الآية الأولى هي قوله تعالى: قُلْ [النور:30] يا رسولنا! والمبلغ عنا! صلى الله عليه وسلم. و قُلْ [النور:30] فعل أمر. فقل لِلْمُؤْمِنِينَ [النور:30]، والمؤمنات داخلات في لفظ المؤمنين، أي: قل للمؤمنين والمؤمنات أيضاً. وسيأتي أيضاً: وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ [النور:31]. وهنا قال: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ [النور:30]. والبصر هو العين، والغض منها هو إغماضها، فإذا مررت بين يدي امرأة أجنبية فلا تفتح عينك عليها، ولا تنظر إليها، ومن قال: لا، كفر؛ لأنه رد على الله. فعلى المؤمن أن يغض بصره إذا شاهد امرأة أجنبية في نافذة أو على باب، أو في سيارة أو في باخرة، فيغض بصره ولا ينظر إليها.

واليوم أصبح النظر مشكلة، وحل هذه المشكلة أن يطبق شرع الله في الحجاب، ولا تخرج نساؤنا وبناتنا في الشوارع والأزقة مائلات غاديات رائحات، ومن ثم يمكننا أن نغض أبصارنا، وأما أن يختلط الرجال بالنساء في كل مكان، فلا يمكن لأحد أن يغض من بصره إلا أن يرحل من البلاد، أو يجلس في غرفته ويعتكف فيها، وإلا لم يمكنه أن يطيع الله عز وجل.

وهذا أمر الله، وهو موجه للرسول ليقوم بهذا الواجب، قال تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ [النور:30]. فيغض المؤمن من بصره، فيفتحه فيما يجوز النظر إليه، ويغمضه فيما لا يجوز النظر إليه، والنظر لا يجوز لغير المحارم. وأي امرأة من المؤمنات لم تكن لك زوجة ولا ابنة ولا جدة ولا عمة ولا خالة كما سيأتي فيجب ألا تنظر إليها، ويعفى عن النظرة الأولى، وبعد ذلك غض بصرك، وأغمض عينيك، وطأطئ رأسك.

وقد فرض الله الحجاب على المؤمنات، وهو لزوم بيوتهن وعدم الخروج إلا من ضرورة، فقال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ [الأحزاب:59]. هذا الحجاب فرضه الله اتقاءً لفاحشة الزنا المدمرة للمجتمع، والقاضية على كماله، والمخبثة للنفوس الملوثة لها؛ لتصبح أهلاً لجهنم، والتي ليست أهلاً للنعيم المقيم في الجنة دار السلام.

قال تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ [النور:30]. فعلى المرء أن يحفظ فرجه، ولا يزني ولا يلوط ولو يحرق .. ولو يصلب .. ولو يقطع .. ولو يمزق .. ولو يفعل به ما يفعل، بل عليه كما قال تعالى: وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ [النور:30]. وحفظ الفرج يشمل أيضاً ستره وعدم كشفه، وعدم إظهاره لغيره، وحتى لزوجته أيضاً.

إذاً: حفظ الفرج معناه: عدم الزنا واللواط، وستره حتى لا يرى ولا يكشف للناس. وبالإجماع يجب ستر العورة ولا يحل النظر إليها. والمؤمنون الصالحون حتى في مكان الخلوة يتسترون من الله، ويستحون من الملائكة، وهذه عائشة تقول: ( ما رأيت من رسول الله ولا رأى مني أبداً )، أي: ما نظرت إلى فرجه، ولا نظر إلى فرجها. فيجب حفظ الفرج من فاحشتي الزنا واللواط.

واسمحوا لي إذا ذكرت فاحشة اللواط؛ وهذا لعلمكم أنها شائعة في العالم، وأن هناك أندية في أوروبا للواط، وإلا فليس من حقنا أن نذكرها؛ إذ كانت من المستحيل أن تقع بين المؤمنين، وبخاصة العرب، وكما سمعتم غير ما مرة أنهم ما كان يخطر ببالهم أن الذكر ينزو على الذكر، ولما حدثت حادثة من عجم في البحرين جيء إلى الخليفة فلم يعرفوا كيف يصنعون، فقال علي وأفتاهم: أطلقوه من أعلى جبل إلى الأرض، ثم ارجموه بالحجارة. هذا هو جزاء اللواط.

و عبد الملك بن مروان في دمشق وهو على منبر المسجد يخطب الناس وهو إمامهم حلف بالله وقال: لولا أن القرآن ذكر حادثة قوم لوط ما كنا ولا يخطر بنا أن الرجل ينزو على الرجل.

فنقول: ينبغي ألا يوجد هذا النوع من الفساد سواء في العجم أو في العرب، ولا في الشرق أو في الغرب، ولا في الكفار ولا في المؤمنين؛ لأن هذا هبوط بالبشرية إلى حد لا حد له في السفل.

قال تعالى: ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ [النور:30]، أي: أطيب لنفوسهم، وأطهر لأرواحهم؛ لأنهم يصومون ويصلون، ويجاهدون ويرابطون، وينفقون أموالهم في سبيل الله؛ من أجل أن تزكو نفوسهم وتطيب وتطهر، فيقبلها الله بعد الموت في جواره، وأما أن يلوثوها بهذا التلوث العجيب فلا ينفعهم شيء بعد ذلك، وإذا خبثت الروح فلا تزكو إلا بالتوبة الصادقة النصوح.

قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ [النور:30]. فأعلمهم بأن الله مطلع بعلم كامل وخبرة تامة بما يصنعونه من الخير والشر، ومن الصلاح والفساد، ومن علم وأيقن أن الله مطلع عليه والله ما يمد يده لامرأة أجنبية، ولا يراوده أن يزني أو يفجر أبداً وهو مع الله. وأنت لو كنت مطلعاً على ولدك أو على خادمك الذي تستخدمه لم يستطع أن يفجر أو يسرق أو يكذب وأنت تنظر إليه. فكلمة إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ [النور:30] لها قيمتها في التأثير على النفس البشرية. فما دام الله معي ينظر إلي فلن أقول الباطل، ولن أجهر به، ولن أمد يدي إلى ظلم أو فساد أو شر. ولهذا المؤمنون المتقون من عهد رسول الله إلى يوم القيامة يراقبون الله؛ لأنهم يعلمون أن الله معهم، فتقل ذنوبهم قلة عجيبة كأنهم ملائكة لا يعصون الله أبداً. وعلة ذلك: إيمانهم بمراقبة الله لهم، وأنه معهم وينظر إليهم، فيستحيون أن يقولوا كلمة لا ترضي الله عز وجل.

هذه هي الآية الأولى، وهي قصيرة، وهي قوله تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ [النور:30] حتى من الحج والجهاد والرباط، فهذا أكثر تزكية للنفوس وتطهيراً لها. إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ [النور:30].

ثانياً: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا [النور:31]. والزينة في المرأة الخلاف فيها كثير؛ لأن الأهواء والشهوات والشياطين والعادات والاجتماعات البشرية توجد الخلافات، ولكن تأملوا أنتم ما هي الزينة في المرأة وفكروا. فهي في عيناها الكحل، وفي خداها بالحمرة لها، وفي شفتيها وعنقها بالسخاب، وفي يديها بالسوار، وفي رجليها بالخلخال، هذه هي أماكن الزينة.

هذه هي الزينة التي نهينا عن إظهارها وإبدائها لغير الزوج والمحارم، فلا يحل لمؤمنة إظهارها ما لم تكن قد تجاوزت السبعين أو الثمانين سنة؛ إذ سيأتينا عفو الله عن هؤلاء في قوله: وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ [النور:60]. وأما التي تحمل وتلد فلا يحل لها أن تبدي -أي: تظهر- زينتها لغير زوجها إن كانت متزوجة، ولغير محارمها كالأخ والابن ومن إليهم؛ لقوله تعالى: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا [النور:31]. الخلاف دائر في الذي يظهر منها، ولكن نحن مع الصواب والحق، فما ظهر منها هو: إذا أرادت أن تخرج يدها وتعطي للذي تشتري منه فلابد وأن تظهر كفها للضرورة، وكذلك لابد إذا مشت في الطريق أن تظهر عيناً من عينيها، أو تظهر العينين؛ لأنها تنتقب وتترك عيناً تنظر بها كما قال ابن عباس رضي الله عنه، ولابد لها من هذا؛ لأنه ضرورة. وكذلك إذا خرجت مضطرة فتلبس لباسها وإن كان جديداً أو جميلاً، وهو يرى ومعفو عنه؛ لأن هذا ظهر عليها ولا تستطيع أن تخفيه، لقوله تعالى: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ [النور:31] فقط. وكذلك إذا كانت في حالة مرض مع طبيب أو في حالة ضلت فيها الطريق أو كذا فأخذها بيده مثلاً للضرورة.

فالضرورة فقط يعفى عنها، وللضرورة أحكام كما تقدم لنا وعرفناها. هذا هو الاستثناء.

قد كان النساء أولاً ينتقبن، ولهذا نهيت المحرمة عن الانتقاب، فالمحرمة بالحج أو بالعمرة لا تنتقب؛ لأنها في عبادة. وإذا كانت منتقبة يراها الإنسان ويقول: ليست حاجة ولا معتمرة، ولكن إذا كشفت عن وجهها دل ذلك على أنها محرمة. فنهيت عن الانتقاب ولبس القفازين، وقد كانت لا تبدي الكف إلا للضرورة، كأن تأخذ أو تعطي.

وكما قلت غير ما مرة: اليوم لا حاجة إلى النقاب؛ إذ يوجد الثياب الرقيقة السوداء هذه، فتسدلها على وجهها، فترى كل شيء، ولا يرى منها شيء. وهذا فضل الله. فهذه الثياب الرقيقة والله ما كانت موجودة في عهد رسول ونزول القرآن وفي القرون الأولى، بل كانت الثياب غليظة كثياب الصوف والقطن. فكانت المرأة إذا خرجت لحاجتها تنتقب فتستر، إلا أنها تبقي عيناً من عينيها أو عينيها معاً. وأما الآن فتسدل على وجهها قطعة بريال واحد، وبعض المؤمنات الصالحات يوزعن هذه القطعة مجاناً في المسجد، وإذا شاهدن من تبدي وجهها تقول لها إحداهن: خذي هذه، ضعيها على وجهك؛ حتى تعودي إلى فندقك، إذا كانت من الزائرات.

إذاً: لا يبدين زينتهن إلا الذي ظهر منها بالقوة أو بالضرورة فنعفو عنه.

ويبقى الذين يفتون بجواز كشف الوجه، وهؤلاء وجدوا في الأندلس وفي مصر، وفي الشام وفي العراق، وفي القرون الأولى أناس يقولون بهذا. ونقول: إذا كان هذا الأمر كما ترونه فلماذا فرض الله الحجاب؟ وإذا كان لها أن تكشف وجهها في الشوارع فلم يفرض الحجاب؟ ومعنى الحجاب: الحجب والمنع من النظر إلى وجه المرأة.

ومن اللطائف التي تعرض لنا: نقول: لو رأيتموني الآن وأنا متحجب فالعنوني؛ لأن هذا من التشبه بالنساء، وفي الحديث: ( لعن الله المتشبهين من الرجال بالناس، والمتشبهات من النساء بالرجال ). ولا حول ولا قوة إلا بالله. فلذا والله إن كشف المرأة وجهها لخروج عن طاعة الله في كتابه، إلا إذا كانت مرخصاً لها لضرورة من الضرورات، أو كانت عجوزاً قاعداً لا تحمل ولا تلد، وأما ما دامت تتزوج وتوطأ وتجامع فلا يحل لها أن تكشف وجهها أبداً. بل عليها أن تجلس في بيتها ومنزلها، فهي ربته، وحسبها ما تقوم به من واجبات من خدمة الزوج وأولاده، وتربية أولادها، وعبادة ربها، فهذه كافية لها، ولا تخرج نساؤنا إلا للضرورة، والضرورة مثل أن يكون رجالنا كلهم قد ماتوا في الجهاد، ولم يبق في القرية إلا أربعة رجال، لا يكفون للقيام بالواجب، فهنا ضرورة لخروج المرأة لتحصد أو تزرع. ولكننا اليوم لم نفقد الرجال، بل الرجال الآن ما وجدوا أعمالاً في أي بلد. ولكن اليهود والنصارى يزينون لنا هذه الفاحشة؛ لنخرج نساءنا وبناتنا للعمل؛ حتى ينتهي الحجاب، ونمزق كتاب الله عز وجل.

وما زلت أقول على علم: والله لو أن أهل مدينة أو إقليم أو قرية حجبوا نساءهم واحتجبن فوالله ما يضيرهم شيء، ولا يضرهم شيء، بل والله لينفعهم ذلك، ولو كشفوا عن نسائهم واختلطوا بهن والله ما ينتفعون، وستكون الخسارة دائماً قائمة، والواقع شاهد بهذا، ونحن نتكلم بالواقع.

وقوله تعالى: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ [النور:31]، الخمار هو الذي تتخمر به، فقد كانت تتخمر به هكذا وتلقيه على جانبيها هكذا، فنزل القرآن وقال: لا، الخمار لا تلفيه عليك، بل على الجيب، وهذا هو الجيب؛ حتى لا يبقى الرقبة والعنق أو الآذان مكشوفة، فقال تعالى: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ [النور:31]، أي: ولا يظهرن زينتهن. والزينة في الآذان هي الأسورة أو الأقراص، وفي الأعناق السخاب وغيره، وفي الأيدي كذلك الأساور، وفي الرجلين الخلاخل، وفي العين الكحل، وفي الشفتين الحمرة، وهكذا.

قال الله: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ [النور:31]، أي: لا يظهرن الزينة، اللهم إلا إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ [النور:31]. وبعولتهن: أزواجهن، والبعل: الفحل الرجل، والمرأة متزوجة لها بعل، وهو زوجها. وكذلك تبديها لأبي زوجها وأبي أبي زوجها، فكلهم من محارمها.

فقوله تعالى: إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ [النور:31]، أي: إلا لأزواجهن، فزوجها يكشف عن وجهها، وأبوه يكشف عن وجهها، وأبو الأب كذلك، وهكذا إن بقي جد ثالث أو رابع. هذا من جهة البعولة.

إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ [النور:31]. وأبوها وجدها كلاهما من محارمها أيضاً، فأبوها التي هي بنته محرم لها، وأبو أبيها جدها كذلك محرم، كما قال تعالى: أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ [النور:31]. وهو أبو الزوج كما قدمنا، وكذلك جد الزوج، وهكذا، حتى إلى عشرين جداً، ولكن العادة أنه لا يوجد إلا جد أو اثنين ولا أكثر.

وقوله: أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ [النور:31]، أي: أبناء أزواجها من امرأة أخرى. فابن زوجها تكشف وجهها له؛ لأنه محرم، وابن ابنه تكشف له وجهها؛ لأنه محرم لها. وابن ابن زوجها كابن زوجها، حتى لو نزل إلى ثلاثمائة ابن. فأبناء بعولتهن يدخل فيه أولاد الأولاد.

أَوْ إِخْوَانِهِنَّ [النور:31]. وهو أخوها من أبيها أو من أمها أو من أبيها وأمها، أو من الرضاع، فهو أخوها.

أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ [النور:31]. فابن أخيها وابن ابن أخيها وابن أختها الكل من محارمها، ولو نزلوا إلى أكثر من ثلاثين درجة.

أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ [النور:31]. فابن أختها محرم لها، وابن ابنها كذلك محرم.

أَوْ نِسَائِهِنَّ [النور:31]. وهنا الآية تقول: لا يحل لمؤمنة أن تكشف وجهها لكافرة يهودية أو نصرانية أو مجوسية. فلنقبل هذا، فهذا شيء فرضه الله.

وإذا قلت لامرأتي: لا تنظري إلى يهودية ولا نصرانية فلن تتوقف الحياة، لن نصاب بشيء، بل نفعل هذا خشية أن تقول: رأيت فلانة المسلمة هيئتها كذا، ووجهها كذا، ثم تفكر في فتنتها. فالكافرة لا تجلس معها، ولا تنظر إليها، إلا أن تكون منتقبة ومستترة وتتكلم معها. وهذه آداب عجيبة عظيمة.

أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ [النور:31]. فإذا كانت المسلمة تملك عبداً يخدمها ليلاً نهاراً فلابد وأن تكشف وجهها أمامه ومعه؛ لأنها لا تستطيع أن تستتر من مولاها، فهو خادمها، وهي تملكه، فإذا تحجبت عنه لم يمكنه أن يخدمها. فالمرأة إذا كانت تملك عبداً اشترته؛ ليخدمها فإنها لا تتمكن من الحجاب عنه؛ لأنه خادمها. ولذلك جاءت هذه الرخصة القرآنية.

والمرأة ليس لها أن تكشف أمام الخادم؛ لأن الخادم ليس عبداً مملوكاً، بل هذا خادم بأجرة، وهو مسلم كغيره، فلا يحل له أن ينظر إلى وجهها، ولا يحل لها هي كذلك النظر إلى وجهه.

وهذه الآية: أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ [النور:31]، أيام كان العبيد والأرقاء متواجدون؛ لوجود الجهاد في سبيل الله. فكنا لما نفتح البلاد ونأخذ الأسرى لا نقتلهم، بل يجب أن نحفظهم وأن نعلمهم؛ ليدخلوا في الإسلام، وأول خطوة هي أن نوزعهم على المجاهدين، ومن اضطر إلى بيع مولاه وخادمه فلا بأس في ذلك، لأنه يبيع الخدمة.

ثم قال تعالى: أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا [النور:31]. فلو كان في بيتك بهلولاً سواء كان ابن عمك أو كذا وهو مؤمن لا عقل له ولا فهم له وأنت تطعمه وتسقيه، وهو عندك في البيت، وأنت آمن منه أبداً؛ لأنه لا عقل له ولا فهم ولا إدراك، بل هو تابع للبيت يخدمه، ويأكل معهم ويشرب، وهو مجنون أو معتوه، فهذا قد أذن الله تعالى في دخوله عليك، وبقائه في البيت تابعاً له، فقال تعالى: غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ [النور:31]، أي: من غير أصحاب الحاجة والرغبة في النكاح والشهوة، وهذا يكون في عمر المائة والعشرين السنة، فيكون لاصقاً بالأرض، فهذا لا يفجر أبداً، بل وجوده كعدمه، أو يكون معتوهاً لا عقل له وهو عندنا نطعمه ونسقيه، فهو لن يصنع شيئاً. فإن كان صاحب إربة وحاجة ورغبة وشهوة فالرسول قد طرده، وحوله من المدينة إلى بلد آخر، فقد كان عند الرسول معتوه، وكانوا يظنون أنه لا يعرف شيئاً ولا يفهم، فلما وصف امرأة قال له: التحق بأبيار علي.

أَوِ الطِّفْلِ [النور:31]. والطفل في السابعة أو الثامنة أو التاسعة والعاشرة أو الحادية عشرة لا يعرف النساء ولا الجماع ولا غير ذلك، وهذا في الزمان الأول، وأما الآن فيعرفون؛ لأننا علمناهم على شاشة الفيديو والتلفاز والمشاهدات.

فالطفل إذا كان يعرف فيجب أن يحتجب منه، ولا يسمح له بالدخول البيت إلا بإذن؛ لقوله تعالى: أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ [النور:31]. الذين ما عرفوا الفرج ولا ما فيه ولا ما يحتاج إليه، ولا غير ذلك أبداً.

وأخيراً قال تعالى للمؤمنات: وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ [النور:31]، أي: الأرض إذا مشين، فإذا كان الخلاخل في رجليها وضربت برجلها فإنها تخلخل الخلاخل، وتحدث صوتاً، فيرفع السامع صوته سائلاً: ما هذا؟ وينظر إليها، بعد أن فتنته إلى هذا الحد والله العظيم.

ولقد رأيت المؤمنات في قريتنا والله ما يخرجن إلا في الليل، وكن يلففن على الخلخال خرقة من الكتان؛ حتى ما يتضارب مع الخلخال الثاني. وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ [النور:31].

أخيراً يقول لنا تعالى: وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا [النور:31]. فلنقل: تبنا إليك يا ربنا! أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [النور:31]، أي: رجاء أن تفلحوا فتفوزوا بجوار الله في دار السلام وهي الجنة دار الأبرار، وهي تلك الدار التي والله لا يدخلها إلا ذو النفس الزكية الطيبة الطاهرة، وأما الخبيثة الملوثة بالشرك والكفر والذنوب والآثام فهيهات .. هيهات! وهذا حكم الله بيننا: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا [الشمس:9-10].

والله نسأل أن يتوب علينا ويحفظنا.

ويقول أحد الأبناء: الكعب العالي الآن مثل الخلخال، وأقول: نعم، لا ينبغي أن تلبس كعباً عالياً يلفت النظر، وكل ما يلفت نظر الرجل إليها لا يحل لها أن تلبسه. وقد نددنا بهذا فيما مضى.

وصلى الله على نبينا محمد.