إذاً: أنت عندما تتزوج وتنجب ذرية لتعبد رب البرية تسعى في إبقاء حكمة الله التي شاءها الله جل وعلا وأرادها من خلق عباده لعبادته وحده لا شريك له، والله جل وعلا أشار إلى هذا المعنى في كثير من الآيات، يقول الله جل وعلا في سورة البقرة، في آية ثلاث وعشرين ومائتين: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ * نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [البقرة:222-223].

النساء حرث، والحرث: هي الأرض التي تُحرث ويزرع فيها، آلة الزرع والازدراع عندك، وتلك أرض لأجل أن يوضع فيها البَذْر، حالك في هذا الأمر كحال إنسان جاء وأعطاك أرضاً طيبة خصبة، وقال: هذا بذر نقي، وهذه آلة الحرث، احرث الأرض وضع هذا البذر فيها لينتج محصول تنتفع به وأنتفع أنا وتنتفع به المخلوقات، أنت قلت: ما لي ولأوامر هذا السيد المالك! وعطلت الأرض حتى امتلأت بالأشواك والأعشاب والبلاء، وتركت البذر حتى سوَّس وفسد، وتركت الآلة حتى أكلها الصدأ وتعطلت أو خربت، ماذا سيكون موقف من أعطاك هذه الأمور منك؟ العقوبة، وهنا قال الله: هذه حرث لكم، وأنت عندك آلة الحرث، وجعل الله فيك بذراً، فاحرث هذه الأرض وضع فيها البذر لينبت فيها شيء قدرته بإذني ومشيئتي.

فأنت إذا عطلت الحرث تستحق العقوبة من الله لأنك لم تنفذ ما أراده، حقيقة تستحق العقوبة، ومن رغب عن سنة النبي عليه الصلاة والسلام فليس منه.

ثم هذا الحرث إذا لم يحرثه أولاد الحلال فسيحرثه أولاد الحرام، هذه المرأة إذا لم تُقرن بصالح ستقرن بخبيث شئت أم أبيت، ومن رجاحة عقل بعض النساء الشاميات في بعض مدن الشام، أنها قالت لزوجها عندما خُطبت بنت عمه لبعض الناس: أما تستحي؟ قال: من أي شيء؟ قالت: ابنة عمك يخطبها شخص نحن نعرفه لا يصلي ولا يصوم ولا يعبد الحي القيوم، وأنت موجود، قال: ماذا أعمل؟ قالت: تزوجها، قال: أويرضيكِ ذلك؟ قالت: وكيف لا يرضيني، بدلاً من أن تكون هذه المؤمنة عند فاسق تكون عند تقي، وفعلاً ذهب إلى عمه، وقال: أحسن من هذا الفاسق، مؤمنة أنا أريدها وأنا أولى بها، قال: إن كان لك رغبة فالآن لا تخرج إلا بها، فأخذها وأحضرها إلى زوجته الأولى وهما أختان متحابتان في الرحمن.

هذا الحرث كيف تتركه لغيرك؟ إذا ما حرثه الأبرار سيحرثه الفجار، ولذلك لابد من وعي هذه القضية: نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ [البقرة:223]، ثم قال: وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ [البقرة:223] عندما تحرث الولد لا يكون همك قضاء الشهوة فقط، فتنزه عن هذا، مع أن هذا لك فيه مندوحة؛ لكن لا يكون هذا هو المقصد الأصلي من الاتصال بالزوجة، وَقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُمْ أي: في طلب الولد من ذلك الاتصال، فأنت قصدت طلب الولد.

ولا ينافي هذا ما نُقل عن السلف: وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ [البقرة:223] أي: التسمية، لأن هذا من التقديم أيضاً.

وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ [البقرة:223] أي: العمل الصالح، أي سمِّ عندما تتصل بأهلك، واعمل صالحاً، ولا يكون قصدك فقط الاتصال بالزوجة، بل اجمع عملاً صالحاً، لكن أنا أقول: التسمية من أجل ألا يكون للشيطان سبيل على الولد، والعمل الصالح رأسه إنجاب الذرية التي تعبد رب البرية.

وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ [البقرة:223] أي: بطلب الولد الصالح تقدم صالحاً بين يديك عند ربك عندما تتصل بزوجتك بهذه النية، والآيات في ذلك كثيرة تقرر هذا، ولا أريد أن أذكرها كلها.

وكذلك يروي أبو نعيم في الحلية (5/89) في ترجمة أبي الأعلى التيمي ، في أخبار أهل الكتاب، وهذا مما يُرخص في نقله وحكايته، أن نبي الله يوسف على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، عندما التقى بأخيه بعد الغيبة الطويلة وقد تزوج أخوه ووُلد له، فقال: أما شغلك حزنك عليّ عن الزواج؟

يعني: أنا أخوك وفُقدت وأُلقيت في البئر، وبعد ذلك شُردت وبقيت مُغيَّباً عنك سنين طويلة، أما شغلك حزنك عليّ عن الزواج؟ قال هذا الأخ لنبي الله يوسف على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه: إن والدي -يعني: نبي الله يعقوب على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه- قال لي: يا ولدي تزوج، لعل الله يخرج من صلبك ذرية تثقل الأرض بالتسبيح، أي: تزوج لعله يخرج من صلبك ذرية تقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، هذا عماد الأرض، ولا تثبت الأرض إلا بهذا، ولا تقوم الساعة وفي الأرض من يقول الله الله، وإذا لم يوجد في الأرض من يسبح الله ويذكره قامت الساعة.

ولذلك كان سلفنا يحرصون على هذا الأمر، بل يقرر فقهاء الحنفية ونِعم ما قرروا، يقولون: إنجاب الذرية أجره أعظم من أجر الجهاد!

وقد أرسل إلي مرة بعض السفهاء رسالة، وهو موجه تربية إسلامية في بعض البلاد، ويقول لي ضمن رسالة طويلة ملأها بالسب والشتم، يقول: قضيتَ حياتك في قراءة الكتب الصفراء، ثم تصدرتَ بعد ذلك للدعوة! والله ما تصدرتُ، إنما الأمر كما قال أئمتنا إذا لم يوجد من يسد الثغرة إلا هذا العبد الضعيف فماذا أعمل؟ وإلا فلا يحق لمثلي أن يتكلم، لكن عندما وُجدنا في هذا الزمن وصار يتكلم مَن نسأل الله أن يعفو عنا وعنهم بفضله ورحمته.

يقول بعد ذلك: بدأتَ تتزوج، وأين أنت من الجهاد؟ ثم يقول بعبارة سافلة بذيئة: ولعلك تتعلل بأنك تجاهد على فراشك، والقيامة هي الموعد!

وأنا أقول لهذا الصعلوك وغيره الذين يزعمون أنهم يجاهدون في هذا الحين: ما حصلنا من جهادكم إلا فُرقة بين المسلمين وتشويهاً لدين رب العالمين، يقول علماء الحنفية ونِعم ما قالوا: إن أجر إنجاب الأولاد أعظم من أجر الجهاد، كيف هذا؟ انظر لهذا التعليل الشرعي، الذي يُبنى على دليل قوي، لا دخل للعقل البشري فيه على الإطلاق، يقول: أنت بإنجاب الذرية تحافظ على الصفة والموصوف، وأما بالجهاد تحافظ على الصفة لا على الموصوف، كيف هذا؟

إخوتي الكرام! عندما ننجب ذرية نحافظ على الإسلام وعلى المسلمين؛ لأن ذرية المسلم مسلمة، إذاً: جاءنا موصوف مسلم وفيه صفة الإسلام، حافظنا على الصفة والموصوف، وأما في الجهاد فنحن فقط نحافظ على الصفة لا على الموصوف، عندما نقاتل نحافظ على الصفة، أي على الإسلام، لا على الموصوف؛ لأننا نقاتل الكفار من أجل ألا يزال الإسلام، لكن هل يلزم من قتالنا للكفار أن يسلموا؟ لا يلزم، قد يكونون أهل ذمة فيدفعون الجزية عن يد وهم صاغرون ويدخلون في العهد، فيبقون على كفرهم، فما حصل إذاً هناك موصوف مسلم، وقد لا يدخلون فيُقتلون فما حصل مسلم، إنما حفظنا دين الله من الضياع، لئلا يزيل الكفار الإسلام، فنحن بالجهاد حافظنا على الإسلام لا على أناس أدخلناهم في الإسلام، لأنهم قد يسلمون وقد لا يسلمون، وأما في إنجاب الذرية فتحافظ على ذرية مسلمة، وهذا أمر مضمون.

يعني الأمة الإسلامية التي تزيد الآن على ألف مليون لو قدرنا أن هذه كلها ستنجب ذرية وفيهم صلاح واستقامة، ولو قدرنا أن الذين ينجبون بنسبة الربع فقط، والربع يصبح مائتين وخمسين مليوناً، أوليس كذلك؟ يعني في كل سنة سيُولد مائتان وخمسون مليوناً من أولاد المسلمين، فهذه أعداد عظيمة عظيمة، كلهم يوحدون الله، والله يحب منا أن نوحده، وأن نعبده، وأن نثقل الأرض بتسبيحه وحمده وذكره، هذا مقصود.

ولك أن تقول: لِمَ كثرة النسل؟ خلقنا الله لعبادته، نحن خُلقنا لنعمر هذا الكون بلا إله إلا الله محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام، الله شاء هذا وأحبه ورضيه وأمرنا به، فأنت تتفلسف بعد ذلك على هذه الحكمة بتفلسفات شيطانية، وتذكر أن الجهاد أنزل أجراً من إنجاب الأولاد، ففي الأولاد تحافظ على الصفة والموصوف، وبالجهاد تحافظ على الصفة لا على الموصوف، ولا يشترط في الجهاد أن يؤمن الكفار، وأما في إنجاب الذرية فإيمانهم مضمون، والإسلام حافظ لهم قطعاً وجزماً، فنحن عندما ننجب ولداً مسلماً، حافظنا على الإسلام وعلى المسلمين، أي: كثَّرنا عددهم، وهذا يقرره الكمال بن الهمام في فتح القدير (3/184).

ولذلك يقول الإمام أحمد عليه رحمة الله: لو لم يكن نكاح وإنجاب للأولاد لما كان حج ولا صلاة ولا جهاد ولا صيام ولا صدقة، يعني: تعطلت شرائع الإسلام!

إذاً: هذه الحكمة الأولى تسعى في إبقاء حكمة الله من هذا الجيل، ليعبد الله الجليل فترة شاءها سبحانه وتعالى، والذي يسعى في هذا يسعى فيما يحبه الله، وله أجر كبير عند الله.

ثبت في المسند وصحيح ابن حبان ومعجم الطبراني ، والحديث صحيح عن أنس رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالباءة -يعني بالنكاح والتوسع فيه- وينهى عن التبتل نهياً شديداً ويقول: تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة)، أنا سأفاخر الأمم والأنبياء وأن أمتي أكثر الأمم، وقد حقق الله أمنية النبي عليه الصلاة والسلام، فأمته أكثر أهل الجنة يوم القيامة.

وقد ثبت عن نبينا عليه الصلاة والسلام أن أهل الجنة عشرون ومائة صف، ثمانون صفاً منهم من أمة محمد عليه الصلاة والسلام، يعني: ثلثا أهل الجنة، ونحن نطمع أن نكون أكثر من الثلثين، فنحن ثمانون صفاً في عدد الصفوف، لكن أفراد كل صف أكثر من أفراد الصفوف الأخرى في كل صف من صفوفنا ملايين، وأما تلك فصفوف متعددة لكن لا يبلغ عددها كعدد صفوفنا، والحديث بذلك صحيح، رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه ، وابن حبان في صحيحه، والحاكم في مستدركه عن بريدة ، ورواه الإمام أحمد والطبراني في معاجمه الثلاثة وأبو يعلى والبزار عن ابن مسعود ، ورُوي من رواية ابن عباس وأبي موسى الأشعري ومعاوية بن حيدة ، والحديث صحيح، (أهل الجنة عشرون ومائة صف، ثمانون صفاً منهم من هذه الأمة)، فأقر عين النبي عليه الصلاة والسلام بكثرة نسل أمته وكثرة المسلمين.

وقد ثبت في المسند وكتاب الأدب المفرد للإمام البخاري ، والحديث في صحيح مسلم ، ورواه أبو داود والنسائي والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم يتنفع به، أو ولد صالح يدعو له)، إذاً: تنتفع بهذا الولد عن طريق دعائه حياً أو ميتاً، أي: إذا كنت حياً وإذا كنت ميتاً، تنتفع بدعائه إذا عاش.

وقد ثبت في المسند وسنن ابن ماجه بسند حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الرجل لترفع درجته بعد موته -هو ميت يخبره الله بأن درجته رُفعت، يُعذب يُرفع العذاب عنه- فيقول: رب أنى لي هذا؟ فيقول الله له: باستغفار ولدك من بعدك).

إذاً: هذا الانتفاع تحصله بالولد، والله لو بذلت جميع ما تملك من أجل إنجاب ولد لكان قليلاً؛ لأن الفوائد من الولد أعظم من هذا المال الذي تتصدق به، وهذا المال الذي تدخره ويرثه من يرثه، هذا أمر عظيم، مُتَّ تُعذب فيرفع عنك العذاب بدعاء الولد، لك درجة في الجنة نازلة فترفع بدعاء الولد، تقول: من أين لي هذا؟ باستغفار ولدك من بعدك.

وأما في هذه الحياة فترتفق به، ويساعدك، وقد امتن الله علينا في سورة النعم وهي سورة النحل فقال: وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ [النحل:72]، حفدة: حفد يحفد حفداً وحفداناً، إذا خدم على وجه السرعة.

احتفد: إذا خف في العمل عن طريق الخدمة، أي: خدم بسرعة لا بكسل وفتور، من خدم بسرعة فهو حافد.

من هم الحفدة؟ انتبه لكلام أئمتنا والآية تشمل كل ما قيل من أقوال ستة في ذلك:

قيل: هم أولاد الأولاد، وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً [النحل:72] ، يعني: أولاداً من صلبك وأولاد الأولاد، إذاً يمتن علينا بأنه خرج لنا أولاداً وأولاد الأولاد يحفدوننا، أي: يخدموننا، وإذا كان ولد الولد يخدمك فالولد تحصل منه الخدمة من باب أولى.

المعنى الثاني والصنف الثاني الذي يدخل في الحفدة، قيل: الحفدة خصوص البنات، كما أن البنين خصوص الأولاد الذكور: جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً [النحل:72] ، يعني: بنين وبنات، بدل أن يقول (وبنات) قال (وحفدة)؛ لأن الحفد والخدمة في النساء أمكن وأمتن وأقوى وأحسن، ولا خير في بيت ليس فيه امرأة، وأقصد لا خير على وجه التمام والكمال، فتراه لا ترتيب فيه، ولا أنس فيه، ولا بهجة فيه، بيت ليس فيه امرأة مظلم، أما إذا كان عندك امرأة فيكون منوراً، من ناحية الترتيب، من ناحية تجهيز الطعام، من ناحية غسل الملابس، لأنهن يحفدن ويسارعن في الخدمة، وأنت جرِّب إذا كنت صاحب أسرة على الطعام إذا احتجت إلى كوز من الماء وطلبته، من الذي يسارع إليه الابن أو البنت؟ البنت.

والمعنى الثالث: قيل الحفدة هم البنون أيضاً، كيف إذاً عطفهم على البنين؟ قال: لتنزل تغاير الصفات منزلة تغاير الذوات، والمعنى: جعل لكم من أزواجكم بنين هم حفدة، يعني: هم بنون وهم خدم لكم، هذه نعمة ترتفقون بها في هذه الحياة.

وقيل: إن البنين يراد بهم خصوص الأولاد الكبار، على هذا القول الثالث، والحفدة الأولاد الصغار لأنهم يخفون في الخدمة ويسرعون.

وقيل عكس هذا: البنون الأولاد الصغار، والحفدة الأولاد الكبار؛ لأن الخدمة فيهم أتم ويستطيع ما لا يستطيعه الولد الصغير، لكن على جميع الأقوال البنون هم الحفدة.

والقول الرابع: الحفدة هم أولاد المرأة من زوج آخر، إذا تزوجت امرأة وعندها أولاد يحفدونك، أي: يخدمون، وهم يعتبرون ربائب لك في بيتك، تربيهم فيخدمونك وترتفق بهم.

وقيل: الحفدة هم الأختان، والخَتَن يطلق على القريب من جهة الزوجة، والد الزوجة وأخوها يقال له ختن، سمي ختناً لأن صلتك به عن طريق التقاء الخِتانين، فلما حصل الاتصال بهذه المرأة عن طريق ما أحل الله انتشرت هذه الصلة إلى أقاربها من أخيها وأبيها: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا [الفرقان:54] .

ويطلق الختن في استعمال الناس على الأصهار، أي: على زوج البنات، وهذا لا يستعمل في اللغة وإن كان الاشتقاق اللغوي يصححه؛ لأنه بقيت أيضاً صلة في هؤلاء عن طريق التقاء الختانين.

والحفدة على المعنى السادس: الخدم من غير صلة، بأن يكونوا من زوجة أقاربها أو من أولادها، جعل لكم من أزواجكم بنين وجعل لكم أيضاً نعمة أخرى ومنة أخرى من غير الأزواج، خدماً يخدمونكم في هذه الحياة.

وعلى كل حال كيفما تقلب أمر الخدم فلا يمكن إلا أن يكونوا عن طريق الزوجات، لابد من امرأة ولدتهم، سواء كانوا أولاداً لك أو خدماً من غير أولادك ومن غير صلبك وزوجتك.

إذاً: هؤلاء الخدم يخرجون عن طريق الزوجة، وهذا الولد يخدمك وأنت تنتفع وترتفق به في هذه الحياة، إذا كان كذلك فهذه نعمة، ولذلك مال الولد مالك، وما ذكر الله بيت الولد عندما ذكر البيوت التي يرخص من الأكل فيها، يقول الله جل وعلا في سورة النور: لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [النور:61]، ما قال فيها: أو بيوت أبنائكم؛ لأن بيت الابن بيتك، لا داعي أن يُنص عليه؛ لأنه هو هبة لك، فالولد وما يملك ملك لك وهبة لك، ولو قال: أو بيوت أبنائكم، لتنغصت نفوس الآباء وتكدرت، وقال: يعني بيت ابني لا يحتاج أن يُذكر ومتى صار بيت الولد خارجاً عن بيتنا؟!

ولذلك ثبت في المسند والسنن وصحيح ابن حبان من رواية عدة من الصحابة الكرام، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه، فكلوا من كسب أولادكم)، هذا من كسبك لا داعي أن يقال: أو من بيوت أبنائكم، وكما قلنا هو: هبة للأب، فالوالد يتصرف فيه كما يريد.

إذاً: هذه نعمة ثالثة تنتفع بالولد بدعائه وبمساعدته، وكم من أب انتفع بولده ما لم ينتفعه الولد بوالده، فذاك رباه فترة لعلها عشر سنين ثم استغنى عنه، ثم جاء الولد ليربي والده مدة ثلاثين سنة، وليرفع الأذى بيديه وكأنه يُمسك المسك والطيب، مكافأة للوالد على ما قام به نحو الولد، لو لم يكن عندك ولد كيف سيكون حالك؟!

ولذلك الإنسان إذا كبر من الذي يساعده في كِبره؟ أولاده الحفدة، ولا سيما إذا كان عنده أيضاً بنت تخدمه، وولد يجلب له الرزق ويكفيه المؤنة، وهو في البيت مستريح، وأنا أعرف كثيراً من الآباء عندما كبروا، منعهم أولادهم من أن يزاولوا بأيديهم حركة أو عملاً، لا من باب الحَجْر عليهم، إنما من باب إكرامهم، يقولون: أنتم تعبتم في تربيتنا فلنتعب الآن ولنرد إليكم بعض حقوقكم علينا، تجلسون أنتم أمراء في هذا البيت، ويُقدم لكم ما تحتاجون، إذا لم يكن عندك هذا الولد، إما ستُلقى على مزبلة أو في مستشفى، بعد ذلك يتصدق عليك فلان وفلان، فهذا الولد نعمة عظيمة، وصار يعتبره الناس -كما قلت- شؤماً ومنقصة.

الفائدة الرابعة: تطلب الأجر الكبير بهذا الولد إذا مات، سواء مات وهو صغير أو مات وهو كبير، فإن مات وهو صغير فهنيئاً لك: واحد أو اثنان أو ثلاثة، ستحتظر بحِظار شديد من النار وستدخل الجنة مع الأبرار، كما تقدم معنا، وإذا مات الولد وهو كبير لو قدرنا أنه بلغ وكبر ومات، ليس له الأجر الذي تقدم، الآن هو مكلف وأنت مكلف، لكن هذه مصيبة طرأت عليك، وانظر للأجر الذي تحصله عندما يموت الولد وهو بالغ مكلف.

ثبت في سنن الترمذي بسند حسن، من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يقول الله تعالى إذا مات ولد العبد للملائكة: قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم، فيقول الله: قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون: نعم، فيقول الله: فماذا قال؟ فيقولون: ربنا حمدك واسترجع -الحمد لله، لله ما أعطى، وله ما أخذ، وكل شيء عنده بمقدار، إنا لله وإنا إليه راجعون-، فيقول: ابنوا لعبدي بيتاً في الجنة وسموه: بيت الحمد)، هذا أجر عظيم، عندما يموت لك هذا الولد وتحتسبه عند الله، سواء كان صغيراً أو كبيراً.

ولذلك ثبت في المسند، ومستدرك الحاكم ، وصحيح ابن حبان بسند صحيح، عن أبي سُلمى رضي الله عنه، أن النبي قال: (بخ بخ لخمس ما أثقلهن في الميزان يوم القيامة: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، والولد يُتوفى للرجل المسلم فيحتسبه).

ما أثقل أجره في الميزان عند الله يوم القيامة! يتعجب النبي عليه الصلاة والسلام من عظيم الأجر الذي يعطيه الله لمن يقول هذه الأمور، أو لمن يتصف بها: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، وصبر على فقدان الولد عندما يموت، واحتسابه عند الحي الذي لا يموت، إذاً هذه فائدة عظيمة.

ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أمنا عائشة رضي الله عنها، أنها (دخلت عليها امرأة ومعها ابنتان، فأعطتها أمنا عائشة تمرة صدقة، فأخذت التمرة وشقتها إلى قسمين، وأعطت كل بنت منهما قسماً منها، فعجبت أمنا عائشة لحنو هذه الأم وشفقتها على ابنتيها، فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت له ذلك، فقال عليه الصلاة والسلام: من ابتُلي من هذه البنات بشيء فأحسن إليهن كن له سِتراً من النار).

أي: عندك بنت أحسنت إليها بشيء -نكرة في سياق نفي- يعني بنتاً واحدة، أحسنت إليها وربيتها تربية شرعية، كانت لك ستراً من النار، ماتت قبل حياتك أو لم تمت.

وثبت في سنن أبي داود ، ومستدرك الحاكم من رواية ابن عباس رضي الله عنه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من وُلدت له أنثى فلم يئدها، ولم يهنها -يئدها يدفنها وهي حية: وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ [التكوير:8]- ولم يفضل ولده الذكر عليها، دخل الجنة)، والحديث صححه الحاكم ، وأقره الذهبي ، لكن الذهبي ذكر بعد ذلك في الميزان أن ابن حُدير -وهو في إسناد المستدرك- لا يُعرف، وهو في إسناد أبي داود ، ويقول المنذري في الترغيب والترهيب: إنه غير مشهور، وغالب ظني فيما أستحضر أن الذهبي تناقض، فقال في الكاشف في من له رواية في الكتب الستة زياد بن حدير ثقة مشهور، فراجعوا ما يتعلق بترجمة ابن حدير الذي هو في إسناد أبي داود ومستدرك الحاكم .

والحديث على كل حال: لو قُدر أن ابن حدير مستور ولم يعلم حاله، على يشهد له ما تقدم من حديث الصحيحين: (من ابتُلى من هذه البنات بشيء فأحسن إليهن كن له ستراً من النار)، والأحاديث في ذلك كثيرة.

وقد رُوي في معجم الطبراني الأوسط والصغير بسند ضعيف، من رواية أمنا عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من ربى صغيراً حتى يقول لا إله إلا الله؛ لم يحاسبه الله)، والحديث ضعيف، لكن أقول: فضل الله عظيم عظيم، من ربى صغيره حتى يقول: لا إله إلا الله، فنطق بتوحيد الله، وحصلت منه الغاية التي من أجلها خلق الله الخلق: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56] ، فمن تسبب في إيجاد هذه الكلمة لم يحاسبه الله، يعني: حالك كما لو هديت نصرانياً أو يهودياً للإسلام، فلك أجر عظيم عند الرحمن، وهنا أنت الذي تسببت في نطق ولدك لا إله إلا الله.

هذه المغانم، وهذه الأجور، وهذه الخيرات، وهذه البركات، هل يزهد فيها عاقل؟! حقيقة لا يزهد فيها إلا جاهل.

فوائد خمس من اتخاذ الولد، ولا داعي أن تقول: ولد واحد يكفيني، بل كلما كثر الأولاد كثرت الخيرات وتعددت، فالولد فيه بركة، والولدان البركة فيهما أعظم، والثلاثة أعظم وأعظم، وكان سلفنا يعتبرون الولد من أعظم نعم الله عليهم:

ولست بالأكثر منهم حصى وإنما العزة للكاثر

وإذا كثر أولادك يقوى ظهرك في الحياة، ويعظم أجرك عند الله بعد الممات، وإذا لم يكن لك أولاد فحقيقة في هذه الحياة كل صعلوك يعتدي عليك، لا يوجد من يدفع العدوان عنك، أنت ضعيف مستضعف، ثم بعد ذلك يوم القيامة تأتي وليس لك من يشفع لك، لا من ربيته وحصلت أجراً عظيماً بسببه، فضيعت على نفسك مغانم كثيرة عندما عطلت ما أودعه الله فيك من أمور فيها قابلية لإخراج جيل مبرور.

إخوتي الكرام! لذلك ينبغي أن نحرص على هذا، وقد لا يتيسر للإنسان الزواج في مرحلة من المراحل، ويقول: إذا تزوجت قد أنقطع عن طلب العلم، وهذه مرحلة سنة سنتين ثلاثاً ثم بعد ذلك يتزوج وينجب الذرية، أما أن يتعلل بأنه سيعرض عن هذا ويصرف عنه لئلا يُشغل عن طلب العلم، نقول له: اعبد ربك كما يريد الله لا كما تريد أنت، ولذلك لابد من عبادة الله كما شرع: إياك أريد بما تريد. هذه هي فوائد إنجاب الولد الخمس.

والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.