أولاً: أن يكون البغض من الزوجة، فإن كان الزوج هو الكاره لها فليس له أن يأخذ منها فدية ] أبداً [ وإنما عليه أن يصبر عليها، أو يطلقها إن خاف ضرراً ] ولا يطالبها بشيء، ولا تعطيه شيئاً.

[ ثانياً: أن لا تطالب الزوجة بالخلع حتى تبلغ درجة من الضرر، تخاف معها أن لا تقيم حدود الله في نفسها أو في حقوق زوجها ] فليس كل امرأة تريد أن تراجع زوجها تطلقه وتخالعه، فلا تطالب الزوجة بالخلع حتى تبلغ مستوى من الضرر تخاف معه ألا تقيم حدود الله في نفسها أو في حقوق زوجها، ثم تطالب.

[ ثالثاً: أن لا يتعمد الزوج أذية الزوجة حتى تخالع منه ] وبعض الصعاليك يؤذي زوجته حتى تخالعه [ فإن فعل فلا يحل له أن يأخذ منها شيئاً أبداً، وهو عاص، والخلع ينفذ طلاقاً بائناً، فلو أراد مراجعتها لا يحل له ] ذلك [ إلا بعقد جديد ].

وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.

الجواب: والله ما يجوز، وهو كالزنا سواء بسواء، ولو جاز هذا لجاز أن يتزوجها ثلاثة أيام فيجامعها ويتركها، فلا بد من نية البقاء مع المرأة، ولا بد للمرأة من نية البقاء مع زوجها، هذا هو شرع الله، أما أن ينوي الفراق أو تنويه المرأة ويتفق معها على أسبوعين .. ثلاثة أو شهر أو شهرين أو سنة فلا يجوز، وعليه أن يتوب، وهذا هو المتعة المحرمة بين المسلمين.

الجواب: يجوز ولا حرج، لكن تبقى هي في عدتها حتى تضع ولا بأس.

الجواب: يجب أن يؤدبها ويعلمها .. يعظها .. يذكرها حتى تصلي، فلا يسكت عنها حتى تحافظ على الصلاة، وهذه مسئولية في عنقه، وأما الطلاق فلا يطلقها ويتركها تاركة للصلاة، فلن تجد من ينصرها ويعلمها ويؤدبها، فلا تطلقها، ولكن لازمها فإذا دخل الوقت فقم وصلي معها حتى تصلي.

الجواب: إن انتهت عدتها، أما إذا العدة لم تنته .. الأقراء الثلاثة ما انتهت فلا يحل لها أبداً؛ لأنها معصومة ومتبعة لزوجها، له أن يراجعها في أي لحظة.

الجواب: ما أستطيع أن أقول إلا الذي قلته وجمعت فيه آراء أئمتنا وكتب الحديث، فأنا أقول: حرام أن تعبثوا بالطلاق، فكلام العوام أنت طالق، وبالطلاق، وبالثلاث، وأنت طالق، طالق، هذا والله ما يجوز، وقد بينا هذا، فإذا فعله الجهال فنقول: هل تريد طلاقها حقيقة ولا ترجع؟ أو تريد أن تمنعها من كذا وكذا؟ أو لأنك تكرهها؟ فإن قال: والله ما أريد طلاقها أبداً فنقول: كفر كفارة يمين، هذا الذي بينا، فإن قال: نعم أريد أن أطلقها حقيقة فقد طلقت.

الجواب: النصيحة: يجب أن تتوب إلى الله، فإنك آثم، والعياذ بالله، فيجب أن تتوب إلى الله من الآن، وتستغفره، وألا تعود وتقول كلمة: طالق أبداً، ولا تذكرها بلسانك ولا بقلبك، وإن أردت الطلاق حقيقة فكما قدمنا فأت باثنين شهود وقل: أشهدكما أني طلقت فلانة، فالتحقي بأهلك أو انتظري حتى تمضي العدة، وأما هذا العبث كله فحرام.

الجواب: هذا والعياذ بالله تعالى من الضلال والجهل الأعمى، فلما كتب الله رزقك كتب معه أنك ستدعوه في يوم من الأيام ويزيد في رزقك .. لما كتب أجلك خمسين سنة علم أنك ستدعوه وتعمل ما يطيل العمر فيطيل عمرك، كما بينا غير ما مرة. فـ( الدعاء هو العبادة )، ( الدعاء مخ العبادة ). فإذا لم ندعو الله فما عبدناه أبداً، اللهم اغفر لنا، اللهم ارحمنا، اللهم استرنا، اللهم ارزقنا، اللهم علمنا، وهكذا ليل نهار. وهؤلاء جهال هؤلاء.

الجواب: الجواز يجوز، ولكن قلنا: يستحب ألا يطلق حتى تطهر، ولا يمسها في ذلك، فإن طلقها وهي حائض فهذا بدعة، ما أرادها النبي صلى الله عليه وسلم، فإن أراد طلاقها فينتظر حتى تطهر ولا يجامعها ثم يطلقها، هذه هي السنة في الطلاق كما تقدم، فقد علمنا رسولنا عليه الصلاة والسلام أن من أراد أن يطلق امرأته وعلم أن بقاءها معه فيه إثم عليه وضرر لها، أو رأى أن بقاءها معه يضره ويؤلمه وهو عبد الله ووليه، فلا بد إذاً من الفراق، فيفارقها بالطلاق، فإن كانت حبلى فيتركها حتى تضع ولدها وتطهر، وإن كانت تحيض فينتظرها حتى تحيض وتطهر، فإذا تمت حيضتها وطهرت فلا يجامعها فيها، ثم يطلقها، هذه هي سنة الطلاق، فلا يطلقها وهي حائض، ولا يطلقها وهي نفساء، ولا يطلقها وقد جامعها.

الجواب: ينتظر حتى يرزقه الله بعد عام .. عامين .. ثلاثة حتى يعطي الأربعمائة، فإن لم يستطع يكفر كفارة يمين ويصوم ثلاثة أيام.

الجواب: لا يطبق، لا يدفن إلا في المقبرة مع المؤمنين.

الجواب: تلاوة الميت على روح الحي وليس على روح الميت، فلسنا مجانين، فعندما تقرأ القرآن على الميت فإنه لا يتعظ ولا يبكي، ولا يقوم يصلي، ولا يسدد الديون التي عليه، ولا يستغفر الله، ولا شيء من هذا، فهذا القرآن يقرأ على الحي الذي إذا سمع بكى، وإذا أذنب تاب وعرف الله، فقراءة القرآن على الموتى بدعة منكرة .. زلل .. ضلال. فأقول: إن أردت أن تتوسل إلى الله بقراءة القرآن ليغفر لوالدك أو لأمك فاقرأ في بيت ربك أو في بيتك ما شاء الله أن تقرأ السورة أو السور .. الحزب أو الأحزاب، ثم قل: يا رب! اغفر لوالدتي وارحمها، اغفر لأبي وارحمه، وتتوسل إلى ذلك بقراءة القرآن، وأما أن تجعل هذا للوالد فلا يصح. فإذا أردت أن تتوسل الله ليغفر لوالدك ويرحمه فتصدق بصدقة وقل: اللهم اغفر لوالدي وارحمه، أو تدعو دعاء وتدعو له، أو تقرأ القرآن في بيتك .. في المسجد ولما تفرغ تدعو: يا رب! اغفر لأبي وارحمه، متوسلاً إليه بقراءة القرآن، وأما أن تقول: اجعل ثواب هذا لفلان فهذا كذب وباطل.

ولهذا يقرءون القرآن على الموتى بالنقود - بالفلوس-، فيقول أحدهم: اقرأ على أبي القرآن كاملاً وخذ عشرة ألاف ريال، وسبب هذا أننا هبطنا وقد كنا في علياء السماء، فنزلنا إلى الأرض وأصبحنا كالبهائم، فاستعمرنا الكفار وسادونا، وها نحن جوارهم نقلدهم في كل شيء.

الجواب: المبطلون يقولون: حي، ثم يقول أحدهم: لقد صافحني وسلم علي، فقلنا لهم: والله لو كان حياً لكان يجب أن يأتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في روضته مع المؤمنين ويبايعه.

وهو والله نبي؛ إذ إن الله تعالى لا يوحي إلى ولي، بل هذا معناه: أن الولي فلان يوحي الله إليه، وهم يريدون هذا، فيقولون: إنه ولي يتكلم بالغيب؛ لأن الله يعلمه، هذا هو السبب. فالخضر نبي من أنبياء الله.

الجواب: تتوضأ لكل صلاة فقط ولا غسل عليها، فإذا دخل وقت الصلاة تتوضأ وتصلي، ولو كان الماء يسيل أو الدم فلا حرج عليها.

الجواب: لا زكاة عليك، الزكاة على ما يحول عليه الحول، فإذا وفرت هذا الشهر ألف ريال فخلها في الصندوق .. الشهر الثالث وفرت ألفاً أخرى فخلها في الصندوق .. الشهر الخامس وفرت، فإذا حال الحول فزكي الموجود إن بلغ نصاباً ألفين فأكثر.

الجواب: إن كنت اشتريتها لتبنيها أو ليبنيها أولادك أو لتحتاج إليها للبناء فلا زكاة عليها إجماعاً، وإن اشتريتها للتجارة لتبيعها في يوم من الأيام فإذا بعتها وجبت زكاتها.

الجواب: إذا ما وجدت من يعلمك ولا من يحدثك عن الله ورسوله وعندك كتاب من كتب الأئمة الأربعة تفهمه وتعمل به فاعمل به ولا حرج؛ لأنه حق، لكن إذا جاءك نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم رواه مالك فلا تقل: أنا حنفي، فلا يجوز، ولا تقل: مع الأسف أنا حنبلي لا أفعل هذا، فهذا باطل. فكل ما في الأمر: إذا ما وجدت من يعلمك الكتاب وسنة وأخذت بمذهب من المذاهب الأربعة الصحيحة فاعمل به، على شرط: إذا أنت فعلت ما يخالف ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقيل لك: هذا يخالفه فلا تقل: أنا مذهبي، بل اعمل بما قال الرسول وأمرك به؛ حتى تنجو من الفتنة.

الشيخ: السجود يكون على اليدين والركب؛ إذ كيف يجلس بدون ركبتيه ولا يديه؟ بل السؤال هو: إذا هويت من قيامك إلى السجود تقدم يديك أو ركبتيك؟ هذه مسألة خلافية، حتى قال مالك رحمه الله: أنا لا أبالي أقدم ركبتي أو يدي؛ لورود الخلاف في ذلك ، وقد قلت لكم: أتينا ببعير في الصحراء وحاولنا أن نبركه حتى ننظر يقدم يديه أو ركبتيه فما عرفنا، وقد قال: ( لا يبرك كما يبرك البعير ). فلهذا قدم يديك أو ركبتيك فهذا والله كله جائز.

الجواب: نعم، محب يقول: يا شيخ! إني أحبك، ولكن أنا آسف عندما تمنعنا أن نقبل رأسك وتغضب، وأنا نعم والله أغضب، ولا أرضى لأحد أن يقبل رأسي، والله ما أنا بأهل ذلك أبداً، ولا أشعر بهذا الحق أبداً. فالسنة المصافحة، ثم تقبيل الرأس هذا إيذاء، والله أني أتأذى، وليس عندي قدرة على هذا، وليس هناك داع لهذا، وتكفي المصافحة يدك في يدي.

فلهذا أدعو المستمعين من أبنائي وإخواني أن يصافحوني إذا أرادوا، ولا يقبلوا رأسي؛ فإني أتأذى، ولا أريد ذلك أبداً. والذين يقبلون كسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله، وأفاضل العلماء والشيوخ نعم، وأما أنا والله ما أنا بأهل لذلك، فالمصافحة هي السنة، لا سيما وقد تأذيت في رأسي. سامحك الله يا بني!

المعقب يقول: يقبلون رأسك للمحبة، لا أشك أنا في ذلك، فأنت لا تقبل رأسي وأنت تبغضني، وما كان هذا ولن يكون، ولكن المصافحة كافية، فلا تقبل رأسي، والصحابة لم يكونوا يقبلون رءوسهم.

الجواب: نعم والله له حق أن يغضب، فلم تؤمر أن تضع رجلك على رجله، فهذا والله ما يجوز، ثم القضية ليست الرجلين، القضية أن يستوي المنكبان، وليس الرجلان، وهذا حصل في المسجد، فأحد الرجال غضب وخرج ما صلى، فقد قام يصلي هنا في الصف مع المسلمين فجاء واحد من هذا النوع يضغط على رجله فخرج، وقال: والله ما أصلي، فليس هناك داع لهذا، فانظر إلى المنكبين وليس إلى الرجلين فقط؛ حتى الصفوف تكون معتدلة.

الجواب: إن وجدنا علماء ربانيين صالحين نتبرك بهم، ونتبرك بهم بأن نجلس معهم .. نصافحهم .. نطعمهم في بيوتنا .. لا بأس، نقول لهم: ادعوا لنا ويدعون لنا ولا حرج.

الجواب: لا يجوز؛ لأنه كأنه قال: يا كافر! فالساحر كافر، فيقتل الساحر حيث بان سحره بالإجماع، فلا يوجد بين المسلمين ساحر أبداً، بل هذا عند اليهود والنصارى. فمن قال لأخيه: يا ساحر! فقد قال: يا كافر! والعياذ بالله، فلا يجوز، وإذا كان حقاً ساحراً فيجب أن يرفع القضية إلى المسئولين؛ ليقتلوه؛ حتى لا يبقى ساحر عندنا.

الجواب: الأناشيد الإسلامية لا بأس يجوز، على شرط ألا يكون النساء هن الذين ينشدن، بل هذا بين الرجال والأولاد لا حرج.

الجواب: صدق الله العظيم، لا يشك في هذا ذو عقل، حتى اليهود والنصارى ما يشكون، فالحديد فيه منافع، فبه تحصد، وبه تبني، وبه تصنع، وغير ذلك، وبه تقاتل، وفيه بأس شديد بالسيوف والقتال.

الجواب: ليسوا ملزمين بهذا، بل الملزم به الجيران والإخوان، فهم الذين يصنعون الطعام لأهل الميت، ( اصنعوا لآل جعفر طعاماً؛ فقد جاء ما يشغلهم ). وليس أهل الميت هم الذين يقومون بالحفل والذبح وكذا، فهذا من عادات الناس الباطلة.

أبنائي وإخواني! أحد الإخوان واجهني هنا وقال: أنا كذا وكذا، فادع الله لي بالشفاء، فهيا ندعو الله عز وجل أن يشفيه.

يا أرحم الراحمين! يا أرحم الراحمين! يا أرحم الراحمين! اشف عبدك هذا المؤمن يا رب العالمين! واشف كل مريض في بيوتنا ومشافينا وبيننا يا حي يا قيوم! واشفنا ظاهراً وباطناً، اللهم اشفنا ظاهراً وباطناً.

اللهم يسرنا لليسرى، وجنبنا العسرى، واغفر لنا في الأولى والأخرى.

اللهم اجمع كلمة المسلمين على الحق، ووحد صفوفهم يا الله! ليعبدوك وحدك يا رب العالمين!

وصل اللهم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.