فقد حضر إلى هذه المنطقة بل إلى هذا المسجد بالذات أمثال فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين، وفضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك، وفضيلة الشيخ عبد الله بن قعود، إضافة إلى مشايخ المنطقة كالشيخ محمد بن عثيمين والشيخ حمود بن عقلاء والشيخ محمد بن صالح المنصور، وأعداد غفيرة من العلماء من سائر أنحاء البلاد، كالشيخ سفر الحوالي، والشيخ سعيد بن زعير، والشيخ عبد الوهاب الناصر، والشيخ عائض القرني، وأساتذة الجامعات من جامعة أم القرى، والجامعة الإسلامية، وجامعة الإمام محمد بن سعود بـالرياض وبـالمنطقة الشرقية أيضاً فضلاً عن القضاة، والوجهاء، والأعيان، والدعاة، وجمهور من المهتمين بقضايا الإسلام والمسلمين.

إن هذا سر من أسرار النجاح الذي حققه ذلك العمل الجديد الفريد.

كنا نقرأ في الصحف، ونسمع في الأخبار، أن لاعباً سوف يتناول طعام الغداء في المطعم الفلاني في الرياض، وأن جماهير من الشباب قد اصطفت صفوفاً وطوابير من أجل أن تشاهده وتلقي عليه نظرة، أو ربما تظفر بأن تصافحه فضلاً عن أنه قد يتمكن من التوقيع لهم على ورقة أو كتاب أو خطاب أو غير ذلك. فيحزننا ذلك كثيراً. وقد نسمع مثل هذا في حضور ممثل أو فنان أو شهير من المشاهير في جدة، أو في أي مكان آخر من هذه البلاد أو في غيرها، فكانت قلوبنا تنطوي على إغماض كبير وحزن شديد.

فإذا بنا نرى جموع المسلمين الصادقين المؤمنين تحضر، وهي لا تطمع في أكثر من أن ترى بعينيها من طالما استمعت إليهم بأذنيها، وربما تمكنت أن تصافحهم أو تحييهم أو تبتسم لهم أو تعرب لهم عن المحبة لله عز وجل.

فالحمد لله أن هؤلاء العلماء والدعاة بل وهؤلاء الشباب من الحفاظ والقراء وطلاب العلم الذين حضرت الأمة وحضر ما يزيد -على حسب التقادير المعتدلة- على خمسة عشر ألفاً حضروا ليشاهدوهم!

إنهم لا يملكون الدنيا ولا يعطونها، وإنما يملكون أن يقولوا كلمة الحق، ويدعوا الناس إلى الله عز وجل، فكان هذا الحضور مما أبهج نفوس المؤمنين وسرهم، فالحمد لله تعالى على ذلك كثيراً.

ثم كان الاحتفال الآخر من الغد في منـزل الشيخ عبد الله بن حمد الجلالي، وتكلم فيه جماعة من الدعاة، منهم من أسلفت ومضافاً إليهم عدد آخر.

وفي الليلة التي تليها كان الحفل الخطابي في مدينة الرس، وتكلم فيه عدد كبير من الدعاة، منهم من ذكرت مضافاً إليهم الشيخ ناصر بن سليمان العمر، والشيخ محمد بن صالح السحيباني، وجماعة من المشايخ.

ثم تتمثل الفعاليات أيضا في المحاضرات، وقد كانت إحدى المحاضرات في هذا المسجد ليلة الجمعة، وتكلم فيها فضيلة الدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي تحت عنوان الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، وكانت المحاضرة الأخرى للشيخ رياض الحجيري في مدينة البكيرية وذلك يوم الجمعة ليلة السبت.

أما الندوات: فكانت أولاها في مدينة عنيزة ليلة الجمعة حيث تحدث كل من الشيخ عبد الوهاب الناصر، والشيخ الدكتور حمد الصيفي، والشيخ الدكتور عابد السفياني، ثم أجابوا على أسئلة الحضور.

أما الندوة الثانية: فكانت في الخبراء، حيث تحدث كل من فضيلة الدكتور ناصر العمر، وفضيلة الدكتور حمزة الفعر حول الوسطية في الإسلام.

أما الندوة الثالثة: فكانت في الرس حيث تحدث فيها فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين، وفضيلة الدكتور عبد الله بن حمود التويجري، إضافة إلى محدثكم حول موضوع الجهاد في سبيل الله.

أما الخطب فقد تناوب بعض الخطباء في بريدة وعيون الجوى فضلاً عن قيام مكتب الدعوة واللجنة العلمية بتوزيع بعض المطويات المتعلقة بطريقة تحفيظ السنة وتعليمها، وكذلك جداول للدروس العلمية، إضافة إلى بعض الأعمال والمشاريع الأخرى.

لقد سرني كثيراً أن يعود الجميع بانطباع جيد جداً عن هذا الاحتفال، وعن هذه المنطقة، وأن ينجح هذا العمل الكبير في تحقيق الجانب الإعلامي للدروس العلمية.

لقد كان إعلامنا مشغولاً كثيراً بأخبار الرياضة، واستضافة بعض الدورات الرياضية، وغير ذلك من التجمعات الحاشدة.

فاستطاع هذا التجمع الكبير -بحمد الله- أن يفرض نفسه عليه، فأشارت إليه مجموعة من الصحف، وذكر ذلك في وسائل الإعلام إلى حد ما.

وكان النجاح الأكبر أن يعود المئات الذين حضروا إلى هنا ولديهم صورة كاملة قوية عن النشاط العلمي الموجود في هذا البلد.

ونحن نحتاج كثيراً أن يسمع الناس قاصيهم ودانيهم بالدروس العلمية، والمحاضرات والنشاطات التي تقوم بها مكاتب الدعوة، وغير ذلك من الأعمال الخيرية التي يحتاج الناس أن يسمعوا عنها أكثر مما يحتاجون أن يسمعوا عن غيرها، بل ربما لا يحتاجون أن يسمعوا أصلاً عن بعض النشاطات التي تضر ولا تنفع.

الهدف الثاني: هو توسيع نطاق الدروس العلمية، وذلك أن الكثيرين سوف يُقبلون على هذه الدروس ويحرصون عليها، ويعملون بها من قبل أن لم يكونوا كذلك، ونحن نحتاج إلى عدد كبير يحيون هذه الدروس ويكثرون الإقبال عليها [[فإن العلم لا يهلك حتى يكون سرا]] كما قال أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى.

الهدف الثالث: هو تطبيع العلم والحفظ فإن الكثير كانوا يقولون: أحياناً لا فائدة من الحفظ ولا جدوى منه، وأي فائدة من أن يحفظ إنسان صحيح البخاري مثلا فنكون أضفنا بذلك نسخة جديدة من نسخ صحيح البخاري.

وكان آخرون يقولون: الحفظ مهم ولا شك، ولكنه أمر صعب عسير ولا يتيسر إلا لأصحاب المواهب الفذة والملكات النادرة، فاستطعنا بحمد الله تعالى أن نقول لهم من خلال ذلك الاحتفال: كلا! الحفظ مهم والحفظ -أيضاً- ميسور بصورة عملية لكل إنسان، وليس شرطاً أن يحفظ الإنسان الصحيحين مثلاً، بل قد يكون قادراً على حفظ الصحيحين، وقد يستطيع أن يحفظ ما هو دون ذلك "وكل ميسر لما خلق له" قال الله عز وجل: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ [القمر:17]. وكذلك السنة هي وحي ميسر سهل، ويستطيع الإنسان أن يحفظ منها شيئا.ً

فإن لم يحفظ صحيح البخاري، أو مختصره، فبإمكانه أن يحفظ بلوغ المرام أو عمدة الأحكام، وإن لم يتيسر له ذلك فلا أقل من أن يحفظ مائة حديث، فإن لم يستطع فبإمكانه أن يحفظ الأربعين النووية ليتسنى له حفظ شيء من حديث النبي صلى الله عليه وسلم.

إذاً الحفظ ليس حكراً على طبقة من أصحاب المواهب النادرة والملكات الفذة بل هو أمر ميسور للجميع.

وقبل سنوات ليست بالبعيدة كنا نعد من يحفظون القرآن على رؤوس الأصابع، وكان الناس يقولون: كان فلان رحمه الله يحفظ القرآن، فيذكرونه بعد ما أصبح رفاتاً رميماً في قبره؛ لأنه كان يحفظ القرآن.

أما اليوم فقد أصبحنا نرى أطفال الكتاب يحفظون القرآن وهم في السنة الرابعة عشرة أو الخامسة عشرة، فأي خير أكبر وأعظم من ذلك؛ فالحمد لله على ذلك.

إننا نعد تطبيع العلم الشرعي وتسهيله وتيسيره وجعله في متناول أي إنسان من أعظم المكاسب والخطوات التي ينبغي أن نسعى إليها ونحرص على تحقيقها.

أما الهدف الرابع: فكان ربط الناس بعلمائهم مشاهدة واستماعاً ورؤيةً ومحبةً، وقد تحقق ذلك -بحمد الله- سواء أكان ذلك من خلال برنامج مسابقة السنة، أم من خلال ما تبع ذلك من الدروس والندوات والمحاضرات والاحتفالات وغيرها.

أما الهدف الخامس: فهو الإعلان عن شمولية التعليم والتربية التي ندعو بها وننادي إليها.

أولاً: لا بد من العلم والحفظ، العلم بالقرآن والعلم بالحديث، أي: العلم بالنص الشرعي قرآناً وسنة، والعلم بأقوال أهل العلم، والقواعد الشرعية، والأصول العلمية، والنحو والعقيدة والتفسير والحديث، وغير ذلك، لا بد من هذا ولا بد من تربية الجيل عليه.

ثانياً: ولكن هذا وحده لا يكفي حتى ينضم إليه الأمر الآخر: وهو الفهم والفقه، وليس مرادنا أن نخرج شباباً يستظهرون النصوص ويحفظونها، ثم يكون حالهم كما قال لشاعر:

لا، إن هؤلاء الشباب الذين نقدمهم اليوم للأمة الإسلامية شباب أضافوا إلى العلم والحفظ الفهم والفقه، فهم عارفون بمعاني كتاب الله، عارفون بمعاني سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، عندهم بقدر سنهم وعمرهم إلمام بالقواعد الفقهية، ومعرفة بالأحكام الشرعية، وقدر من الفهم باللغة العربية، ونوع من الاهتمام بالأدب والشعر.

فهم أصحاب مواهب متنوعة، وعلوم شتى، جمعوا هذا إلى ذاك، ولم يرضوا بمجرد معرفة النصوص حفظاً حتى أضافوا إلى ذلك فهمها ومعرفة معانيها، ولكن العلم والحفظ مضافاً إليه الفهم والفقه لا يكفي إذا استبطن صاحبه اغتراراً واستغناءً عن العلماء الآخرين، وشعوراً بالاكتفاء الذاتي.

ثالثاً: ولهذا كان أولئك الشباب الذين سمعهم الناس أو سمعوا نماذج منهم لم يستبد بهم الغرور ولا العجب ولا الاستكبار، بل هم ذوو تواضع جم، ومعرفة بتواضع أهل العلم السابقين واللاحقين، فهم أمام من يكبرهم سناً أو علماً أو قدراً في غاية التواضع والأدب والاحترام والتعلم، لا يستنكفون أن يتعلموا من أي إنسان مهما كان، مهما كان قدره وشأنه، فضالتهم المنشودة العلم والفهم والفقه، يبحثون عنها، ويستحي الواحد منهم أن يتقدم بين يدي معلمه أو شيخه برأي غريب أو قول شاذ أو مذهب مستبعد، فهم حريصون على تقفي آثار جمهور علماء الأمة من السلف والخلف لم ينفرد أحد منهم بقول أو يشذ برأي يبتكره من قبل نفسه، أو يفتات به على غيره من أهل العلم والفقه والإيمان.

رابعاً: وكل هذا لم يكن لينفع أو يجدي لولا توافر الأمر الرابع الذي ندعو إليه وننادي به ونربى عليه: وهو أن ثمرة العلم هو العمل والصلاح والعبادة، فأنت ستجد هؤلاء الشباب -إن شاء الله- لو صبرتهم وراقبتهم من المبكرين إلى المساجد، الحريصين على النوافل المقبلين على الخيرات، المسارعين إلى الطاعات، البعيدين عن المعاصي والذنوب والموبقات كبائرها وصغائرها، بقدر المستطاع إلا ما استثناه الله عز وجل الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْأِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ ) [النجم:32] فقد ظهرت آثار العلم والمعرفة وسيماهما في طلبة العلم في عبادتهم وسلوكهم وآدابهم وخلقهم مع القريب والبعيد والكبير والصغير مع الجميع؛ فالحمد لله الذي حباهم هذا إلى ذاك.

خامساً: وكل ذلك تضاف إليه التربية على مكارم الأخلاق ومعانيها، والقيام بالدعوة إلى الله عز وجل، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

إذاً نقول: لقد حاولنا أن نقدم للناس نموذجاً يقتفي أثر الصحابة رضي الله عنهم في الجمع بين العلم والعمل والدعوة والجهاد وعدم الاقتصار على شيء من ذلك. وهذا لا يعني التبرؤ من النقائص والعيوب؛ بل نحن معدنها وأهلها، ولا شك أنه ما من عمل إلا ويعتريه النقص والعيب، ولكننا نعلنها صريحة مدوية مرددين كلمة الإمام أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه [[رحم الله امرءاً أهدى إلينا عيوبنا]].

لماذا نقول هذا أيها الأحبة؟! يعلم الله عز وجل أنني لا أقول هذا الكلام لمجرد الإطراء والمديح لفئة من طلبة العلم في هذه المنطقة أو في غيرها، وإنني أسمع من يمدحهم فأكره ذلك ويضيق صدري به خوفاً من أن يتسرب إلى نفس أحد منهم شعوراً لا نرتضيه، أو أن يتسلل الشيطان من خلال كلمة أو عبارة. ولكنني أقول هذا: لأنني ممن يدعو إلى تدمير الانفصام المفتعل والعناد المتكلف بين القضايا الشرعية.

فإن الكثير من الشباب يسألون في أحيان كثيرة: كيف يتم الجمع بين العلم وبين الدعوة؟ وآخرون يقولون: أيهما أفضل! العلم أم الجهاد؟ وثالث يقول: بأيهما أبدأ بالعلم أم بالتربية؟ ورابع يسأل عن الجمع بين العلم والعمل؟ فكأننا جعلنا القرآن عزين، ومزقنا ديننا كل ممزق، فأصبحنا محتاجين إلى من يرفع راية الجمع بين هذه الأشياء كلها.

وليس من شرط من يرفع هذه الراية أن يفلح في تحقيق كل هذه المكاسب والمطالب، فإن الإنسان بطبيعته محدود الإمكانيات، محدود الوقت، محدود القدرة، ولا بد أن يفوت عليه شيء كثير، فإن اعتنى بالعلم قصر في العمل وإن اعتنى بالعمل قصر في الجهاد، وإن اعتنى بالجهاد ربما فرط ببعض أمور الدعوة أو العلم الشرعي وهكذا، لكن يكفينا أن نعلن أننا نؤيد كل من يقوم بعمل من هذه الأعمال.

فنحن نؤيد العلماء في حلقات علمهم، ونؤيد المجاهدين في خنادق جهادهم، ونؤيد الدعاة في ميادين دعوتهم، ونؤيد المصلحين في حلقات تعليمهم وإرشادهم ووعظهم، ونؤيد كل صاحب خير يدعو إليه ما دام على الكتاب والسنة.

ثانياً: هذه هي الرسالة التي حرصت تلك المسابقة بفعاليتها المختلفة أن توصلها إلى الجميع.

نقول: جميعاً لا نرضى ولا نوافق على إثارة معركة كلامية بين مجموعات من الشباب من أجل أشخاصنا، فنحن أهون وأقل من ذلك، والذي يعنينا هو أمر الإسلام وأمر الدعوة، أمَّا الأشخاص فيذهبون ويجيئون، وليس من شرط لنجاح الداعية أن يكون مقتنعاً بفلان أو محباً لفلان أو متبعاً لفلان أو مستمعاً لفلان.

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: {كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون.

أمسك بي منذ أيام أحد الشباب وقال لي: إن كتاباً خرج في الرد على أحد الدعاة. قلت له: نعم، قال: بعض الشباب يحرقون هذا الكتاب!! قلت له: هذا لا ينبغي، هذا من إتلاف المال، قال يحرقونه بكميات كبيرة!! قلت: هذا أشد وأشد. قال: هم ينسبون هذا الأمر إليك، ويزعمون أنك قلته. قلت: هاتهم -تعالى وإياهم إلي حتى يتبين من هو الذي كذب وافترى-.

بل الذي يحسن إلينا ليس هو الذي يأتينا بهذا الشريط وهذا الكتاب وهذه الورقة، ويقول: فيه كيت وكيت بل من يطوي ذلك عنا، فعندنا مما يعتقد أنه عمل مفيد مثمر في نفع الناس، ودعوتهم ونفعهم في دينهم وفي دنياهم، والتواصل مع المسلمين في القريب والبعيد ما نعتقد أن فيه غناء، ونرى أن العمر يضيق عن بعض الأشياء التي تقبل التأجيل أو تقبل الإهمال.

أما التركيز على العيوب والمآخذ فأرى أنه لا يصلح؛ لأنه من أسباب الرد، ونحن كغيرنا بشر ينبغي على الإنسان إذا أراد أن ينتقد أحداً أن يحرص على نقده بالتي هي أحسن.

أما مسألة الكلام في المقاصد والنيات فهذا لا ينبغي.

أما موقفك من فلان فهذا لا يضر، وقد قلت في أكثر من مناسبة: ليس مهماً أن يغتر جماعة من الناس بالداعية الفلاني أو بمن يعارضه، فقد اغتر الناس ببعض رؤوس الضلالة والبدعة، واغتروا ببعض العلمانيين، واغتروا ببعض الحداثيين، واغتروا بمن هو ضرر محض على المسلمين، ومع ذلك لم نستطع أن نـزيل اغترار الناس، فليس كل خطأ يقع نحن قادرون على إزالته.

عنوان هذه المقالة له رحمه الله "مشاهد العبد فيما يصيبه من أذى الخلق وجنايتهم عليه" والكلام مختصر -يعني موقف الإنسان فيمن يجني عليه أو يؤذيه:

المشهد الأول: مشهد القدر وأن ما جرى عليه بمشيئة الله وقضائه وقدره فيراه كالتأذي بالحر والبرد والألم والمرض وهبوب الرياح، فإن الكل أوجبته مشيئة الله تعالى: وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ [التكوير:29].

الثاني: مشهد الصبر، مشهد وجوب الصبر وحسن عاقبته وجزاء الصابرين، وما يترتب على الصبر من الغبطة والسرور.

الثالث: مشهد العفو والصفح والعلم، فإنه متى شهد ذلك وفضله وحلاوته وعزته لم يعدل عنه إلا لعشاً في بصيرته، فإنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: {ما زاد الله عبداً بعفو إلا عزاً} كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما علم ذلك بالتجربة والوجوب.

الرابع: مشهد الرضا وهو فوق مشهد العفو لا سيما إذا كان ما أصيب به الإنسان سببه القيام بما يرضي الله وهذا شأن كل محب صادق يرضى بما يناله في رضى محبوبه من المكاره، ومتى تسخط به وتشكا منه كان ذلك دليلاً على كذبه في المحبة.

الخامس: مشهد الإحسان وهو أرفع مما قبله، وهو أن يقابل إساءة المسيء إليه بالإحسان، فيحسن إليه كلما أساء هو إليه، ويهون هذا عليه علمه بأنه قد ربح منه، وأنه قد أهدى إليه حسناته ومحاها من صحيفته وأثبتها في صحيفة من أساء إليه.

فينبغي لك أن تشكره، ويهون ذلك -أيضاً- علمك بأن الجزاء من جنس العمل؛ فإن كان عملك فيه إساءة من المخلوق إليك عفوت عنه وأحسنت إليه مع حاجتك وضعفك، وهكذا يفعل المحسن القادر العزيز الغني سبحانه وتعالى بك في إساءتك يقابلها بما قابلت به إساءة العبد إليك، فهذا لا بد منه وشاهده في السنة من وجوه كثيرة لمن تأملها.

السادس: مشهد السلامة وبرد القلب، وهذا مشهد شريف جداً لمن عرفه وذاق حلاوته وهو: ألا يشتغل قلبه وسره بما ناله من الأذى وبإدراك الثأر منه، بل يفرغ قلبه من ذلك، ويرى أن سلامته وخلوه منه أنفع له وألذ وأطيب وأعون على مصالحه، فإن القلب إذا اشتغل بشيء فاته ما هو أهم عنده وخير له منه، فيكون بذلك مغبوناً والرشيد لا يرضى بذلك.

السابع: مشهد الأمن؛ فإنه إذا غفر ولم ينتقم ولم يقابل أمن من تولد العداوة وزيادتها، وإذا انتقم واقعه الخوف ولا بد فإن ذلك يزرع العداوة، والعاقل لا يأمن عدوه ولو كان حقيراً فكم من حقيرٍ، أردى عدوه الكبير.

الثامن: مشهد الجهاد، وهو أن يشهد تولد أذى الناس له من جهاده في سبيل الله، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، وصاحب هذا المقام قد اشترى الله تعالى منه نفسه وماله وعرضه بأعظم الثمن.

فإذا أراد الله أن يسلم إليه الثمن وهو الجنة فليسلم هو إلى الله تعالى السلعة ليستحق ثمنها، فلا حق له على من آذاه إذا كان قد رضي بعقد هذا التبايع، فإنه قد وجب أجره على الله إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:111]. ومن رضي بقتل النفس رضي بما دون ذلك.

التاسع: مشهد النعمة وذلك من وجوه:

الأول: أن يشهد نعمة الله عليه أن جعله مظلوماً يترقب النصر، ولم يجعله ظالماً يترقب الأخذ والمقت.

والثاني: أن يشهد نعمة الله تعالى في التكفير بذلك من خطاياه {فإنه ما أصاب المؤمن من همٍ ولا غمٍ ولا أذى إلا كفَّر الله به من خطاياه} كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.

فأذى الخلق لك كالدواء الكريه من الطبيب المشفق عليك.

ومنها: أن يشهد كون تلك البلية أهون وأسهل من غيرها، فإنه ما من محنة إلا وفوقها ما هو أقوى منها وأمر وإنها في الحقيقة نعمة، والمصيبة الحقيقية هي مصيبة الدين.

ومنها: توفية أجلها وثوابها يوم الفقر والفاقة، وإن العبد ليشتد فرحه يوم القيامة بما ناله عند الناس وبما له قبل الناس من الحقوق في المال والنفس والعرض، فالعاقل يعد هذا ذخراً ولا يبطله بالانتقام الذي لا ينفعه في الدنيا ولا في الآخرة.

المشهد العاشر: مشهد الأسوة وهو -أيضاً- مشهد شريف، فإن العاقل الذي يرضى أن يكون له أسوة برسل الله وأنبيائه وأوليائه وخاصته من خلقه، فإنهم أشد الخلق امتحانا بالناس.

ويكفي تدبر قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مع أممهم، أفلا يرضى العبد أن يكون له أسوة بخيار خلق الله وخواص عباده الأمثل فالأمثل، ومن أحب معرفة ذلك فليقف على محن العلماء وأذى الجهال لهم.

وفي الصحيحين أن عائشة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم -كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص-: {هل مر عليك يوم كان أشد من يومأحدقال عليه الصلاة والسلام: لقد لقيت من قومك ما لقيت وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال -هذا في الطائف- فلم يجبني إلى ما أردت فانطلقت وأنا مهموم على وجهي فلم أستفق إلا وأنا بـقرن الثعالب، إلى قوله في آخر الحديث لما عرض عليه ملك الجبال ما عرض فقال له: بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبده ولا يشرك به شيئا}.

المشهد الحادي عشر: مشهد التوحيد، وهو أجلّ المشاهد، وأرفعها فإذا امتلأ قلبه بمحبة الله والإخلاص له وإيثار مرضاته والأنس به واطمأن إليه، واتخذه ولياً دون من سواه بحيث فوض إليه أموره كلها ورضي به وبأخذيته، وفني بحبه وخوفه ورجائه وذكره والتوكل عليه عن كل ما سواه؛ ومن سواه فإنه لا يبقى في قلبه متسع لشهود أذى الناس له البته فضلاً عما يشتغل قلبه وفكره وسره في تطلب الانتقام والمقابلة.

هذا بعض ما يحضرني وأرى أنه ينبغي أن يقال في هذه المناسبة.

أما الخسائر المادية في الأموال والعمارات وغيرها فهو رقم خيالي كبير.

يقول الخبر: كان وزير الداخلية يقرأ التقرير لأعضاء مجلس الوزراء حتى بلغ فقرة جاء فيها: إن البلاد تتعرض لأول مرة لهزة عنيفة تهدف إلى النيل من الاستقرار الأمني والاقتصادي الذي تتمتع به الدولة؛ وما أن انتهى الوزير من كلمة هزة حتى حدثت الهزة الأرضية الحقيقية وهرعَ الوزراء يبحثون عن سبب الانفجار الذي ظن بعضهم أنه ناتج عن شحنة ديناميت ضخمة فجرت أمام مبنى المجلس، غير أنه بعد ثوانٍ تكشفت حقيقة الأمر، وشكلت غرفة عمليات برئاسة رئيس الوزراء إلى آخر الخبر.

أولاً: بالمساعدة والدعم والوقوف إلى جانبهم بما نستطيع، فهذا واجب ينبغي أن ينبري له القادرون من الأثرياء وغيرهم.

الواجب الثاني: أن نقف معهم بالتسلية والتعزية والتصبير والتثبيت على ما أصابهم.

الأمر الثالث: أن نقف معهم بالنصيحة الصادقة التي تخرج من قلوبنا، لا تشفياً ولا فرحاً، وإنما نقول ذلك والألم والأسى يعتصر قلوبنا على ما أصاب إخواننا هناك، وبعد أن نثبتهم ونصبرهم نذكرهم بوجوب التوبة إلى الله والرجوع إليه، وأن نحدث له توبة صادقة يرحمنا بها.

فقد قامت النقابات الإسلامية -كنقابة المهندسين ونقابة الأطباء- بجهود كثيرة وأرسلت مبالغ مالية وخيام ومساعدات وإعانات وإغاثات كثيرة، وجندت أعداداً كبيرة من المهندسين لمعاينة المواقع والبيوت والدور وغير ذلك.

فوجدنا أن هناك انـزعاجاً من الحكومة من هذا العمل، وقالت: إن هؤلاء يستغلون تلك الأزمة أو ذلك الموقف المأساوي للدعاية الشخصية لأنفسهم، فسبحان الله!

أولاً: هب أنه يستغل ما يستغل، ما دام أنه يساعد في أزمة ويقف فقد أذنتم لليهود والنصارى وكل المشركين أن يقفوا حتى إسرائيل تعرض خدماتها، وقد بعث إسحاق رابين إلى الحكومة المصرية رسالة تعزية وعرض إمكانياته وخدماته لمساعدة الحكومة في تلك المناسبة.

وأما أمم الأرض النصرانية فكلها ساهمت أو شاركت.. فلماذا يظل أهل الإسلام ممنوعين؟! وكلما قاموا بعمل خير إنساني قيل: إنهم يستهدفون من ذلك دعاية إعلامية أو ترويج!!

ثم الدولة نفسها ماذا كانت تريد من وراء أعمالها ودعاياتها وأقاويلها؟! بل ماذا كانت تريد على مدى السنين الطويلة حينما كان إعلامها وإعلام الدول الأخرى مجنداً للثناء على إنجازات حكومية مزعومة وإغراء المواطنين بها، والمبالغة في تصويرها حتى لا يفتح المواطن عينه ولا أذنه إلا على ثناء وتبجيل وتطبيل ودعايات طويلة عريضة صادقة حيناً، وكاذبة في الأعم الأغلب عن إنجازات وأعمال وأشياء لا رصيد لها من الواقع، أو كانت صغيرة فكثرت أو كانت عادية فوضع حولها هالة، ولم يكن الهدف من وراء ذلك كله إلا كسب ولاء الناس وكسب قلوبهم، فلماذا يكون حلالاً لهم حراماً على غيرهم؟

كما سبق أن استقدمت الكنيسة الكاثوليكية لاجئين ليبيين من تشاد كانوا أسرى هناك، وحاولت التأثير عليهم وتنصيرهم، وضايقتهم حتى اضطر بعضهم إلى السفر، وعلى الأقل كان واحد منهم ذهب إلى أفغانستان حينما كانت باكستان مفتوحة للمهاجرين والذاهبين إليها.

وقال: إنه نموذج لمئات الشباب الذين عادوا إلى البيت برؤية جديدة وحماس جديد بعدما عاشوا لذة الانعتاق التائه وقصبة البهيمي الجوال، ثم يقول: وهناك ما زال ضائعون آخرون بدلاً من أن يتجهوا يساراً اتجهوا يميناً -أي: بدلاً من أن يكونوا شيوعيين أصبحوا اليوم إسلاميين أو أصوليين- كما يعبر: فغرقوا في تهويمات الحزبية الضيقة التي انتقلت بقضها وقضيضها من ماركسية متزمتة إلى أصولية متزمتة -انظر كيف قابل بين هذا وذاك؟- قال: وكل تطرف منبوذ أياً كان لونه وشكله وطريقته، وليت هذا الجيل يتعلم من الجيل الذي سبق، فيكتشف أن خير الأمور الوسط، وأن الواقع أكبر بكثير من الأحلام الملساء -يعني: كأن ما ينادي به ويدعو إليه دعاة الإسلام هي: أحلام ملساء يخدرون بها عقليات الشعوب، أو يخدعون بها بعض الأتباع.

ثم يقول: والمعارضة الحقة هي التي تتحمل المسئولية، فالعروبة لم تعد أحلاماً ومحاضرات ومظاهرات، وتصفيقاً وهتافاً، بل أصبحت نظرة بعيدة إلى المستقبل تنطلق من المصالح والأماني المشتركة، والمعارضة الحقة: هي التي تتحمل المسئولية وتضع نفسها للحظات في موقع صاحب القرار حين يتخذ قراره.

إن التطوير والتبديل ليس إثارة للجماهير، واستغلالاً لطبيعتها السهلة وعزفاً لغرائزها، بل هما الانطلاق من واقع ملموس ومن قيم حضارية، ومن مقتضيات لا تقبل التطويح والمجازفة بأقدار الشعوب في مغامرات غير محسوبة، أليس مثيراً للاستغراب أن يمضي العربي من عمره عقدين من الزمن هما زهرة حياته في ممارسة الخطيئة قبل أن يئوب إلى رشده؟!

هذا الرجل من الواقع أولاً: أنه يقارن بين ما يسميه بالأصولية الإسلامية، وبين الماركسية الشيوعية، وشتان شتان -عندنا- بين شجرة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار، وهي شجرة الباطل وكلمة الباطل وبين شجرة ثابتة وطيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء، وهي شجرة التوحيد والإسلام.

ثم شتان -عندنا- بينكم أنتم يا معشر اليساريين والماركسيين الذين كنتم يوماً من الأيام تخادعون الشعوب بالوعود والأحلام المعسولة، ثم اكتشفت الشعوب زيف دعاياتكم وأحلامكم وأقاويلكم، فانصرفت عنكم وتركتكم وبصقت على أقوالكم وشعاراتكم ومذاهبكم وأحزابكم، وبين أمة عرفت دينها؛ فاحتشدت حول دعاة الإسلام وتشربت حقيقة الدعوة فآمنت بها، لذلك انجفلت إلى العلماء وإلى الخطباء وإلى الدعاة، ليس لأنهم يرفعون الشعارات كما تريدون أن تصوروا، وليس لأنهم يغرونها بالأحلام الملساء، فإن دعاة الإسلام لم يعدوا بحلم قط، ولم يعدوا أحداً بشيء، وما قالوا لأحد نوليك وزارة ولا منصبا، بل هم بعيدون كل البعد عن زخرف الدنيا، وهذا من حكمة الله تعالى أن أهل الإسلام ودعاته ليسوا أصحاب أموال ولا أصحاب مناصب ولا أصحاب جاه، حتى يقبل من يقبل على الإسلام بصدق وطواعية ورغبة وهو لا يطمع في غير الجنة ورضوان الله عز وجل، فإن الله تعالى لم يعد بغير ذلك قال: إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونa= 6005878>وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ َ * وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ * a= 6005879>وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلاءِ لَضَالُّونَ * وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ [المطففين:29-33] فاليوم اليوم انتهت الدنيا ونحن في موقف القيامة فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ * عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ * هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ [المطففين:34-36].

نعم والله ثوبوا ما كانوا يفعلون، إذاً فلا أحد من دعاة الإسلام يعد الناس بالدنيا، وما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعد أصحابه -خاصة في الفترة المكية وهم يؤذون ويعذبون ويضطهدون- إلا بالجنة، {صبراً آل ياسر فإن موعدكم الجنة} فشتان بين ما يريد أن يصوره، ويريد أن يقول: إن احتشاد الناس حول الدعاة، وإقبالهم على الدعوة، هو شبيه باحتشادهم من قبل حول الماركسية والأحزاب العلمانية.

وقد تكون الأعداد التي طبعت في خارج المملكة، أو على الأقل هنا في أمريكا بهذه الصورة الخليعة، وهذا تحد سافر فكيف يصح لجريدة اتفق جمهور الأمة على أنها جريدة سعودية سواء طبعت بجوار الحرم المكي، أو في أحد شوارع لندن، كيف نتفق على هذا العمل المنكر وهذا الاستخفاف بالدين وبأهل الدين؟ وهي هنا ينظر إليها المسلمون على أنها صحيفة سعودية؟!

إنني إذ أرسل إليك هذه الرسالة الهاتفية أتمثل قوله تعالى وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ.. النساء:83] وإني أعبر عن شعور زملائي المبتعثين الذين يسألون الله تبارك وتعالى أن يريح المسلمين عامة، والعرب خاصة من هذه الجريدة الخبيثة وشقيقاتها في الإثم والعدوان...إلخ ما قال، وفي نهاية الكلمة يعبر الأخ عن مشاعره الطيبة تجاه علماء هذه الأمة ودعاتها، فجزاه الله تعالى وسائر الإخوة هناك خيراً وكثَّر الله تعالى في الأمة من أمثالهم، ونفع الله تعالى بهم وبعلمهم.

هناك مجموعة من الموضوعات تتعلق بالأوضاع في البوسنة والهرسك ونظرة الإعلام الغربي إلى الإسلام والمسلمين، وهناك قصيدة شعرية ذات معان جيدة وقوية وغريبة لأحد الدكاترة المعروفين، كل هذه الأشياء سوف أؤجلها للأسبوع القادم؛ لأنها تصلح لموضوع خاص يكون عنوانه (الإسلام والغرب).

وسوف أضيف إليه بعض المعلومات والوثائق التي استبعدتها لضيق الوقت، إذاً فسوف يكون عنوان المحاضرة أو درس الأسبوع القادم (الإسلام والغرب).

وزلة العالم: قد تكون بقول، وقد تكون في عمل وسلوك، وقد تكون في رأي يتبع فيه الهوى ويجانب فيه الحق، ثم يصر عليه وتأخذه العزة بالإثم حين ينبه إلى وجه الخطأ فيه، فيلج في عناده ويلتمس لنفسه من الأدلة الزائفة ما لا ينهض به ولا يقيل عثرته.

وكل المذاهب الباطلة والآراء الفاسدة تنتمي إلى هذا الزلل وإلى هذا العناد، والمفترض أن يبحث عن الحق ويلتمس الصواب سواء أجاء نتيجة بحثه هو أم نتيجة إرشاد غيره إليه.

وهكذا حذرنا عمر رضي الله عنه من هذه العوامل الهدامة التي لا يرتفع معها بناء، ولا يصلح معها عمل، ولا يستقيم معها سعي حتى تبرأ الأمة منها، وتأخذ حذرها من أخطارها.

نعم، إن العالم كما يقول المثل: إذا زل العالم زال بزلته عَالَم، فما هو الموقف إذاً من زلة العالم التي ربما تكون متوقعة بحكم الطبيعة البشرية؟!

فهذا التفريط نتيجة الإفراط الأول، والواقع الذي ندعو إليه أولاً: أن نكون معتدلين في نظرتنا إلى العلماء والدعاة أياً كان هؤلاء العلماء سواء أكانوا علماء رسميين أم علماء عامة أم غيرهم، وأن نعرف للعالم حقه وقدره، فنحترمه ونجله وندعو له ونحسن الظن به بقدر المستطاع.

ولا نسمح بالوقوع في عرضه أو النيل منه، فإن هذا هو حق المسلم العادي على المسلم، فإذا كان المسلم عالماً أو طالب علم أو فقيهاً أو مفتياً، كان هذا الحق له أكبر وأعظم وأوفى.

ولكن ينبغي ألا يكون معنى ذلك تقليد العالم في كل شيء، ومتابعته في كل شيء، وأن يغلق الواحد منا عينه عن القراءة، وأذنه عن السماع، وعقله عن التفكير، ويده عن الكتابة، ورجله عن المشي.. لماذا؟ لأنه قد أسلم هذه الأشياء كلها لفلان وفلان، لا. لا ينبغي إن أخطأ أخطأت، وإن أصاب أصبت.

ينبغي أن تكون متبعاً بوعي، وعلم، وبصيرة، ويقظة، وإدراك، فحتى هذا العالم مع احترامك له، وتقديرك لعلمه، ومعرفتك بفضله، فأنت مع ذلك تدري أن طبيعة البشرية جبلة مركوزة فيه، ورثها عن أبينا الأول آدم عليه الصلاة والسلام.

وأن الإنسان لا ينفك عن الخطأ بحال، ولهذا فأنا حين يخطأ هذا العالم أقول: غفر الله له، وهذا الأمر ليس صواباً وقد أرد عليه بالكلمة الطيبة، والحكمة والأسلوب الحسن، ولا أعدّ أن النقد أو الرد إسقاط لقدر هذا العالم أو نيلٌ منه أو تحطيم له كما يتوهم بعضهم، لا؛ لأنني من الأصل كنت منطوياً عاقداً ضميري وسريرتي على أنني أحترمه لكني لا ألغي ما أعطاني الله تعالى اتباعاً له.

هذا هو الواجب أولاً، فإذا حصل الخطأ كان الموقف منه معتدلاً، بحيث يقدر الخطأ بقدره، ولا يكون الخطأ سببا في إهدار العالم أو الحط من كرامته، أو اتهامه بأمور هو منها براء، بل يلتمس له عذراً، ومع ذلك الخطأ يظل خطأ ولو كان صاحبه معذوراً.

أما بعضهم فإنك تجدهم بين إفراط أو تفريط، فبعضهم قد عطلوا واعتقلوا تفكيرهم، وعصبوا عيونهم، فلا يسمع الواحد منهم ولا يقول إلا ما قاله فلان، وهذا -في الواقع- غير لائق بالإنسان الذي كرَّمه الله تعالى، ومنحه عقلاً وفهماً وشيئاً من اليقظة والبصيرة والعلم، هذا أولاً.

ثانياً: حين تترك قول عالم، أو اجتهاد عالم، أو بيان عالم لا تتركه إلى رأيك الشخصي، بل تتركه إلى قول عالم آخر واجتهاد عالم آخر، وبيان عالم آخر، قد يكون مثله أو أفضل منه أو دونه، ولكن أصاب الحق هذه المرة، والله تعالى لم يضمن لأحد من البشر أن يكون الحق محصوراً في قوله إلا الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فينبغي للإنسان أن يعتدل في نظرته إلى العالم أولا، فإذا أخطأ العالم جعل خطأه بقدره، ولا يجعله مجالاً لإهدار فضل العالم وسابقته.

الجواب: هذه لها قصة، وهي تمت بسبب إلى مسألة الوثائق المزورة، فقد جاءتني رسالة أن رجلاً كتب سؤالاً لي عن حكم العمل في بنك الراجحي، وأنني كتبت بعد مقدمات أن العمل في هذه المؤسسة حرام، ولا يجوز، ثم كتبت اسمي، وكانت هذه الورقة مختلقة، لا أعلم حتى الآن من أين جاءت، وبالنظر وجدت أنها قد دست إلي من فاكس لإحدى الصحف، ولا بأس أن أذكرها الآن وهي صحيفة عكاظ وبالذات مكتب المنطقة الشرقية.

ولأنني لا أحب أن أكون متعجلاً، فقد تريثت بعض الوقت، وقلت: إن الأمر فيه لبس فكتبت للصحيفة رسالة، وبعد ذلك أرسل إليَّ هذا الرجل رسالة أخرى -أيضاً- حول العمل في بنك الراجحي، وفيها حيثيات وملابسات، وأن العمل فيه جائز ولا بأس به إن شاء الله، يعني جاءه افتاءان متناقضان في جواب واحد كلها منسوبة إلي، وكلها من موقع واحد، فكتبت لهذه الجريدة، وبالذات لفرعها في الشرقية أو مكتبها رسالة: أنه وصل إليَّ هذا وأرسلت لهم صورة منه، وأنا أريد منكم أن تبينوا لي هذا الأمر، ومن الذي استجاز أن ينسب لي مثل هذا الكلام الذي لم أقله، وحاول أن يوجد نوع من التناقض بين فتوى بالتحريم، وفتوى بالجواز، وليس بينهما إلا يوم واحد أو أقل من ذلك.

وكان هذا منذ شهور، لكن مع ذلك لم يصل إليَّ جواب حتى الآن، ولم أذكر هذه الصحيفة؛ لأنه لم يوجد لها مناسبة، لكن ذكرتها الآن ما دام أنه قد جاء السؤال، وأرجو أن يسمع الإخوة في صحيفة عكاظ وفي مكتب الشرقية هذا الكلام، ويردوا علي في جواب مقنع.

أما ما يتعلق بموضوع العمل في بنك الراجحي، وفي غيره من الشركات التي على غراره، فإنني أفتي بجواز ذلك، لما علمته من أن العمل في هذه المجالات الأصل فيه أنه عمل شرعي مباح، وأن هناك لجنة شرعية مكونة من مجموعة من العلماء والمشايخ المعروفين، تقوم بالإشراف على كل الأعمال التي تديرها هذه المؤسسة المصرفية، وقد سألت العاملين والمسؤولين في هذه الشركة عما يتعلق بموضوع الفوائد التي تعطى لهم من بعض البنوك التي يضطرون للإيداع فيها، في بلاد الغرب، فأثبتوا لي أن هذه الفوائد لا تدخل إلى الشركة، ولا توزع على المساهمين، بل تصرف في مصارفها في أعمال خيرية من باب التخلص منها؛ لأن هذه ضرورة.

أما ما يتعلق بموضوع التقسيط، وقد شكا إلي عدد من الناس فيما يتعلق بأمر التقسيط في عدد من الفروع والمكاتب أيضاً في القصيم وحائل والرياض وغيرها فإن نظام التقسيط في أصله يبدو أنه نظام سليم في الجملة إن شاء الله، ولكن لا يمكن أن يكون هناك تنفيذ -يعني بعض المنفذين، أو بعض الموظفين- قد لا يدركون حقيقة هذه الأشياء، فيقع منهم نوع من الخطأ في التعامل مع المراجعين، وإلا فإن الذي يظهر لي أن أصل النظام -حسب ما رأيت وعلمت- الذي يقوم عليه التقسيط في بنك الراجحي نظام شرعي وسليم.

الجواب: لا بأس في هذا، ما دام فيه خير ومصلحة، وهناك من ينوب عنه في ذلك.

الجواب: ما ذكره الشيخ من مشروع لترجمة كتاب الجواب الصحيح ومشروع الرد على النصارى، ومواجهة التنصير، هو: مشروع عظيم ويتطلب منكم المساعدة والدعم، وأنا مستعد لتقبل المساعدة في أي وقت كما تشاءون، لكن ليس بالضرورة الآن.

الجواب: نحمد الله على ذلك، وهذه من عاجل البشرى، ونسأل الله تعالى بأسمائه وصفاته أن يثبتنا وإياكم بقوله الثابت في الحياة الدينا والآخرة، وأن يختم لنا ولكم بالخير، وأن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته.

الجواب: هذا سبق أن ذكرته قبل قليل، ولا بأس بذلك، وكذلك مشروع الشيخ صالح الونيان.

نعم الشيخ صالح الونيان -حفظه الله- عنده مشروع -مستودع خيري لتلقي الأدوات الكهربائية، والملابس وغيرها، وتصليحها وتنظيفها وتوزيعها على المحتاجين- وهذا المشروع يتطلب الدعم.

الجواب: ما شاء الله تبارك الله! ما فزنا عليهم إلا في الكرة!!.

الجواب: هذا اقتراح طيب لمن يرى أن ينفذه.

السؤال: ما دام الناس عندهم الآن حماس لحفظ السنة؛ فأقترح أن يقام درس لبعض المشايخ في الأربعين النووية للمتن والسند؟

الجواب: هذا اقتراح جيد، ويعرض إن شاء الله على اللجنة العلمية لعله أن يتم تنفيذه.

الجواب: الشيخ عبد العزيز بن باز -حفظه الله- وهو من هو في العلم، قال كلمته في هذا الحفل، التي لا بد أنكم سمعتموها، وقال: إن هذه سنة حسنة، وعادة طيبة، ولا أرى أن هذا الأمر فيه بدعة بوجه من الوجوه؛ لأنه من الاجتماع على الخير، والتعاون على البر والتقوى، والتعود على حفظ السنة ودراستها، وتعويد الناس على ذلك، ولم يكن المقصود فيه التعبد لله تعالى محض التعبد، والقربة التي يقال ببدعية العمل الذي لا يكون له فيها أصلاً.

الجواب: نعم، وحذفت أشياء كثيرة، حذفت الحروب الصليبية، حذف الكلام عن احتلال اليهود لـفلسطين وغير ذلك، فإلى الله تعالى المشتكى، إن مناهجنا بدأت تخضع لما يسمى بالتطبيع شيئاً فشيئاً حتى في مادة الجغرافيا والتاريخ وغيرها.

الجواب: نقول كما ذكرت قبل قليل لعلي أجبت على هذا السؤال، لكن ينبغي أن يكون الإنسان حكيماً فيما يطرح من المعاني والمقاصد الشرعية لأنه كما قيل:

لما تأت إنسان مصاب تقول: هذا بسبب الذنوب ويستحقون، لا شك أنه يتاثر ويصيبه شيء من الغم والهم والحزن، لكن لو عزيته، وقلت: هذا بقضاء الله وقدره، وعلينا الصبر والاحتساب، وإن شاء الله المسلمون يقفون، ثم ثنيت بعد ذلك بتقرير القاعدة الشرعية التي ذكرناها قبل قليل لكان هذا أدعى للقبول.

الجواب: نسأل الله أن يعيننا على ذلك إن شاء الله تعالى.

الجواب: كل ذلك حسن ولكن لعل بدأك بحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وما فيه من جميل المتون، وعظيم البلاغة، وحسن التعبير، وجوامع الكلم، لعله أولى بك، ثم إذا حفظت متناً من متون السنة لا مانع أن تنتقل بعد ذلك إلى حفظ متن الفقه، وقد ذكرنا ذلك تفصيلاً في نشرة وزعت، وزع منها في الجامع الكبير ما يزيد على عشرة آلاف نسخة، في ليلة مسابقة السنة، ومكتب الدعوة يقوم بتوزيعها وهي بعنوان (منهج لدراسة الحديث) وقد كتب لها والدنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مقدمة ضافية مفيدة فجزاه الله تعالى خيراً.

الجواب: هذا حقيقة، اقتراح جيد ووجيه، أرى أن يضع الخطيب صندوقاً للاقتراحات، والأسئلة والموضوعات وغيرها؛ ليعرف مشكلات الناس وموضوعاتهم، وماذا يترقبون وماذا ينتظرون.

الجواب: دع هذه الوالدة، قبل رأسها واجلس إلى جانبها، لا تجلس أمامها، ودعها وما هي بشأنه، فلعل لها عذراً وأنت تلوم، وحاول أن تكثر من الدعاء لها، وبرها والإحسان إليها، وألا تقف حائراً أمام هذه القضية، أو تعدها مشكلة كبيرة، أو تحزنك أو تحرجك، أو تسبب لك تعقيداً أو حرجاً أو غير ذلك، فعليك أن تجد وتجتهد في طريقك وعملك، وأن تكون إيجابياً ومشاركاً وواثقاً بالله تعالى، ثم بما أعطاك الله من المواهب والملكات والإمكانيات، وألا تقف أمام هذه المشكلة كثيراً.

الجواب: نعم، وهناك أخبار وأسرار وأمور تصل إلينا، وروائح منتنة تزكم أنوفنا في هذا المستشفى، فإلى الله تعالى المشتكى كم شكونا وبكينا وتكلمنا ولكن دون جدوى.

الجواب: أما أن يتركوا الطيب فهذا أمر صعب، ولا نستطيع أن نقول لهم دعوها، ولكن نسأل الله تعالى وندعو الله تعالى أن يشفيك ويعافيك من هذا الداء الذي تعاني منه.

اللهم أعطنا ولا تحرمنا، وكن لنا ولا تكن علينا، وانصرنا على من بغى علينا، واهدنا ويسر الهدى لنا إنك على كل شيء قدير.

اللهم إنا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى، اللهم يسرنا لليسرى وجنبنا العسرى، واغفر لنا في الآخرة والأولى، اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولجميع الحاضرين أجمعين.

اللهم اهد قلوبنا اللهم صحح أبداننا، اللهم وفقنا لكل خير، اللهم أبعدنا عن كل شر، وعن كل ما تكرهه يا حي يا قيوم.

اللهم اجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين، اللهم علمنا، ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً وعملاً يا أرحم الراحمين.

اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، والحمد لله رب العالمين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.