قال: [ من هداية الآيات:

أولاً: وجوب إقامة الصلاة وبيان أوقاتها المحددة لها ].

أول هداية: وجوب إقامة الصلاة وبيان أوقاتها، فهمنا هذا من أقيموا الصلاة أو لا؟

[ ثانياً: الترغيب في النوافل، وخاصة التهجد، أي: نافلة الليل ].

الترغيب في النافلة من أين عرفنا هذا؟ وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ [الإسراء:79] ، الترغيب في النافلة، وخاصة التهجد قيام الليل.

[ ثالثاً: تقرير الشفاعة العظمى للنبي صلى الله عليه وسلم ].

تقرير الشفاعة العظمى التي يعجز عنها كل نبي من آدم إلى عيسى وهي للرسول صلى الله عليه وسلم، من أين أخذنا هذا؟ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا [الإسراء:79].

[ رابعاً: ضعف الباطل وسرعة تلاشيه إذا صاوله الحق ووقف في وجهه ].

نعم. إذا وقف الحق والله ما يقف الباطل، سرعان ما يتحلل وينهزم، من أين أخذنا هذا؟ وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا [الإسراء:81] إلى يوم القيامة.

[ خامساً: القرآن شفاء لأمراض القلوب عامة ورحمة بالمؤمنين خاصة ].

القرآن شفاء لأمراض القلوب كالشرك والشك والنفاق والكفر، ورحمة بالمؤمنين، من أين أخذنا هذا؟ وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [الإسراء:82].

[ سادساً: بيان طبع المرء الكافر وبيان حال الضعف الملازم له ].

ما هو الضعف الملازم له؟ اليأس والقنوط، وإذا شفي وأعطي يعرض عن الإسلام ويقبل على الباطل والشر والكبرياء والباطل، من أين أخذنا هذا؟ وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا [الإسراء:83] والعياذ بالله.

[ سابعاً وأخيراً: تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين كيف يتخلصون من الجدال الفارغ والحوار غير المثمر ].

قال: تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين كيف يتخلصون من الجدال الفارغ والحوار الذي لا يثمر شيئاً، من أين أخذنا هذا؟ قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلًا [الإسراء:84].

هكذا يدرس القرآن الكريم في بيوت المؤمنين، في بيوت الله بين المؤمنين، لا يقرأ على الأموات.

عرفنا أن أنواع النسك ثلاثة: الإفراد، التمتع، القران، يحفظها كل مؤمن ومؤمنة، وأيما نوع حججت به فحجك صحيح مقبول إن شاء الله.

الإفراد: أن يحج بدون عمرة؛ لأنه اعتمر في رمضان أو في شعبان أو في ربيع، وجاء الحج فحج مفرداً.

والتمتع: أن لا يعتمر في هذه الأشهر فيعتمر مع حجه، يحرم بالعمرة: لبيك اللهم لبيك. عمرة يقضيها ويكملها ويتحلل ويبقى في مكة، إذا جاء يوم التروية اغتسل وتجرد ولبى: لبيك اللهم لبيك حجاً ويحج. هذا المتمتع، تمتع باللباس وأهله بعد أن كان محرماً عليه ذلك.

والقران أن يقول في الميقات: لبيك اللهم لبيك حجاً وعمرة، ويمشي يلبي، ويدخل مكة يطوف طواف القدوم، ويسعى ويبقى على إحرامه، لا يتحلل، حتى يقف بعرفة ويرمي الجمرة ويذبح شاته أو بعيره ويتحلل، هذا هو القران، الجمع بين نوعين.

نريد أن يفقه المؤمنين والمؤمنات: أي هذه الثلاثة أفضل؟ أي هذه الأنواع الثلاثة أفضل؟ يعني: أكثر أجراً، أما من حيث الجواز فكلها جائزة، أيها أعظم أجراً، بغض الطرف عن كون الإمام أحمد يرى التمتع، الشافعي ومالك يريان الإفراد، وأبو حنيفة يرى القران. كلها اجتهادات، ولكن الذي أجمعوا عليه: أن القران أفضل من الإفراد والتمتع إذا سقت الهدي معك، أنت جئت بالطائرة أحضر كبشاً معك في الطائرة، ولا تقل: كيف؟ الكلاب يأتون بها في الطائرة رأيناها أو لا، وكبش ما تأتي به معك؟ وإن قلت: ما أستطيع، اشتر من المدينة، أو من الشام من رابغ، وسق الهدي معك إلى مكة، هذا الحج الذي حجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله هو الذي اختاره له؛ إذ خرج من المدينة يلبي بالحج فقط، نريد الحج فقط، في وادي العقيق جاء ملك وقال: ربك يقرئك السلام، ويقول لك: إنك بالوادي المبارك، فقل: حجاً في عمرة، فأدخل العمرة، وساق الهدي معه، وجاء علي في ستين بعيراً من اليمن للرسول صلى الله عليه وسلم، فالقران يكون أفضل من الإفراد والتمتع بسوق الهدي، تسوق الغنم والبقر والإبل لربك، ليأكلها عباده في منى هذا أفضل.

ما عنده هدي يسوقه فالإفراد، ومتى يكون أفضل؟ أن يعتمر ويخلص التذكرة ذهاب وإياب ويعود لبيته وبلده ثم يحرم بتذكرة أخرى إلى الحج، أنفق نفقتين أو لا؟ فحجه والله أفضل، يعتمر في رمضان في شوال في القعدة ويعود إلى أهله، ثم إذا جاء الحج أحرم بالحج، هذا الإفراد أفضل بالإجماع؛ لأنه اعتمر أو لا؟ وأنفق على العمرة أو لا؟ إذاً: هذه النفقة ما تحسب له؟ تحسب له، فلهذا الإفراد لمن اعتمر في رمضان أو رجب أو شعبان أي: في نفس العام، الإفراد أفضل له؛ لأنه اعتمر وحج وأنفق أكثر مما ينفق المتمتع، عرفتم هذه؟ متى يكون التمتع أفضل؟ ما تستطيع أن تسوق الإبل والبقر معك حتى تقرن ما تقدر كما هو الواقع.

ثانياً: ما عندك قدرة على أن تعتمر وتعود إلى بلدك، تنفق وقتك ومالك ثم تعود، إذاً: ماذا ينبغي لك: الإفراد بدون عمرة؟ لا، القران بدون سوق هدي؟ لا، إذاً: يجب أن تتمتع، والتمتع هنا والله أفضل، كيف تتمتع؟ تقول: لبيك اللهم لبيك عمرة، من الميقات وتمشي إلى مكة، تدخل المسجد الحرام تطوف سبع أشواط وتصلي خلف المقام، ثم تسعى بين الصفا والمروة، ثم تقصر من شعرك أو تحلق وتبقى يومين ثلاثة أسبوع، حتى يأتي يوم الثامن من ذي الحجة تغتسل وتتجرد وتلبي: لبيك اللهم لبيك.. لبيك حجة. تمت عمرتك وأنت الآن في الحج، إذا فرغت ووقفت بعرفة، يوم العيد ترمي الجمرة ثم تذبح شاة.

وإن كنت لا تستطيع من حيث المال، فقد عوضك الله بالصيام، صم ثلاثة أيام في مكة قبل عرفة، ثم لما تتحل من العمرة صم ثلاثة أيام فقط، وسبعة أيام لما تعود إلى بلدك ودارك وتستريح، ليس شرطاً أن تواليها، صم الخميس والإثنين حتى تكمل مثلاً سبعة أيام.

هذه أنواع النسك الثلاثة: القران والإفراد والتمتع، وقد عرفنا ما هو أفضل، والذي عرفتموه عليه عامة المسلمين.

وأنتم الآن كيفما تستطيعوا أن تحجوا فحجوا واعتمروا، لكن الذي ألفت النظر إليه: أن بعضنا يحج مفرداً، ثم يأتي بعمرة بعد الحج من التنعيم، وهذه لن تساوي حج التمتع أبداً، ولن تكون مثله، لماذا؟ لأنه أحرم من التنعيم، وهو متحلل من الحج، وإن كان هذا يجوز، لكن الأفضل الذي عليه عامة أهل العلم: أن الإفراد أفضل إذا كنت ستعتمر بعمرة قبل الحج من عامك ثم تحج، والقران أفضل إن سقت معك كشبك أو بعيرك، والتمتع يكون أفضلإذا لم تسق الهدي ولم تعتمر قبل الحج، فحينئذ التمتع والله أفضل، وكلمة أفضل، أي: أفضل من الحج للآخر بالإفراد أو بالقران، عرفنا هذه؟

أركان العمرة ثلاثة، وأركان الحج أربعة.

أركان العمرة ثلاثة: أولاً: الإحرام من الميقات، ثانياً: الطواف بالبيت العتيق، ثالثاً: السعي بين الصفا والمروة، وهي أركان الحج ويضاف إليها الوقوف بعرفة، أربعة: الإحرام من الميقات، وطواف الإفاضة والزيارة لا الطواف الأول، والسعي بين الصفا والمروة، والوقوف بعرفة من زوال الشمس إلى غروبها، ودخول جزء من الليل، هذه أركان الحج والعمرة.

ما هو الإحرام؟

هيا نفهم هذا الركن الأول:

أحرم إذا دخل في الحرم، أحرم دخل في الحرم، فالإحرام مصدر أحرم يحرم إذا دخل في حرم الحج أو العمرة، الإحرام: أن تتجرد من ثيابك وعمامتك وسراويلك ومشالحك وبرانسك، وتغتسل غسلاً كغسل الجنابة، ثم تلبس الإزار، تشد به وتستر به من نصفك، من سرتك إلى قريب قدميك، وتضع على ظهرك أو كتفيك الرداء ترتدي به والرأس عارٍ والرجلان أشبه بالحافيتان، لكن فيها نعل وليس حذاء، فيها نعل يكشف عن الرجل.

هذا الإحرام متى يكون؟ في الميقات أفضل، يجوز أن تحرم من المدينة أو من الشام وتأتي محرماً في طائرتك، لكن الأفضل أن تكون عند الميقات أولى لك، فإذا تجردت وأردت أن تحرم إن صليت فريضة بعد: السلام عليكم، قل: لبيك اللهم لبيك عمرة أو حجة، أو حجة وعمرة، وإن كانت نافلة صليت ركعتين والسلام عليكم، لبيك اللهم لبيك حجاً أو عمرة وحجة، أو قراناً بالحج والعمرة.

الميقات: من وقته؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم.

والمواقيت: أولاً: ذو الحليفة ميقات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنيئاً للحجاج الزائرين لأنهم يحرمون من ميقات رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثاني ميقات: رابغ، معروف، ميناء يحرم منه من جاءوا من الغرب، من الشام والغرب، ثالث المواقيت: يلملم، هذا خاص بأهل اليمن من الجهة الجنوبية على ساحل البحر أيضاً، الميقات الرابع: ميقات أهل نجد، قرن المنازل، خامس المواقيت: ذات عرق.

هذه المواقيت وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إلا ذات عرق يبدو أن عمر رضي الله عنه هو الذي قررها، وإن أحرموا كلهم من الطائف من قرن المنازل يجزيهم ويكفيهم، إذ لا بد وأن تأتي من ميقات، أنت من المدينة ما أحرمت تذهب إلى الطائف وتحرم من الطائف وأنت مدني، صاحب الطائف بدل أن يحرم من قرن المنازل يأتي إلى المدينة ويحرم من المدينة ولا حرج، الواجب أن لا يتجاوز الميقات إلا وهو محرم.

وهنا أفتوهم بأن يحرموا في الطائرة وهم عليها، وهذه الفتيا حسنة؛ من الجزائر، من مصر أو من الشام، تغتسل في بيتك وتتجرد، وخاصة إذا كان الجو لطيفاً، وتلبس إزارك ورداءك وتركب الطائرة وأنت متجرد، لما تقرب الطائرة من الميقات بنصف ساعة يقول الربانيون: أحرموا لبوا، تلبي في الطائرة، وإن شئت صليت ركعتين على كرسيك في الطائرة، أما أنكم تنزلون جدة تتجاوزون المواقيت ثم تحرمون من جدة، هذا باطل.. باطل.. باطل، ومن قال به أخطأ ورد عليه أهل العلم، عرفتم؟ يجوز للحاج أن يتجرد في بلده، في باريس يجوز أو لا؟ وهو لابس الإزار والرداء، أو يغطي نفسه بشيء ما، وإذا ركب الطائرة ينزع ذلك ويلبي ولا حرج، ومن مر بالمواقيت يحرم من الميقات، أما الذين يركبون الطائرة وينزلون في جدة ويحرمون منها عليهم هدي، ذبح شاة، ومن عجز يصوم عشرة أيام؛ لأنه تجاوز الميقات.

وذكرت فتيا اجتهادية رضيها البعض وسخطها البعض، وقلت: لو أن شركات الطيران تتفق ويجعلون خطوطاً جوية تطوف هكذا بالحرمين بعيداً من المواقيت، فهؤلاء إذا نزلوا جدة يحرمون منها؛ لأنهم ما تجاوزوا المواقيت جاءوا من فوق، ما مروا بالمواقيت وما أحرموا منها، كانوا فوقها بعيدين عنها ثم نزلوا، ممكن هذا يصح به الإحرام من جدة، وهذا بعيد ولن يتم ولن يكون أبداً، ولن تتفق شركات الطيران على هذا، فنبقى إذاً مع ما بين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، من جاء إلى المدينة سواء كان غربياً أو شرقياً يحرم من ذي الحليفة، من جاء بالطائرة من الشرق أو الغرب، إذا قارب الميقات يحرم في طائرته، هذه المواقيت الأربعة فهمتموها؟ الجحفة حد المدينة، رابغ، يلملم قرن المنازل ذات عرق، ذات عرق الآن قل من يحرم منها ما هي في الطريق، يأتون من طريق نجد.

ما حكم الإحرام قولوا؟ ركن، إذا ما حج ولا اعتمر ويجب عليه القضاء.

الإحرام له واجبات وسنن، أول واجباته: أن يكون من الميقات، ثانياً: أن يلبي: لبيك اللهم لبيك عمرة، إن كان تمتعاً، أو لبيك اللهم لبيك حجاً إن كان مفرداً، أو لبيك اللهم لبيك حجاً وعمرة إن كان قارناً، ثم التجرد من المخيط واجب، لو يحرم في ثيابه أساء وأذنب وأصبح آثماً، ويمحو ذلك بذبح شاة أو صيام عشرة أيام.

ومن آدابه وسننه: مواصلة التلبية إلى أن ترى البيت بعينيك، والتلبية صيغتها: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك، ويقولها القائل في السيارة، ويرددها الآخرون حتى يحفظوها ولا حرج: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك، لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك.

هذه التلبية لها جائزة: من لبى طيلة ما هو راكب في سيارته أو طائرته حتى أمسى وهو يلبي غفر له ما تقدم من ذنبه، جائزتها عظيمة.

أنا أقول: لما تتجرد وتغتسل وتلبس الإزار والرداء، ووصلت الميقات صل نافلة أو فريضة إن استطعت وكان الوقت ملائماً، وقل: لبيك اللهم لبيك حجاً وعمرة، أو حجة أو عمرة، هذا التجرد وعدم لبس المخيط وهذه التلبية واجب لا بد منه، يبقى الفضيلة كما قلت لكم: مواصلة التلبية، ليس معناه ما تسكت أبداً تسكت، تعطش تشرب، لكن لما تفرغ تعود للتلبية.

أما كلام: قال وقال وقيل وقيل والباطل كما يفعل الغافلون لا يصح؛ لأنهم دخلوا في العبادة كالذي يدخل في الصلاة، فلهذا من أحرم لا يرتكب ذنباً ولا يغشى معصية أبداً، كالذي يصلي كيف يفعل؟!

وإذا كان يدخن؟ والله ما جاز له ولا صح أن يدخن أبداً، وقد يفسد إحرامه كيف يدخن؟ التدخين حرام على المؤمنين والمؤمنات، ولكن من يدخن؟ اليهود والنصارى والمشركون، أما الذين يذكرون الله بألسنتهم وأفواههم كيف يخبثون مجرى يذكر فيه اسم الله؟ وقد ضربنا لذلك مثلاً: هل تستطيع أن تدخل بمصحف المرحاض؟ أعوذ بالله عز وجل، فكيف تلوث فمك بالرائحة الكريهة، وتقول: سبحان الله أو الحمد لله أو الله أكبر، انتهيتنا ما بقي من يدخن إلا من لم يبلغه هذا الأمر، انتهى التدخين، والحمد لله.

وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.