[ ثانياً: ما يجوز منها ] أي: اليمين [ وما لا يجوز ] فلا بد من معرفة ما يجوز منها ومعرفة ما لا يجوز منها: [ يجوز الحلف ] بالله و[ بأسماء الله تعالى ] وصفاته؛ [ إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف بالله الذي لا إله غيره، ويحلف بقوله: ( والذي نفس محمدٍ بيده ). وحلف جبريل عليه السلام بعزة الله تعالى، فقال: ( وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها ) ] أي: الجنة [ ولا يجوز الحلف بغير أسماء الله تعالى وصفاته، سواء كان المحلوف به معظماً شرعاً كالكعبة المشرفة - حماها الله- والنبي صلى الله عليه وسلم أم لم يكن؛ وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: ( من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت ) ] ولنحفظ هذا الحديث، فلم يبق مجال لئن تحلف لا بالطعام ولا بالشراب ولا بفلان ولا بفلان، فـ( من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت ). فلا يحلف لا بأمه ولا بأبيه ولا برأسه ولا بأي شيء آخر أبداً، وأنتم تعرفون ما وقع فيه الجهال والضلال، فهم يحلفون بكل شيء؛ لأنهم ما عرفوا هذا ولا وقفوا عليه، وقوله: ( من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت )، أي: يسكت [ وقوله صلى الله عليه وسلم: ( لا تحلفوا إلا بالله، ولا تحلفوا إلا وأنتم صادقون ) ] فالحلف بالله كاذباً حرام لا يجوز، فلا تحلف بالله إلا وأنت صادق فيما تقول، ولا تحلف بالله كاذباً [ وقوله صلى الله عليه وسلم: ( من حلف بغير الله فقد أشرك )، وقوله صلى الله عليه وسلم: ( من حلف بغير الله فقد كفر ) ] ولنحفظ هذا الحديث كالأول، ( من حلف بغير الله فقد أشرك )، أي: رفع هذا المحلوف إلى مستوى الرب وسواه به وأشركه في عظمته وجلاله، ورفعه إلى مستوى الله، ولذلك حلف به، والعياذ بالله.

الآن عرفنا اليمين، وهي: الحلف بأسماء الله وصفاته، وأنه يجوز الحلف بالله وأسمائه وصفاته، ولا يجوز الحلف بغير الله أبداً، و( من حلف بغير الله فقد أشرك ) .

[ أولاً: الغموس، وهي: أن يحلف المرء ] الرجل أو المرأة [ متعمداً الكذب، كأن يقول: والله! لقد اشتريت كذا بخمسين مثلاً، وهو لم يشتر بها، أو يقول: والله! لقد فعلت كذا، وهو لم يفعل. وسميت هذه اليمين بالغموس؛ لأنها تغمس صاحبها في الإثم ] كما يغمس الشيء في الماء [ وهذه اليمين هي المعنية ] أي: المقصودة [ بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( من حلف على يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرئٍ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان ) ] ومن لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان فلن يسعد [ وحكم يمين الغموس أنها لا تجزئ فيها الكفارة ] فلا تقل: أحلف كذباً على الناس لأحقق مصالحي وأكفر؛ لأن هذه اليمين لا تنفع الكفارة فيها، وهي لا تزيل الذنب والإثم [ وإنما يجب فيها التوبة والاستغفار ] والذي حلفت عليه كاذباً فبين أنه كذب واستغفر الله، وبذلك تتوب وتستغفر، ومع هذا فالأحوط له أن يكفر أيضاً [ وذلك لعظم ذنبها، ولاسيما إذا كان يتوصل بها إلى أخذ حق امرئ مسلم بالباطل ] والعياذ بالله، والإمام الشافعي يقول: لا بد من الكفارة فيها، ونحن نقول: الجمع بينهما أفضل، فتب إلى الله واستغفر وكفر أيضاً، ولا حرج.

[ ثانياً: لغو اليمين، وهي: ما يجري على لسان المسلم من الحلف بدون قصد، كمن يكثر في كلامه قول: لا والله، وبلى والله] وهكذا، فلغو اليمين ألا يقصد الحلف ولكنه يجري على لسانه، كأن يحلف: والله ما جرى، والله ما قلت، بلى والله كذا، وهو لا يقصد، وهذه يقع فيها كثير من الناس [ لقول عائشة رضي الله تعالى عنها: اللغو في اليمين كلام الرجل في بيته: لا والله ] فـالصديقة بينت هذا، فقالت: اللغو في اليمين كلام الرجل في بيته لا والله وبلى والله [ ومنها أن يحلف المسلم على الشيء يظنه كذا فيتبين على خلاف ما كان يظن ] فهذا لغو يمين أيضاً، كأن يظن أن هذا الشخص عبد الرحمن فيقول: والله إنه لعبد الرحمن وتبين أنه خلاف ذلك لا حرج [ وحكم هذه اليمين أنه لا إثم فيها ولا كفارة تجب على قائلها؛ لقوله تعالى: لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ [المائدة:89] ] فاللغو معفو عنه.

[ ثالثاً: اليمين المنعقدة، وهي: التي يقصد عقدها على أمر مستقبل، كأن يقول المسلم: والله لأفعلن كذا، أو والله لا أفعل كذا ] وهو قاصد هذا يريده [ فهذه هي اليمين التي يؤاخذ فيها الحانث؛ لقوله تعالى: وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ [المائدة:89] ] أي: اليمين المنعقدة التي يحلفها عامداً متعمداً، فيقول: والله لأفعل .. والله لأفعلن، فهذه هي اليمين التي يؤاخذ فيها الحانث إذا حنث، وأما إذا لم يحنث فلا شيء عليه، وذلك لقوله تعالى: وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ [المائدة:89]، الآية [ وحكمها: أن من حنث فيها أثم ] وأصبح آثماً [ ووجبت عليه كفارة لذلك ] الإثم؛ لتمحوه [ فإن فعلها سقط الإثم عنه وزال ] وانمحى كما تغسل الثوب بالصابون.

السؤال: بعضهم يقول: البعض يحلفون بالنبي صلى الله عليه وسلم؟

الجواب: والله لا يجوز؛ لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( من حلف فليحلف بالله أو ليصمت). فمن كان حالفاً، أي: عازماً على الحلف فليحلف بالله أو ليصمت، والحديث الآخر: (من حلف بغير الله فقد أشرك). وقد بينت لكم كيف أشرك، أي: أنه رفع المحلوف به إلى مستوى الربوبية وحلف به، أي: أشركه في عظمة الله، فلهذا لا يصح لمؤمن ولا مؤمنة أن يحلف بغير الله، فلا يجوز له أن يحلف بالكعبة ولا بالبيت ولا بكذا ولا بكذا ولا بالنبي ولا بالرسول أبداً ولا بالقرآن الكريم، لا يحلف إلا بالله أو بأسمائه وصفاته.

السؤال: هذا السائل يقول: لقد صمت ثلاثة أيام كفارة عن يمين، ولم يكن عندي علمٌ بإطعام عشرة مساكين، فهل وقعت الكفارة؟

الجواب: على كل حال نقول: ما فعلته نسأل الله أن يقبل منك، وفي المستقبل لا تفعل، فما مضى وانتهى تقبل الله؛ لجهلك وعدم علمك، والآن لا بد من ترتيب هذه الأربع، وهي: أولاً: إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة أو صيام ثلاثة أيام، فالإطعام أسهل، والكسوة اليوم ممكن أصعب، وتكون ثوباً للرجل وخماراً ودرعاً للمرأة، وأما العتق الآن فلا وجود له، فيبقى الإطعام فقط أو الكسوة أو الصيام، فمن عجز عن الإطعام فالكسوة، ومن عجز عن الكسوة والإطعام فيصوم ثلاثة أيام، وإن شاء تابعها أو فرقها.

السؤال: ما معنى قول ابن مسعود : لئن أحلف بالله كاذباً أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقاً؟

الجواب: الحلف بغير الله شرك، قال: نحلف بالله كاذباً ونستغفر ونتوب، ولا يجوز أن نحلف بغير الله ونشرك ونكفر، وقد أصاب عبد الله ، وهذا معناه: أنه قطع الطريق على الحلف بغير الله، فقال: لئن أحلف بالله كاذباً أحب إلي من أن أحلف بغير الله صادقاً؛ لأن الشرك أعظم من المعصية.

السؤال: يقول السائل: ما الحكم إذا حلف وأقسم بآيات الله وقصده القرآن كلام الله؟

الجواب: قوله: بالقرآن أو والقرآن أو وآيات الله لا يجوز، بل يحلف بأسماء الله وصفاته: وعزة الله، وجلال الله، وكمال الله، وعظمة الله، وقدرة الله، فيحلف بأسماء الله وصفاته، وأما كلامه فلا، والقرآن كلام الله.

والآيات تشمل الآيات الحسية كالشمس والقمر، وعلى كلٍ الكون كله لله، وهو خالقه وموجده، ولا يجوز أن أحلف بالشمس، ولا أحلف بالقمر، ولا أحلف بفلان وفلان. فلا نتعدى هذا الموقف أبداً، فلا حلف إلا بالله، بأسمائه وصفاته.

السؤال: الحلف بالطلاق هل يقع أم لا يقع؟

الجواب: لا يجوز الحلف بالطلاق، كأن يقول: والطلاق، فإنه إذا أراد الحلف بالطلاق يقول: والطلاق، فهذه واو القسم، وأما من قال: علي الطلاق فإنه يلتزم به، وأهل العلم يقولون: إن نوى الطلاق ففعلت ما حلف عليها أن تتركه أو تركت ما حلف عليها فعله فهي طلقة، وإن لم ينو فراقها وإنما أراد أن يمنعها فقط فيكفر كفارة يمين، فجعلوا هذا ككفارة اليمين؛ لأنه قسم.

السؤال: يقول السائل: انتشر عند كثير من الناس الحلف على مائدة الطعام، فيقول أحدهم: وهذه النعمة وغير ذلك، فهل هذا يجوز؟

الجواب: لا يجوز، وإن كانت مائدة الله وطعام الله وشرابه لا يجوز؛ إذ لا حلف إلا بالله، ( من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت ). و( من حلف بغير الله فقد أشرك ). والشرك أعظم من الكفر. فلا ننس هذين الحديثين.

السؤال: سائل يقول: إذا حلف إنسان ليقتطع حق امرئ مسلم، فهل هناك كفارة؟

الجواب: بينا أن اليمين الغموس تغمس صاحبها في الإثم، وهي أن يحلف بالله كاذباً ليأخذ حق مؤمن، أدواته .. سيارته .. ماله، أو غير ذلك، فأهل العلم على أن هذا لو رد ذاك المتاع أنه لا يكفر، ولو لم يرد ذاك الذي أخذه فإنه لا يكفر بالصيام ولا بالإطعام أبداً، بل يمينه تغمسه في الإثم ثم في جهنم. فالذي حلف بالله كاذباً من توبته أن يرد الذي حلف عليه، وأن يبين أنه مخطئ، وأن هذا الحق حق فلان وليس حقه، فبهذا تصح توبته ويتوب، وأما أن يبقى على ذاك الباطل الذي قاله ويكفر فإنه لا تغنيه الكفارة.

السؤال: يقول هذا الشاب: إنه تعامل بالربا، وأصبح ماله كله ربا، كيف يتخلص من ذلك؟

الجواب: أن يعلن عن توبته لله عز وجل، والذين أخذ مالهم بالربا وهو قادر على أن يرده فإن عليه أن يرده إليهم، وإن لم يعرفهم فيحل له ذلك المال بالتوبة، ويتصدق منه، وينفق في سبيل الله؛ ليخرج من الإثم.

السؤال: سائل يسأل يقول: إنه نذر أن يقرأ سورة البقرة كل يوم، وبعد مدة شعر بالملل والتعب، ماذا يفعل؟

الجواب: إذا عجز حقيقة يكفر كفارة يمين ويخرج من النذر، وإذا كان قادراً يواصل نذره ويقرأ البقرة، ولكن إن عجز يكفر كفارة يمين ويجزئه ذلك، وهكذا في كل نذر تنذر وتعجز عنه فيه كفارة يمين.

السؤال: وهذا السائل يسأل يقول: عاهد الله أن لا يشتكي أحداً يأخذ حقه، ثم بعد ذلك بدا له أن يشتكي، هل عليه شيء أم لا؟

الجواب: نقول: يكفر كفارة يمين.

السؤال: يقول السائل: ذهب إلى الميقات وأحرم بالعمرة وكانت له حاجة ضرورية إلى المدينة فعاد إليها، فهل يبقى على إحرامه؟

الجواب: يعود محرماً، ولو بقي يومين .. ثلاثة في المدينة يبقى محرماً يلبي حتى يعود إلى مكة.

السؤال: هل يجوز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته؟

الجواب: لما كان حياً نعم، فيجوز أن يقول: يا رسول الله! ادع الله لي، يا رسول الله! استغفر لي، لكن لما توفي ورفع إلى الملكوت الأعلى لا نأت إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ونتوسل به، ونقول: يا رسول الله! اشفع لي، أو سل الله لي، فهذا خطأ فاحش، بل التوسل إلى الله بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون باتباعك له في حياتك .. في أكلك .. في شربك .. في صلاتك .. في كل ما تفعله ائتساءً به، هذا هو التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم.

ثانياً: يكون التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بالإيمان به، فتقول: اللهم إني أسألك بإيماني برسولك محمد صلى الله عليه وسلم أن تغفر لي.

ثالثاً: التوسل بالحب، فتقول: رب إني أسألك بحب نبيك صلى الله عليه وسلم أن تفعل بي كذا وكذا.

هذه أنواع التوسل، بالإيمان والحب والطاعة.

وأما الجاه فهي كلمة عامية، والتوسل بقول: اللهم إني أسألك بجاه نبيك صلى الله عليه وسلم كلام باطل لم يقله أهل العلم.

السؤال: هذا رجل يسأل أن امرأته تماطله كلما أمرها بالصلاة وتقول: إن شاء الله، فهل يطلقها، أم يبقي عليها؟

الجواب: إما أن تصلي الليلة قبل الغد أو يطلقها ويبعدها عنه.

السؤال: كم شوط في طواف التطوع، وهل يجوز أن أطوف تطوعاً أقل أو أكثر من سبعة أشواط؟

الجواب: لا يجوز، لا بد من سبعة أشواط، ولا يجوز أن يطوف ثمانية أو تسعة ولا ينبغي، بل يفرغ من السبعة ويصلي ركعتين، ثم إن أراد فيستأنف الطواف من جديد، وأما أن يضيف إلى السبعة شوطين أو ثلاثة فلا ينبغي، وهذه بدعة.

السؤال: امرأة نذرت إن نجح ابنها في الدراسة أن تشتري له بدلة عسكرية؟

الجواب: إن نجح لا تشتري له ولا إثم عليها، أو تستبدل البدلة العسكرية بثوب نظيف أو غيره، وهذا جهل منها فقط.

السؤال: شخص يحلف كثيراً ولا يعرف كم يحلف، فكم مرة يكفر؟

الجواب: هذا الذي بينا أنه اللغو في اليمين، مثل قول: لا والله .. وبلى والله، وغير ذلك، فهو ليس يميناً منعقداً، وهو معفوٌ عنه، واليمين هي التي تقول: والله لأفعلن كذا وأنت مريد ذلك عالم به، فإذا حنثت فلا بد من الكفارة.

السؤال: هذا السائل يقول: إن نقوده في بنك في دولة كافرة وهم يعطونه عليها فائدة، ما حكم هذه الفائدة؟

الجواب: لا يحل لك الإقامة في ديار الكفر أولاً، ولا يحل لمؤمن أن يقيم بين ظهراني الكافرين، اللهم إلا إذا نويت الرباط في سبيل الله، وأردت أن تبقى في ذلك البلد الكافر لتدعو إلى الله وإلى الإسلام، فصاحب هذه النية له أن يأخذ هذا المال ليستعين به على دعوة الله، وليس ليأكل ويشرب، وهكذا قلت وكتبت رسالة في هذا سميتها: (الرباط في سبيل الله)، فعلى المقيمين في أمريكا .. في بريطانيا .. في فرنسا .. في أي بلد كافر أن يعلموا أنه لا يحل لهم البقاء بين الكافرين وجوباً، وأن عليهم أن يخرجوا ويعودوا إلى بلادهم أو بلاد المسلمين، فإن قالوا: لا نستطيع فلينووا أنهم مرابطون في سبيل الله، وأن مهمتهم التي ربطتهم هناك هي الدعوة إلى الإسلام بسلوكهم وقولهم وعملهم، فصاحب هذه النية مرابط في سبيل الله، وهو خير ممن هو في المدينة ومكة بهذه النية الصادقة، على شرط أن يتقي الله ولا يعصيه، ويفعل ما أمر الله بفعله، ويترك ما نهى الله عن فعله، ويصدق في حديثه، ويربي أولاده على الإسلام، وبذلك يصبح من المرابطين، و( رباط يومٍ في سبيل الله خير من عبادة سبعين سنة ). هكذا الحديث.

وأما قول الله عز وجل: إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا [النساء:97]، فهذا إذا كان في بلاد الكفر لا يمكنه أن يعبد الله، فلا يحل له أبداً البقاء فيها، فلا بد وأن يكون مؤمناً صادقاً، يؤدي الواجبات ويجتنب المحرمات، ولا بد من النية الصادقة، وهي أن ينوي أنه مرابط في سبيل الله لنشر الإسلام في تلك البلاد، ودعوة الكافرين إليه، ومن ذلك تربية أولاده؛ ليكثر الإسلام والمسلمون، هذه هي النية الصادقة، وإلا لا يعيش بين الكافرين.

السؤال: دعوة صادقة للمسلمين في هذه الليلة المباركة؟

الجواب: إخواننا يطلبون منكم الدعاء لإخواننا المضطهدين المعذبين في العالم الإسلامي، فهيا نرفع أكفنا إلى ربنا.

اللهم يا قوي يا متين! يا عزيز يا حكيم! يا علي يا عظيم! فرج كرب المؤمنين يا حي يا قيوم! واصرف عنهم هذا السوء، وابعد عنهم هذا المنكر والباطل يا رب العالمين!

اللهم يا ربنا عليك بهؤلاء الكافرين الفاجرين الماكرين الخادعين، اللهم سلط عليهم بلاءك ونقمتك يا رب العالمين! أو اهدهم وأصلحهم وردهم إلى الحق، وإلى الطريق المستقيم، اللهم فرج ما بعبادك المؤمنين، اللهم فرج ما بعبادك المؤمنين، ونجهم مما فيهم من البلاء والشقاء يا حي يا قيوم!

وصل اللهم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.