قال الشارح: [ معنى الآيات: هذه قصة العبد الصالح ذي القرنين الحميري التبعي على الراجح من أقوال العلماء، وهو الإسكندر باني الإسكندرية المصرية، ولأمر ما لقب بـذي القرنين، وكان قد تضمن سؤال قريش النبي صلى الله عليه وسلم بإيعاز من يهود المدينة ذا القرنين، إذ قالوا لقريش: سلوه عن الروح، وأصحاب الكهف، وذي القرنين، فإن أجابكم عنها فإنه نبي، وإلاّ فهو غير نبي، فروا رأيكم فيه، فكان الجواب عن الروح في سورة الإسراء، وعن الفتية وذي القرنين في سورة الكهف هذه.

وقد تقدم الحديث التفصيلي عن أصحاب الكهف في أول السورة، وهذا بدء الحديث المتضمن للإجابة عن الملك ذي القرنين عليه السلام، قال تعالى: وَيَسْأَلُونَكَ [الكهف:83]، أي: يا نبينا، عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ [الكهف:83]، قل للسائلين من مشركي قريش: سَأَتْلُوا عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا [الكهف:83]، أي: سأقرأ عليكم من أمره وشأنه العظيم ذكراً وخبراً يحمل الموعظة والعلم والمعرفة.

وقوله تعالى: إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا [الكهف:84]، هذه بداية الحديث عنه، فأخبر تعالى أنه مكن له في الأرض بالملك والسلطان، وأعطاه من كل شيء يحتاج إليه في فتحه الأرض ونشر العدل والخير فيها سبباً يوصله إلى ذلك.

وقوله تعالى: فَأَتْبَعَ سَبَبًا [الكهف:85]، أي: حسب سنة الله في تكامل الأشياء، فمن صنع إبرة وتابع الأسباب التي توصل بها إلى صنع الإبرة، فإنه يصنع المسلة، وهكذا تابعه بين أسباب الغزو والفتح والسير في الأرض.

حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ [الكهف:86]، وهي على ساحل المحيط الأطلنطي، وكونها تغرب فيها هو بحسب رأي العين، وإلاّ فالشمس في السماء، والعين الحمئة، والمحيط إلى جانبها في الأرض، وقوله تعالى: وَوَجَدَ عِنْدَهَا [الكهف:86]، أي: عند تلك العين في ذلك الإقليم المغربي، قَوْمًا [الكهف:86]، أي: كافرين غير مسلمين، فأذن الله تعالى له في التحكم والتصرف فيهم، إذ يسر له أسباب الغلبة عليهم، وهو معنى قوله تعالى: قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ [الكهف:86]، وقد يكون نبياً، ويكون قوله الله تعالى هذا له وحياً، وهو: إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ [الكهف:86]، بالأسر والقتل، وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا [الكهف:86]، وهذا بعد حربهم والتغلب عليهم.

فأجاب ذو القرنين ربه بما أخبر تعالى به: أَمَّا مَنْ ظَلَمَ [الكهف:87]، أي: بالشرك والكفر، فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ [الكهف:87]، أي: بالقتل والأسر، ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ [الكهف:87]، أي: بعد موته، فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا [الكهف:87]، أي: فظيعاً أليمًا.

وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا [الكهف:88]، أي: أسلم وحسن إسلامه، فَلَهُ جَزَاءً [الكهف:88]، أي: على إيمانه وصالح أعماله، الْحُسْنَى [الكهف:88]، أي: الجنة في الآخرة، وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا [الكهف:88]، أي: اليوم، فلا نغلظ له في القول، ولا نكلفه ما يشق عليه ويرهقه.

وقوله تعالى: ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا [الكهف:89]، أي: ما تحصل عليه من القوة في فتح المغرب استخدمه في مواصلة الغزو والفتح في المشرق.

حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ [الكهف:90]، بدائيين لم تساعدهم الأرض التي يعيشون عليها على التحضر، فلذا هم لا يبنون الدور ولا يلبسون الثياب، ولكن يسكنون الكهوف والمغارات والسراديب، وهو ما دل عليه قوله تعالى: لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا [الكهف:90]، أي: الشمس، سِتْرًا [الكهف:90].

وقوله تعالى: كَذَلِكَ [الكهف:91]، أي: القول الذي قلنا، والوصف الذي وصفنا لك من حال ذي القرنين، وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ [الكهف:91]، أي: من قوة وأسباب مادية وروحية، خُبْرًا [الكهف:91]، أي: علماً كاملاً.

وقوله تعالى: ثُمَّ أَتْبَعَ [الكهف:89]، أي: ذو القرنين، سَبَبًا [الكهف:89]، أي: واصل طريقه في الغزو والفتح.

حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا [الكهف:93]، وهما جبلان بأقصى الشمال الشرقي للأرض بنى ذو القرنين بينهما سداً عظيماً حال به دون غزو يأجوج ومأجوج للإقليم المجاور لهم، وهم القوم الذين قال تعالى عنهم: وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا [الكهف:93]، فلا يفهمون ما يقال لهم ويخاطبون به إلاّ بشدة وبطء كبير ].

قال: [ من هداية الآيات: أولاً: تقرير نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، إذ هذا جواب آخر أسئلة قريش الثلاثة، قرأه عليهم قرآناً موحى به إليه.

ثانياً: إتباع السبب السبب يصل به ذو الرأي والإرادة إلى تحقيق ما هو كالمعجزات.

ثالثاً: قول ذو القرنين: أَمَّا مَنْ ظَلَمَ [الكهف:87] إلخ، يجب أن يكون مادة دستورية يحكم به الأفراد والجماعات؛ لصدقها وإجابيتها وموافقتها لحكم الله تعالى ورضاه، ومن الأسف أن يُعكس هذا القول السديد والحكم الرشيد فيصبح أهل الظلم مكرمين لدى الحكومات، وأهل الإيمان والاستقامة مهانين!!

رابعاً: بيان وجود أمم بدائية إلي عهد ما بعد ذي القرنين لا يلبسون ثياباً ولا يسكنون سوى الكهوف والمغارات، ويوجد في البلاد الكينية إلى الآن قبائل لا يرتدون الثياب، وإنما يضعون على فروجهم خيوطاً وسيوراً لا غير.

خامساً وأخيراً: تقرير أن هذا الملك الصالح قد ملك الأرض، فهو أحد أربعة حكموا الناس شرقاً وغرباً ].

وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وآله.