الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على من بعث رحمة للعالمين، وعلى آله وأصحابه، ومن اهتدى بهديه واستن بسنته إلى يوم الدين.

يقول المؤلف رحمه الله: (باب الراءات) عقد هذا الباب لصفة عارضة وهي الترقيق الذي تتصف به الراء، فقد سبق أن التغليظ صفة لكل الحروف المستعلية، وأن الترقيق صفة لكل الحروف المستفلة، وأن التغليظ يعرض في ثلاثة من الحروف المستفلة، وهي: الراء، واللام، والألف، فهذه الحروف الثلاثة مستفلة، ومع ذلك يعرض فيها التغليظ، وهذا التغليظ لما كان صفة عارضة لم نذكره، والمؤلف رحمه الله تعالى ذكر ما يتعلق بالراءات، ثم ذكر ما يتعلق باللامات والألفات التي معها، فبدأ بالراءات، فقال:

ورقق الراء إذا ما كسرت

هذه قاعدة، وهي أول قواعد الراء، وهي أن الراء المكسورة مرققة دائمًا، (إذا ما كسرت).

كذاك بعد الكسر حيث سكنت

كذاك القاعدة الثانية: أن الراء الساكنة إذا كانت بعد الكسر، أو بعد الياء، أو بعد الإمالة، فهي مرققة أيضًا، إذا جاءت بعد كسر، أو ياء، أو إمالة، فهي مرققة، فبعد الكسر والياء محل اتفاق بين جميع القراء، وبعد الإمالة لمن يميل، هي مرققة لمن يميل أما من لا يميل فلا إمالة لديه أصلًا، وهذا الذي أشار إليه الشاطبي في الشاطبية رحمه الله، بقوله:

ولا خلف في ترقيقها بعد كسرة إذا سكنت يا صاح للسبعة الملا

والواقع أن هذا لا خلاف فيه في لغة العرب أصلًا، فالراء إذا سكنت بعد كسر أو ياء مرققة لدى جميع العرب.

قال: (كذلك بعد الكسر حيث سكنت)، ويستثنى من هذه القاعدة ما بينه بقوله: (إن لم تكن من قبل حرف استعلا) إلا إذا كانت الراء الساكنة من قبل حرف استعلاء، (أو كانت الكسرة ليست أصلا)، كذلك إذا كانت الكسرة التي قبلها عارضة ليست أصلية، ويعرف العروض بزوالها في بعض الأحيان، ككسرة همزة الوصل؛ لأنك إذا وصلتها بما قبلها سقطت همزة الوصل، وإذا سقطت سقطت الكسرة التي عليها؛ لأن الكسرة تابعة للحرف، فإذا سقط الحرف سقطت، (أو كانت الكسرة ليس أصلًا)؛ أي: ليست أصلية، (والخلف في فرق لكسر يوجد) اختلف في كلمة واحدة من هذه القاعدة، وهي لفظ (فرق) كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ [الشعراء:63] في سورة الشعراء، موضع واحد في المصحف، الراء فيه ساكنة بعد كسرة، ولكن بعدها حرف مستعل وهو القاف، لكن لما كسر القاف ضعف، فهو وإن كان مستعليًا، إلا أنه ضعف بسبب الكسرة.

خلاف النحاة في سبق الشكل للحرف

أحوال الراء من حيث السكون والحركة

صور تفخيم الراء

حال سكون الراء

بعد هذا يقول المؤلف رحمه الله: (باب التفخيم)؛ أي: ذكر الترقيق في الراء، ويذكر أيضًا التفخيم في اللام، فكان اللازم أن يعقد الباب الأول في الراء للتفخيم، وكذلك يجعل نظيره في اللام؛ لأن الصفة العارضة فيهما هي التغليظ، وقد سبق أن التغليظ هو: تسمين الحرف في المخرج، وهو يسمى تغليظًا وتفخيمًا، لكن الأكثر أن يطلق، على الراءات التفخيم وعلى اللامات التغليظ، هذا الأكثر في الاستعمال، وإلا فيجوز أن يقال: التغليظ في اللام والتفخيم وهكذا.

قال:

وفخم اللام من اسم الله عن فتح او ضم كعبد الله

كــ(عبدُ الله): محكية، يقول: (وفخم اللام من اسم الله) اللام تفخم في موضعين، الموضع الأول: لام اسم الله عز وجل اسم الجلالة، إذا كان بعد فتح: وَقَالَ اللهُ لا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ [النحل:51]، اللهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ [البقرة:255]، فاسم الجلالة هنا بعد فتح، سواء كان متصلًا كفتح الهمزة همزة (أل)، أو كان منفصلًا: (وقال الله) فهي مفخمة، وكذلك إذا كانت بعد ضم: قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ [مريم:30]، وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ [الجن:19]، (عبد الله) في الموضعين مرفوعة، مضمومة الدال، فاسم الجلالة جاء بعد ضم ففخمت اللام فيه، وهنا لابد من ضم الدال، فهي حكاية للوارد في القرآن وهو: وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللهِ [الجن:19]، قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ [مريم:30]، وهذا الذي يزول به الإيطاء عن البيت؛ لأن الشطر الأول فيه: (وفخم اللام من اسم الله) (عن فتح أو ضم كعبد الله) فإذا حصل التفخيم زال الإيطاء، وإذا لم يحصل التفخيم كانت الكلمة مكررة في القافيتين فيقع الإيطاء؛ وهو عيب، من عيوب القوافي.

الحال الثاني الذي تفخم فيه اللام مختص بـورش وهو: إذا كانت بعد الصاد أو الطاء أو الظاء مفتوحات، أو مسكنات، وكانت هي مفتوحة أو ساكنة؛ فإنها تفخم، وفتحتها محل اتفاق لـورش بين أبي يعقوب الأزرق والأصفهاني، وتسكينها محل خلاف، فتقول: (الصلاة)، (ظلم)، وهكذا، مَطْلَعِ الْفَجْرِ [القدر:5]، فهذا موضع للتفخيم، وهو مختص برواية ورش عن نافع فقط، قال:

وحرف الاستعلاء فخم واخصصا الاطباق أقوى نحو قال والعصا

أحرف الاستعلاء، وهي التي سبق أن جمعها المؤلف في قوله: (خص ضغط قظ)، فهذه الحروف كلها مفخمة في الأصل، فالتفخيم صفة لازمة فيها، كما أن حروف الاستفال- وهي باقي الحروف- كلها مرققة، ويعرض فيها التفخيم في ثلاثة أحرف فقط وهي: الراء كما سبق، واللام كما سبق، والألف، وذلك إذا كان ما قبلها مفخمًا، فالألف تفخيمها باعتبار ما قبلها، فإن كان قبلها مستعلياً، أو كانت قبلها اللام لام الجلالة مفخمة: لام اسم الله، أو كانت قبلها لام مفخمة (الصلاة)؛ فتفخم الألف تبعًا لما قبلها؛ فلذلك قال: (وحرف الاستعلاء فخم واخصصا الاطباق) أحرف الإطباق الأربعة وهي: الصاد، والضاد، والطاء، والظاء، هذه الأحرف كلها من أحرف الاستعلاء؛ لأن الإطباق والاستعلاء بينهما نسبة العموم والخصوص المطلقين، فكل مطبق مستعل من غير عكس، حروف الإطباق كلها من أحرف الاستعلاء من غير عكس؛ فلذلك أحرف الإطباق منها من أحرف الاستعلاء التفخيم فيها أشد منه في غيرها؛ فلذلك قال:

(واخصصا الاطباق أقوى) حال كونه أقوى؛ أي: حال كون التفخيم فيه أقوى، نحو (قال)، فهذا من أحرف الاستعلاء من غير إطباق، و(العصا) هذا من أحرف الاستعلاء مع الإطباق، فالقاف والصاد كلاهما مفخم، فكلاهما حرف استعلاء لكن التفخيم في الصاد أكبر منه في القاف؛ لأن الصاد حرف استعلاء وحرف إطباق، والقاف حرف استعلاء وليست حرف إطباق.

وبين الإطباق من أحطت مع بسطت والخلف بنخلقكم وقع

يقول: إن الإطباق في حال إدغام الحرف المطبق في حرف غير مطبق، إذا أدغم حرف مطبق في حرف مستفل، فإن صفة الإطباق لابد من إظهارها وإبانتها، وذلك في مثل: أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ [النمل:22] في سورة النمل، فيبقى من صفة الطاء هذا الإطباق، فالطاء هنا ستبدل تاء؛ لأنها ستدغم فيها والإدغام يقتضي إبدالًا مطلقًا، الحرف إذا أريد إدغامه لابد أن يبدل مماثلًا للحرف الذي يدغم فيه، لكن مع ذلك تبقى رائحة الطاء لتغلب على التاء قبل النطق بها، فيقال: أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ [النمل:22]، فيبقى منها الاستعلاء يرتفع اللسان عندها.

كذلك: لَئِنْ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي [المائدة:28]، (بسطت)، يبقى معنا الطاء وهو ما يحصل من استعلاء اللسان عند النطق بها، فتقول: (( بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي )).

(والخلف بنخلقكم وقع) اختلف أهل الأداء في قوله تعالى في سورة المرسلات: أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ [المرسلات:20] فقيل: يلحق حرف الاستعلاء غير المطبق بحرف الإطباق، فالقاف حرف استعلاء، وستدغم في حرف مستفل وهو الكاف، وقيل: يلحق حرف الاستعلاء بالإطباق، فيبقى ذلك الاستعلاء معه، وقيل: يذهب ذلك؛ لأن أحرف الاستعلاء الأخرى غير أحرف الإطباق، التفخيم فيها أضعف كما سبق؛ فلذلك اختلف أهل الأداء هل يقال: (ألم نخلقكم) أو يقال: (ألم نخلقكم) هذا محل خلاف، فإذا راعيت الاستعلاء، فإنك تقول: (ألم نخلقكم)، فتُبقي معنى القاف، تُبقي الاستعلاء الذي فيها، وإذا لم تراعها وخصصت ذلك بأحرف الإطباق، قلت: (ألم نخلقكم) ككل إدغام، والفك لم يرد، لكن اختلف هل يبقى الاستعلاء أو لا، هل يستعلي اللسان عند النطق بها أم لا، وإذا استعلى اللسان لابد أن يسمع شيء من صوت القاف؛ لأن الكاف والقاف من آخر اللسان، مخرجهما متقارب جدًا، فالقاف مستعلية والكاف مستفلة.

بعد هذا قال: (باب استعمال الحروف) وقصده بذلك باب الفك، وهو ضد الإدغام؛ أي: ما يفك من الحروف، وما يدغم.

فك الحروف في (جعلنا)

بعد هذا ذكر ما يدغم، بعد أن ذكر ما يفك ذكر ما يدغم، فبين أن الإدغام يكون في المثلين، وفي المتجانسين، وفي المتقاربين، ولم يذكر المتقاربين هنا، فالإدغام معناه: الإدخال، فأدغم سنان اللجام في فم الفرس إذا أدخله، ومعنى الإدغام: إدخال حرف في حرف، والإدغام له اثنتا عشرة صورة؛ لأن الحرفين إما أن يكون الأول منهما ساكنًا، والثاني محركًا، هذه الصورة الأولى، أو أن يكونا محركين معًا، هذه الصورة الثانية، وكلتا الصورتين إما أن يكون ذلك في كلمة واحدة، أو في كلمتين، تلك أربع صور، وهذه الأربع مضروبة في ثلاث، وهي: إما أن يكونا متجانسين، أو متقاربين، أو متماثلين؛ فتلك اثنتا عشرة صورة، فالمتماثلان الكاف والكاف، والتاء والتاء، والباء والباء، والمتجانسان كما ترون هنا هما الحرفان المتحدان في المخرج، المختلفان في الصفات، وكذلك المتقاربان هما المتقاربان في المخرج أو الصفات؛ أي: اتفقا في المخرج وتقاربا في الصفات، فاللذان اتفقا في المخرج واختلفا في الصفات كذلك متقاربان، فاللذان اتفقا في المخرج ولو اختلفا في الصفات متقاربان، وقد يتفقان في المخرج، ويتفقان في أغلب الصفات، ويختلفان في بعض الصفات، وقد يختلفان في المخرج، ويتفقان في الصفات كلها أو في أغلبها، وذلك مشار إليه هنا ترونه في هذه الصفات المثبتة هنا، فالميم والنون مثلًا مختلفتان في المخرج، ولكنهما متفقتان في الصفات، فكل صفاتهما متفقة كما ترون في هذين الخطين، وقد يكون الفرق في صفة واحدة كالظاء والضاد، فالظاء والضاد متفقان في كل الصفات، إلا أن الضاد تزيد بصفة الاستطالة.

المتماثلان كالباء في الباء، والمتباعدان لا حاجة بنا إلى ذكرهما؛ لأنهما ما حال مخرج بين مخرجيهما، ما كان بين مخرجيهما مخرج آخر هذان متباعدان، لا يدغم أحدهما في الآخر، نحن نتكلم فيما يمكن فيه الإدغام، والذي يمكن فيه الإدغام إما المتماثلان، وإما المتجانسان، وإما المتقاربان، أما المتباعدان- وهما اللذان اختلفا في المخرج والصفة، وتباعد مخرجاهما- فلا فائدة لذكرهما هنا؛ لأنهما لا يقع بينهما الإدغام أصلًا.

قال:

وأولي مثل وجنس إن سكن أدغم

فالإدغام إذا كان الأول ساكنًا هو الذي يسمى بالإدغام الصغير، وإن كان محركًا هو الذي يسمى بالإدغام الكبير، والإدغام الصغير لكل القراء، والإدغام الكبير مختص بقراءة أبي عمرو بن العلاء، وبرواية السوسي منها، دون رواية الدوري على الراجح، وقيل: بل يتفق السوسي والدوري في بعض الإدغام الكبير.

قال: (وأولي مثل) وهما إذا تكرر الحرف نفسه، (وجنس) إذا جاء بعد الحرف مجانس له، وكذلك المقارب، (إن سكن أدغم)؛ أي: أدخله في الذي بعده وهو المحرك، فيكون المحرك مشددًا، كــ(قل رَّب)، و(بل لَّا)، (قل رب)، هذا بين المتجانسين، فاللام والراء، اللام ساكنة والراء محركة، وهما متجانسان، فحصل الإدغام، فيقال: قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ [المؤمنون:93]، وكذلك المثلان (بل لَّا)، كَلَّا بَلْ لا [المدثر:53]، (كلا) هذا في كلمة واحدة، و(بل لا) هذا في كلمتين، فكل تشديد هو إدغام، كل تشديد من هذا القبيل هو إدغام؛ فلذلك قال: (وبل لا) انتهى من هذه القاعدة وبين محترزاتها، فقال: (وأبن في يوم)، لابد من الإبانة إذا كان أولهما حرف مد، أو كان حرف لين، فحروف المد واللين لا تدغم، فإذا قلت: فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ [المعارج:4]، (في يوم) الياء هنا في (في) ساكنة، والياء التي بعدها محركة (يوم)، لكن لا إدغام؛ لأن هذا من حروف المد واللين، وأيضًا حرف العلة، فلا إدغام فيها، وليس هذا في جميع الحالات أنما في مثل هذا النوع فقط، لكن قد تشدد الياء في مواضع أخرى، وكذلك الواو في مواضع أخرى تدغم الياء في الياء، أو الواو في الواو، لكن في مثل هذا النوع، إذا كان الأول منهما حرف مد، والثاني معتلًّا، فلا إدغام كما هنا.

وفي هذا المثال مثالان، فالمثال الأول ياء (في) مع ياء (يوم)، والمثال الآخر الواو والميم، فالواو ساكنة والميم حرف مجانس لها، فقد تقارب مخرجاهما، وكلتاهما شفوية، وسكنت الواو وتحرك ما بعدها وهو الميم، ولم يقع الإدغام؛ لأن الواو هنا حرف لين، فلا إدغام، هذا المثال وحده في (يوم) فيه مثالان، بين الياءين، وبين الواو والميم، ولا إدغام في واحد منهما.

كذلك: قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ [الشعراء:96]، فالواو هنا حرف مد، وجاءت بعدها الواو الأخرى العاطفة، وهي محركة ولا إدغام بينهما.

(قالوا وهم) كذلك الواو هنا الأولى، وهي واو الجمع - ضمير الجمع - حرف مد، والواو العاطفة التي بعدها مفتوحة، ومع ذلك لا إدغام، (قل نعم)، كذلك من أمثلة هذا (قل نعم) فاللام ساكنة والنون بعدها محركة وهي مجانسة لها، لكن لا إدغام، لا يجوز أن تقول: (قنَّعم)، بل تقول: (قل نعم).

كذلك (سَبِّحْهُ) فالحاء والهاء كلتاهما حلقية من أحرف الحلق، فهما متقاربان، فسكنت الحاء، وتحرك ما بعدها وهو الهاء، ومع ذلك لا إدغام.

كذلك لا تُزِغْ قُلُوبَنَا [آل عمران:8]، فالغين ساكنة وبعدها القاف محركة، وهما متقاربان، لكن لا إدغام بينهما، لا يجوز أن تقول: (لا تزقُّلوبنا)، لكن قل: (( (لا تُزِغْ قُلُوبَنَا )).

كذلك فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ [الصافات:142]، اللام ساكنة وبعدها التاء، وهما لسانيتان، ومع ذلك لا إدغام هنا، لا يجوز أن تقول (فاتَّقمه) لابد أن تقول: فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ [الصافات:142].

ثم بعد هذا عقد بابًا لبيان الفرق بين الضاد والظاء؛ نظرًا لاتفاقهما في أغلب الصفات، ولصعوبة الضاد فإن كثيرًا من الناس لا يستطيع النطق بها لصعوبتها، وهي أصعب الحروف العربية؛ ولذلك قال فيها الشيخ باب بن الشيخ سيدي رحمهما الله:

الضاد حرف عسير يشبه الظاء لا الدال يشبه في نطق ولا الطاء

لحن فشا منذ أزمان قد اتبعت أبناؤها فيه أجدادا وآباء

والحق أبلج لا يخفى على أحد إن استضاء بما في الكتب قد جاء

هذا هو الحق نصًا لا مرد له من شاء بالحق فليومن ومن شاء.

قال: (باب الضاد والظاء)، ولابد أن نعلم أنهما أولًا حرفان، المنطلق الأول: أن الضاد حرف، وأن الظاء حرف، وهذا يدل على التفريق بينهما لكن لابد أولًا أن نفرق بين هذين الحرفين، بين الضاد والظاء، وإذا فرقنا بينهما في الأصل حينئذ سنبحث عن مخرجيهما، وعن صفاتهما، فنجد أن الضاد تخرج من حافة اللسان مما يلي الأضراس، وتمتد مستطيلة إلى مخرج اللام، وأن الظاء تخرج من رأس اللسان عند رءوس الثنايا العليا.

وكذلك الفرق بينهما في الصفات فقط في الاستطالة، وما عدا ذلك من الصفات مشترك، قال:

والضاد باستطالة ومخرج ميز من الظاء

يقول: إن التمييز بين الظاء والضاد، أن الضاد مخرجها يختلف عن مخرج الظاء، فمخرجها من حافة اللسان، سواء كان ذلك من اليمنى، أو من اليسرى، أو منهما معًا، وهي مستطيلة إلى قرب مخرج اللام.

ثم بدأ يعد الكلمات التي يوجد فيها الظاء في المصحف، فقال: (وكلها تجي)، (وكلها)؛ أي: الظاء التي في القرآن هي التي في هذه الكلمات، وكلها تجي (في الظعن) فظعن هذا الفعل الحرف الأول منه ظاء، وليست ضادًا، ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ [النحل:80]، سواء بالتحريك أو بالإسكان، (ظعْنكم) أو (ظعَنكم) كذلك (الظل): أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ [الفرقان:45]، فهذه الظاء وليست الضاد، كذلك الظهر والظهيرة: وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ [النور:58]، فهذه الظاء وليست الضاد، وكذلك (العُظْمُ)؛ أي: العظمة، في أي: موضع جاءت، (العظيم)، (عظيمًا)، سواء كان منكرًا أو معرفًا، كلها بالظاء، (الحفظ) كذلك بالظاء، سواء كان اسمًا أو فعلًا وكل مشتقاته كذلك، كذلك (أيقظ): وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ [الكهف:18]، فهي بالظاء، وكذلك (أنظر): مِنَ المُنظَرِينَ [الأعراف:15]، وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ [البقرة:280]، هذه بالظاء، وكذلك (العَظْمُ): وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي [مريم:4]، فهي بالظاء، وكذلك (الظهر): عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ [فاطر:45]، إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا [الأنعام:146]، فهي بالظاء.

كذلك: ظَهَرَ الْفَسَادُ [الروم:41]؛ لأن هذه من ظهر بمعنى (اتضح) هي ليست من الظهر الذي هو الظهر.

كذلك اللفظ (لَفَظَ) هذا الفعل لامه ظاء، فكل مشتقاته كذلك: مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ [ق:18]، كذلك (ظاهر) كما قلت أنت الآن: الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ [المجادلة:2] وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ [المجادلة:3]، (يَظَّهَّرُونَ) كذلك، كلها من (ظاهر) فهي بالظاء، وهي كلها من الظهر، معناها: إذا قال الرجل لامرأته: (أنت علي كظهر أمي)؟

كذلك (لظى) وهي اسم من أسماء النار، كَلَّا إِنَّهَا لَظَى [المعارج:15]، فعينها ظاء، وكذلك (شواظ) يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنتَصِرَانِ [الرحمن:35]، فلامها ظاء، وكذلك مادة (كظم الغيظ) وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ [آل عمران:134]، وَهُوَ كَظِيمٌ [النحل:58]، كلها من الظاء، كلها عينها ظاء، كذلك (ظلم)، (الظالمون)، (ظلام): وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [فصلت:46]، وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [النحل:118]، وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ [الزخرف:76]، كلها بالظاء، كذلك (الظُّفر): وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ [الأنعام:146]، فهي بالظاء، فاؤها ظاء.

كذلك (اغلظ)، فالغلظ والغلظة كلها لامها ظاء: وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ [آل عمران:159]، يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ [التوبة:73]، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً [التوبة:123]، كلها بالظاء، كذلك (الظلام)، فــ(أظلم الليل) وما يتعلق بهذه المادة كلها فاؤها ظاء، (الظلمة) و(الظلمات) كلها بالظاء: ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ [النور:40].

كذلك (انتظر)، سواء أثبتت فيها التاء أو لا، انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ [الحديد:13]، وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنتَظِرُونَ [السجدة:30]، فهذه عينها ظاء.

كذلك (الظمأ) وهو العطش، يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً [النور:39]، إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى * وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى [طه:118-119]، فهذه فاؤها ظاء، كذلك (أظفر)، فالظفر كله فاؤه ظاء، وكذلك (الظن)، ففاؤه ظاء كذلك، سواء كان اسمًا أو فعلًا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ [الحجرات:12]، إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ [الجاثية:32]، الظَّانِّينَ بِاللهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ [الفتح:6]، وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ [البقرة:78]، وبأي صورة جاء هذا اللفظ في المصحف، سواء كان بالفعل، أو بالاسم، بالمفرد، أو بالجمع؛ ففاؤه ظاء.

كذلك (وعظ)، لفظ (الوعظ) في القرآن أيضًا كله بالظاء: سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ [الشعراء:136]، فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ [البقرة:275]، (وعظهم)، (وعظوهن)، كلها بالظاء، إلا لفظ (عضين)، وهذا الاستثناء هو لغير الناطقين بالعربية، فليست من هذه المادة أصلًا، ولكن نظرًا للمشابهة فقط استثناها، فقال: (سوى عضين): الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ [الحجر:91]، فهذه بالضاد ليست بالظاء، وهي في سورة الحجر، وقد اختلف فيها: هل هي من العِضَةِ وهي السحر، أو من العضو وهو الجزء؟ فقيل: معناها: الذين جعلوا القرآن سحرًا، (عضين)؛ أي: سحرًا، وقيل معناها: الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ [الحجر:91]؛ أي: أعضاء، فآمنوا ببعضه وكفروا ببعض، أي جزءوه، وهي كلها بالضاد الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ [الحجر:91]، كلها بالضاد، وهي في موضع واحد.

وعلى أنها من العضه قول رؤبة بن العجاج: (ليس كلام الله بالمعضه).

ألا إلا ده فلا ده ليس كلام الله بالمعضّه

(بالمعضه) من العضه في الأصل وهو: السحر، ويقال فيه: العضة أيضًا، فلامها مختلف فيه، هل هو هاء أو واو، فإذا كانت هائية يقال: (عضه)، وإذا كانت واوية، يقال: (عضاه) عضاه يعضيه: إذا جعله أعضاءً.

والعين إذا جاء بعدها هذا الحرف فهو ظاء في (الوعظ)، وهو ضاد في (عضين)، ما فاؤه عين من هذه الكلمات هذا المقصود به، فهو استثناء فقط في الجنس، وإلا فليس هذا من مادة واحدة.

والاستثناء في الرسم تبعًا له هو، وهو أيضًا تبع الداني في ذلك، هو هنا يتبع أبا عمرو الداني، فنفس الكلمات ذكرها أبو عمرو، (ظل): ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ [النحل:58]، التي في النحل، والتي في الزخرف، وكلتاهما: ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ [النحل:58]، في النحل وفي الزخرف، فكلها بالظاء، وكلتاهما سواء، سواء؛ أي: لفظاهما واحد، وكذلك (ظلت): ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا [طه:97]؛ أي: إن اللفظ جاء متحدًا في السورتين: في سورة النحل، وفي سورة الزخرف وهو: ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا [النحل:58]، وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ [الزخرف:17]، هذه في سورة الزخرف: وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ [النحل:58]، في سورة النحل؛ فلذلك قال: (سواء)؛ أي: يستويان في ذلك.

قال: (وظلت): وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ [طه:97]، فهي بالظاء، وكذلك (ظلتم): فَظَلَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ * إِنَّا لَمُغْرَمُونَ * بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ [الواقعة:65-67] (ظلتم)، هذه بالظاء، (وبروم ظلوا)، كذلك (ظلوا) التي في سورة الروم، لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ [الروم:51]، فهي بالظاء، كالحجر، كذلك التي في سورة الحجر، وهي: وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ [الحجر:14]، فهي بالظاء أيضًا، (ظلت شعرا) معناه (ظلت) التي في سورة الشعراء، وهي: فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ [الشعراء:4]، فهي بالظاء، كذلك (نظل) في سورة الشعراء أيضًا: فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ [الشعراء:71]، (يظللن): إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ [الشورى:33] (يظللن) فهي بالظاء، وما سوى ذلك هو من فروع الضلال، هو هنا يريد أن يفرق بين (ظل) و(ضل)، فذكر فروع (ظل) جميعًا.

(محظورًا)، كذلك: وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا [الإسراء:20]، فهي بالظاء لا بالضاد، (مع المحتظر) كذلك: كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ [القمر:31]، فهي بالظاء: وهو متخذ الحظيرة، و(كنت فظًّا)، كذلك: وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ [آل عمران:159]، (فظًّا) فهي بالظاء، (وجميع النظر) كذلك جميع مادة النظر، سواء كان من نظر البصر، أو من نظر الرأي، أو من (النظر) بمعنى: الانتظار، فكلها بالظاء، فنظر من الانتظار: انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ [الحديد:13]، ونظر بمعنى: التفكر: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ [الصافات:88]، ونظر بمعنى: البصر: لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انظُرْنَا [البقرة:104]، فكلها بالظاء، (إلا بويل) استثنى من ذلك كلمتين، وهما: نَضْرَةَ النَّعِيمِ [المطففين:24]، و نَضْرَةً وَسُرُورًا [الإنسان:11]، فـ(نضرة النعيم) في سورة (ويل) وهي سورة المطففين، وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ * الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ [المطففين:1-2]، فيها: تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ [المطففين:24]، فهي بالضاد، وكذلك في (هل) وهل يشير بها إلى سورة الإنسان: هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا [الإنسان:1]، ففيها: نَضْرَةً وَسُرُورًا [الإنسان:11]؛ فلذلك قال: (إلا بويل هل) معناه: إلا بـ(ويل) و(هل) التي هي سورة الإنسان، هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ [الإنسان:1]، نَضْرَةً وَسُرُورًا [الإنسان:11].

كذلك (وأولى ناضره)، الأولى من هاتين الكلمتين: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ [القيامة:22-23]، فالأولى بالضاد، والثانية بالظاء، ناضرة، فلأن الصوت متقارب أراد أن يبين ذلك.

وفي هاتين الآيتين جناس، لكن هذا الجناس يقع أيضًا في غير هذا، فالجناس التام ذكره سيبويه في هذه الآية في: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ [القيامة:22-23]، وذكره في آية سورة الأنعام، وهي قوله: وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ [الأنعام:26]، هذا جناس تام، والفرق بين الهمزة والهاء واضح لك، فكذلك يقاس عليه الفرق بين الضاد والظاء.

بعد هذا قال: (والغيظ)، كذلك (الغيظ) وجميع مشتقاته في القرآن، فهو بالظاء لا بالضاد: وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ [آل عمران:134]، إِذَا رَأَتْهُم مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا [الفرقان:12]، فكلها بالظاء، (لا الرعد) أما هذا اللفظ في سورة الرعد وهو: اللهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ [الرعد:8]، فهو بالضاد لا بالظاء.

(لا الرعد وهود) كذلك في سورة هود: وَغِيضَ المَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ [هود:44]، (غيض الماء) فالذي فيها هو الضاد لا الظاء، (لا الرعد وهود قاصره) فهذه قصرت؛ أي: استثنيت بخصوصها، فالقصر هو الاستثناء، فقصرت الضاد على هذين الموضعين على التي في الرعد والتي في هود، و(الحظ) كذلك الحظ، حيث جاء في القرآن فهو بالظاء، إلا الحض على الطعام، قال: (والحظ لا الحض على الطعام)، فالحظ حيث جاء في القرآن فهو بالظاء، إلا قوله تعالى: وَلا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ المِسْكِينِ [الفجر:18]، فهذه بالضاد، (وفي ظنين الخلاف سامي) هذه كلمة اختلف فيها: هل هي بالظاء أو بالضاد، وهي: وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ [التكوير:24]؟ فقيل: بضنين بالضاد، وقيل: بظنين بالظاء، فالظنين: المتهم، ومنه قول عمر رضي الله عنه في كتابه إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: (والمسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودًا في حد أو ظنينًا في ولاء أو قرابة) عدول بعضهم على بعض، إلا مجلودًا في حد، أو ظنينًا في ولاء أو قرابة، والظنين: هو المتهم، والضنين: من الضنة، وهي: البخل، فالضنة:

إذا ما كتمت السر عمن أوده توهم أن الود غير حقيق

وما صنت عنه السر عن ضنة به ولكنني أخشى صديق صديقي

أتاركة تدللها قطام وضِنًا بالتحية والكلام

فهي من الضنة، وقد كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ عليهم القرآن يقولون: هلا اجتبيت لنا سورة أخرى غير هذه، يقولون: اجتب لنا سورة غيرها، فإذا لم يقرأ عليهم سورة أخرى، قالوا: ضن علينا بقرآنه؛ فلذلك أنزل الله تعالى: وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ [التكوير:24]، فليس ذلك إليه، إنما ينزل الله ما شاء، ولا يستطيع تقول شيء عليه، وقد قال الله تعالى: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ [الحاقة:44-46].

وبالنسبة للتفريق بين هذين الحرفين فإنها يشترك في بيان الفرق بينهما جميع المؤلفين في علم الأداء، فمنذ تأليف أبي عمرو الداني وقبله أيضًا مكي بن أبي طالب كثر اللحن في عدم التمييز بين الضاد والظاء، والناس الآن لا يميزون في ذلك في كثير من المناطق، كثير من الناس يقولون: (الضهر)، يقصدون (الظهر)، ويكتبونها بالضاد، وكذلك يقولون: ضفر فلان بكذا، وهي من الضفر، والضفر هو ضفر الشعر، وهم يقصدونها من (الظفر)؛ فيلتبس هذا، ويقع هذا كثيرًا في المشرق العربي، وفي كثير من البلدان.

لزوم البيان عند تلاقي الضاد والظاء

‏

معرفة العرب لأسماء الحروف

شرح قوله: (ورد كل واحد لأصله...)

الفرق بين الإدغام واللين

(محضرة) بالضاد

الاستطالة صفة للحرف