الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، ورضي الله عن الصحابة الطيبين وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً، سهل علينا أمورنا، وعلمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الرحمين.

اللهم زدنا علماً نافعاً، وعملاً صالحاً بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين، سبحانك اللهم وبحمدك على حلمك بعد علمك، سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحابته وسلم تسليماً كثيراً.

أما بعد:

إخوتي الكرام! كنا نتدارس الأمور التي يعرف بها وصدق النبي والرسول على نبينا وعلى جميع أنبياء الله ورسوله صلوات الله وسلامه، وهذه الأمور تقدم معنا أنها أربعة أمور:

أولها: النظر إلى النبي عليه الصلاة والسلام في نفسه، في خلقه وخلقه.

والثاني: النظر إلى دعوة النبي عليه الصلاة والسلام ورسالته التي أتى بها.

والثالث: النظر إلى الكرامات والمعجزات وخوارق العادات التي أيده الله بها.

والرابع: النظر إلى حال أصحابه، التلاميذ صورة لشيخهم ومربيهم.

هذه الأمور الأربعة من تأملها لا يرتاب في صدق الأنبياء والمرسلين على نبينا وعليهم صلوات الله وسلامه، ولا يرتاب أيضاً في كذب من يدعي النبوة ممن لم ينبئه الله ولم يرسله؛ لأنها لا تنطبق عليه هذه الأمور.

إخوتي الكرام! كنا نتدارس الأمر الأول منها والعلامة الأولى ألا وهي: النظر إلى النبي عليه الصلاة والسلام في نفسه في خلقه وخلقه، وقلت: إن الله أعطى أنبياءه ورسله على نبينا وعليهم جميعاً صلوات الله وسلامه الكمال في الأمرين: في خلقهم، وفي أخلاقهم على نبينا وعليهم جميعاً صلوات الله وسلامه، وجمعوا بين البهاء والجمال، واتصفوا بالكمال في الخلق والخلق على نبينا وعلى أنبياء الله ورسله صلوات الله وسلامه.

وقد تدارسنا ما يتعلق بالأمر الأول ألا وهو النظر إلى النبي عليه الصلاة والسلام في نفسه خلقاً، وانتقلنا بعد ذلك إلى المدارسة لما يتعلق بالنبي عليه الصلاة والسلام خُلقاً، وقلت: إذا أردنا أن نتكلم على أخلاق النبي عليه الصلاة والسلام التي توضح أنه رسول حقاً لربنا الرحمن، ينبغي أن نتكلم على أخلاقه مع الحق جل وعلا، ومع الخلق، وخُلُقه مع الخلق عليه صلوات الله وسلامه تكون -كما تقدم معنا- مع أهله ونسائه وأهل بيته عليهم جميعاً صلوات الله وسلامه، ومع أصحابه الطيبين الطاهرين وأمته إلى يوم الدين، ومع الملائكة الكرام المقربين على نبينا وعليهم جميعاً أفضل الصلاة وأتم التسليم، ومع أعداء نبينا عليه الصلاة والسلام من شياطين الإنس ومن شياطين الجن، وكيف كان خلقه مع هذين الصنفين من أعدائه؟!

ثم نتكلم على خلقه مع الجمادات ومع الحيوانات عليه صلوات الله وسلامه، فمن تأمل خلقه مع هؤلاء الأصناف السبعة، وبعد ذلك خلقه مع الحق جل وعلا، لن يرتاب في أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقاً وصدقاً.

وبدأنا بأول هذه الأمور السبعة التي هي خلقه مع الخلق، قلت: أما خُلقه مع الحق فسوف نختم به الكلام على أخلاق نبينا عليه الصلاة والسلام.

أما خلقه مع الخلق فقد ذكرت أننا سنبدأ بخلقه مع نسائه وآل بيته على نبينا وعلى بيته الطيبين الطاهرين صلوات الله وسلامه، وقلت: خلقه في بيته يتحدد ضمن الكلام على أربعة أمور لابد منها:

الأول: الثلاثة الأولى مقدمة للأمر الرابع منها: بيان داره وبيوته التي كان يسكنها، الأثاث الذي في تلك البيوت، الطعام الذي يتناول في تلك الحجر، ثم المعاملة بينه وبين نسائه على نبينا وعليهن صلوات الله وسلامه في تلك الحجر، ماذا كان يجري من معاملة مثالية ما عرف لها المتقدمون ولا المتأخرون نظيراً إلا في أنبياء الله ورسله عليهم جميعاً صلوات الله وسلامه، ومع ذلك دون ما أثر عن نبينا عليه الصلاة والسلام.

وقد تكلمنا -إخوتي الكرام- على ما يتعلق بحجر النبي عليه الصلاة والسلام ووصفتها، وكيف كانت تلك الحجر متواضعة، وهي حال من اتخذ هذه الحياة معبراً ولم يتخذها موطناً ومقراً عليه صلوات الله وسلامه، وباختصار: كان الإنسان إذا دخل إلى حجر النبي عليه الصلاة والسلام، ورفع يديه ينال السقف، وإذا تمدد في أي جهة من جهات حجره على نبينا وآل بيته صلوات الله وسلامه ينال الجدار إذا مد رجليه إلى أي جهة من الجدار، وهذه الحجر كانت من جريد النخل ومطلية بطين على نبينا صلوات الله وسلامه.

وهذه الحالة التي كان عليها خير خلق الله عليه الصلاة والسلام قلت: هي من باب الاختيار لا من باب الاضطرار، فلو أراد أن تسير معه جبال الدنيا ذهباً ولؤلؤاً وزمرداً وفضة لسارت معه، لكنه يعلم أن ما عند الله خير وأبقى، وأن هذه الحياة مهما طالت فإلى فناء وزوال، وأنها لا تعدل عند الله جناح بعوضة، فاختار تلك الحالة الطيبة الكريمة على نبينا صلوات الله وسلامه؛ ليكون هذا برهاناً على صدقه في دعوى نبوته عليه الصلاة والسلام، ومع ذلك فقد كان أغنى الخلق، وما عرفت البشرية ولا عرف العالم ولا عرف الوجود نفساً أغنى من نفس نبينا عليه الصلاة والسلام، وكان أجود الخلق عليه صلوات الله وسلامه، وما عرفت البشرية صاحب جود كنبينا المحمود عليه الصلاة والسلام.

وتقدم معنا أنه كان يعطي غنماً تملأ ما بين جبلين، ويعطي عطاء من لا يخشى الفقر عليه صلوات الله وسلامه، مع غناه في نفسه وجوده بيمينه، فكانت يمنيه أجود بالخير من الريح المرسلة، رضي بالفقر في معيشته، وآثر غيره بما يملكه عليه صلوات الله وسلامه، فمنذ أن بعثه الله حتى لقي بربه ما شبع يومين متتاليين من خبر الشعير عليه صلوات الله وسلامه، وكان يجوع يوماً ويشبع يوماً على نبينا صلوات الله وسلامه، وهذا كما قلت: لا لقلة ما كان يملك عليه صلوات الله وسلامه، لكن يوزع ويعطي ويؤثر على نفسه، ولا لبخل على نبينا صلوات الله وسلامه، فهو أجود من عرفته البشرية في هذه الحياة، وما يمكن أن يأتي ولا وجد قبله أجود منه عليه صلوات الله وسلامه.

يقول الإمام ابن القيم عليه رحمة الله: وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسر ويفرح بما يعطيه أعظم من سرور الآخذ بما يأخذه. يعني: عندما يعطي فرحته بالإعطاء أعظم من فرحة الآخذ بالأخذ، كان سروره وفرحه بما يعطيه أعظم من سرور الآخذ بما يأخذه، وكان أجود الناس بالخير، وكانت يمينه أجود من الريح المرسلة، يذكر هذا في كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد على نبينا صلوات الله وسلامه في الجزء الثاني صفحة: (22)، وتقدم معنا في الموعظة الماضية شيء من جوده، وكيف لو سألته ملابسه التي يلبسها لأعطاك إياها، وحقيقة هو أولى الناس بما قاله بعض الشعراء يمدح بعض الأجواد، لكنه قصر في مدح غير نبينا عليه الصلاة والسلام بهذه الأبيات، هذه الأبيات لا ينبغي أن يمدح بها إلا خير العباد عليه صلوات الله وسلامه، ولا تنطبق إلا على نبينا خير المخلوقات عليه صلوات الله وسلامه، يقول:

تعود بسط الكف حتى لو أنه ثناها لقبضٍ لم تجبه أنامله

لو أراد أن يثني كفه لقبضٍ لم تجبه أنامله.

تراه إذا ما جئته متهللاً كأنك تعطيه الذي أنت سائله

ولو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله سائلهْ

هو البحر من أي النواحي أتيته فلجته المعروف والجود ساحله

أما جود نسائه فلن أتكلم على جودهن كلهن، إنما سآخذ واحدة منهن، وبقية الحوادث تأتي عند ترجمة أزواج نبينا عليه الصلاة والسلام كما وعدت بذلك إذا انتهينا من هذه الأمور الأربعة.

وقد أخبرنا نبينا عليه الصلاة والسلام وسيأتينا هذا عند ترجمة نسائه: أن أول نسائه لحاقاً به أطولهن يداً، أي: أكثرهن جوداً، وهي زينب رضي الله عنهن أجمعين، فاسمع لجود واحدة دون زينب رضي الله عنهن أجمعين وعلى نبينا وعليهن صلوات الله وسلامه.

أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها، ثبت في طبقات ابن سعد ، والأثر إسناده صحيح، وانظروه في الجزء الثامن صفحة (67)، وهو في حلية الأولياء في الجزء الثاني صفحة (47)، عن أم ذرة ، وهي من الصحابيات المباركات، انظروا ترجمتها في الإصابة في الجزء الرابع صفحة (448) تقول أم ذرة رضي الله عنها: بعث عبد الله بن الزبير ، وهو ابن أخت أمنا عائشة رضي الله عنها، فهي خالته، هو ابن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين، بعث عبد الله بن الزبير بمال في غرارتين، يعني: في وعائين وفي شنطتين ومحفظتين وصندوقين، بعث بمال في غرارتين يكون مائة ألف درهم، أرسله من مكة إلى أمنا عائشة رضي الله عنها وهي في المدينة، فدعت بطبق، فجعلت تقسم وتوزع، فلما حان المغرب وأمست قالت للجارية: عليَّ بفطوري، فجاءتها بخبز وزيت، فقالت: يا أم المؤمنين! أما كنت تركتِ لنا درهماً نشتري به لحماً نفطر عليه؟ قالت: رحمك الله! لا تعنفيني، لو ذكرتيني لفعلت. سبحان ربي العظيم! مائة ألف تقسمها كلها عندما تصل إليها لا تترك لنفسها منها درهماً، وهي صائمة، وكانت تصوم وتواصل، تصوم الدهر بعد موت نبينا عليه صلوات الله وسلامه، كما سيأتينا في ترجمتها، ثم ما تركت لنفسها درهماً تفطر عليه، فلما قالت لها أم ذرة : هلا تركتِ درهماً نشتري به لحماً نفطر عليه؟ قالت: رحمك الله لا تعنفيني لو ذكرتيني لفعلت. لو قلتِ لي: نترك درهماً نشتري به لحماً، نفطر عليه لفعلت، لكن ما بقي من المائة ألف درهمٌ واحد.

هذا الجود أخذته من نبينا المحمود عليه صلوات الله وسلامه، كان يعطي غنماً ما يملأ ما بين جبلين، ثم يخرج من الدنيا وما شبع من خبز الشعير، وينام -كما سيأتينا- على الحصير الذي هو أثاث بيته حتى يؤثر في جنبه عليه صلوات الله وسلامه، وهذا حال نسائه الطاهرات المباركات، مائة ألف تقسمها ولا تترك لنفسها درهماً، وإياك أن تظن أن هذه حادثة فردية، فقد جرى مثل هذا لأمنا عائشة مئات الحوادث وما فيها من خيرات تنفقها ذات اليمين وذات الشمال، وهي لا تملأ بطنها من خبز الشعير لا في حياة نبينا الجليل عليه الصلاة والسلام ولا بعد موته على نبينا وآل بيته صلوات الله وسلامه.

استمع إلى حادثة أخرى رواها أيضاً أبو نعيم في الحلية، وابن سعد في الطبقات، عن عروة بن الزبير رضي الله عنه قال: رأيت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تتصدق بسبعين ألف درهم جاءتها، وكان يرسل إليها من قبل الصحابة ومن قبل أغنياء المسلمين إكراماً لنبينا الأمين، وهي أم المؤمنين بنص القرآن: النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ [الأحزاب:6]، كانوا يرسلون لها، لكن لا تأخذ مما يرسل إليها درهماً واحداً، يقول عروة : حضرتها تقسم سبعين ألفاً، وكانت ترقع جانب درعها، وفي رواية: جيب درعها، والدرع نوع من الثياب التي تلبسها ترقعه وهي توزع سبعين ألف درهم تتصدق بها، ثم بعد أن تنتهي من الصدقة تقوم وترقع جانب درعها رضي الله عنها وأرضاها.

وقد تكررت هذه الحوادث، ففي الحلية أيضاً ومستدرك الحاكم بسند صحيح، وانظروا الأثر في المستدرك في الجزء الرابع صفحة: (13)، عن عروة بن الزبير أيضاً، قال: أرسل معاوية من الشام رضي الله عنه وعن سائر الصحابة الكرام مائة ألف درهم إلى أمنا عائشة رضي الله عنها، فقسمتها ولم تترك منها درهماً، فلما حان وقت فطورها دعت بفطورها، فقالت لها مولاتها التي أعتقتها وهي بريرة رضي الله عنها: هلا تركتِ لنا درهماً نشتري به لحماً نفطر عليه؟ فقالت: رحمك الله لو ذكرتيني لفعلت. مائة ألف انتهينا منها وما بقي منها درهم واحد، نفطر على خبز وزيت.

وروى أبو نعيم في الحلية عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر رضي الله عنه، وأمنا عائشة تكون عمته رضي الله عنهم أجمعين، قال: أهدي إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها سلال من عنب، والسلة معروفة، وعاء من عيدان تنسج، أرسلت سلال من العنب إلى أمنا عائشة رضي الله عنها فقسمته، فرفعت الجارية سلة دون علم أمنا عائشة رضي الله عنها، الجارية التي تعمل عند أمنا عائشة تعرف أن جميع السلال سوف توزع ولن يبقى منها شيء، وأمنا عائشة صائمة، فلما حان وقت الفطور أحضرت الجارية سلة العنب، وأمنا عائشة لا تعلم بها، فقالت: من أين هذا؟ قالت: رفعته لأجل أن تفطري عليه، فقالت أمنا عائشة : أفلا كان عنقوداً واحداً؟ والله لا آكل منه شيئاً. ترفعين سلة كاملة، نحن بيت النبوة ندخر سلة عنب؟! ما يأتينا نرسله للناس، طيب إذاً ما الفائدة من إرسال الناس إليكم؟ كلما أرسل إليكم شيء وزعتموه، وأنتم ما أكلتم منه، على نبينا وآل بيته صلوات الله وسلامه.

هذا الخلق أخذته أمنا عائشة ، وهكذا صاحباتها أمهاتنا على نبينا وعليهن صلوات الله وسلامه ممن كان يؤثر الخلق على نفسه عليه صلوات الله وسلامه، فيجود ويرضى بعد ذلك بخبز الشعير والنوم على الحصير على نبينا صلوات الله وسلامه، تأمل هذا الخلق، تأمل هذه المعاملة، تأمل هذا الإيثار في نبينا المختار عليه صلوات الله وسلامه لتتحقق أنه أغنى الناس نفساً، وأنه أكرم الناس يداً، ومع ذلك كان يرضى بالفقر في معيشته في بيته مع نسائه عليه صلوات الله وسلامه، وسيأتينا أن نساءه لما سألنَ زيادة النفقة، ولا تظنوا أنهن يردن حلياً إلى الكتفين أو إلى المرفقين، بل إن الواحدة تريد أن تأكل فقط، تطلب أكلاً كما أن الناس يأكلون، فتح الله عليك والأمة صارت بخير ونعمة، لمَ لا زلنا دون الناس؟ وهذا بيت خير الأسياد بيت نبينا سيد الناس عليه الصلاة والسلام، نأكل مثل الناس، فلما طلبن هذا هجرهن شهراً كاملاً، ونزلت آية التخيير، وهي التي تخلع القلوب، وكان أئمتنا يقولون: هذه أشد آيات القرآن تخويفاً: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا [الأحزاب:28]، لا ألزمكن بالبقاء معي.. سبحان الله! ماذا يردن من الدنيا؟ هي تريد أن تملأ بطنها تمراً فقط، نشبع يوماً ونجوع يوماً، ومع ذلك تنزل هذه الآية التي تخلع القلب: إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا * وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا [الأحزاب:28-29].

والحديث سيأتينا وهو في الصحيحين، ثم بعد أن هجرهن شهراً كاملاً بدأ بأصغرهن بأمنا عائشة قال: سأعرض عليك أمراً لا تستعجلي حتى تستشيري أبويك، ويقرأ الآية عليها، فتقول: أفيك أستشير؟ بل أختار الله ورسوله عليه الصلاة والسلام، آكل خبز الشعير والنوم على الحصير، مع هذه اللذة التي نحصلها في الحياة والسعادة بعد الممات، هذا يغنينا عما عداه، بل أختار الله ورسوله، فأمنا عائشة ، وهكذا سائر أمهاتنا بعد تلك الحادثة أخذن درساً، فعندما يأتيها مائة ألف أو سبعون ألفاً، أو سلال عنب، تتذكر الآية التي نزلت وتخلع القلب: تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا [الأحزاب:28]، أنتن أزواج خير العباد عليه الصلاة والسلام، الركون إلى الدنيا هذا لا يليق ولا ينبغي أن يكون في بيت النبوة على نبينا صلوات الله وسلامه، هذا حال أمهاتنا أزواج نبينا عليه الصلاة والسلام، لقد أخذن هذا الخلق الكريم الطاهر من نبينا عليه صلوات الله وسلامه، مات ولم يملأ بطنه من خبز الشعير فضلاً عن غيره عليه صلوات الله وسلامه.

اختيار النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون عبداً رسولاً لا ملكاً رسولاً

توسل النبي بربوبيته تعالى لجبريل وميكائيل وإسرافيل عند افتتاحه لصلاة الليل

تخيير الله تعالى لنبيه بين الدنيا وبين الآخرة واختياره للآخرة عليه الصلاة والسلام

حديث ابن عباس في تخيير النبي بين إعطائه مفاتيح خزائن الأرض وبين بقائه على حالة الفقر

إخوتي الكرام! هذه الحال حقيقة هي أكمل الحالات؛ أن يكون غنى الإنسان في نفسه، جوده بيده، ثم يقتصر في نفسه على الفقر والدون، وهذا هو حال نبينا الميمون عليه صلوات الله وسلامه، ينقل الإمام البيهقي في الزهد عن العبد الصالح الإمام الجنيد بن محمد القواريري ، وهو من أئمة الهدى والخير والصلاح، ومن العلماء الربانين توفي سنة: (298هـ)، أنه سئل: من أفضل عند الله الغني الشاكر أو الفقير الصابر؟ فقال: أفضلهما أطوعهما لله، أكثرهما عبادة وأكثرهما طاعة هذا هو الأفضل، فالفقير إذا كانت طاعته أكثر من الغني فهو أفضل، والغني إذا كانت طاعته أكثر من الفقير فهو أفضل، فقيل له: كلاهما جميعاً طائعان في درجة واحدة، غني شاكر مطيع وفقير صابر مطيع، في درجة واحدة، أيهما أفضل إذا استوت الدرجة؟ الغنى أفضل أم الفقر؟ فقال: كلاهما فعله محمود، الغنى مع الشكر والفقر مع الصبر، كلاهما فعلان محمودان، غير أن الله اختار لنبيه عليه الصلاة والسلام الفقر فهو أفضل.

وأنا أقول لا من باب الرد على هذا الإمام، إنما من باب الزيادة على قوله وإيضاح كلامه: اختار له الفقر في معيشته لا في إيثاره لغيره، فهو كما قلت: أغنى الخلق نفساً، وأكرم الخلق يداً عليه صلوات الله وسلامه، لكن ما أراد أن يتوسع، كما يعطي غيره ويتوسع، بل يعطيك أنت لتتوسع وهو يبقى على ما هو عليه عليه صلوات الله وسلامه، فقد جمع الله له الغنى والجود والفقر، الفقر لتزداد درجته ورفعته عند الله؛ لأن كل من نال من هذه الدنيا نعمة نقص من درجته عند الله، وإن كان عليه كريماً، كل نعمة يحصلها الإنسان في هذه الحياة تنقص من درجته عند الله بعد الممات، وسيأتينا هذا عند غذاء النبي عليه الصلاة والسلام وطعامه، فأراد الله أن يجعل لنبيه عليه الصلاة والسلام أكمل الدرجات، فما حصل نعمة في هذه الحياة، أي: نعمة زائدة يتوسع بها، وهو مغمور بنعمة الله وفضله، وسأل ربه قوتاً، وهو ما يسد الرمق ويقوم بالأود، وسأل ربه كفافاً، وسيأتينا الحديث في الصحيحين، وهو ما يكفي الحاجة ولا يزيد عليها، ويكف عن السؤال ولا يحتاج إلى الخلق، والزائد نوزعه للخلق ولا نريد أن نتوسع به، فهو غني كريم، لكن في معيشته صابر فقير على نبينا صلوات الله وسلامه.

إخوتي الكرام! إن من يتأمل هذا لن يرتاب في أنه رسول الله حقاً وصدقاً، من يتأمل هذا، من يتأمل معيشته، وسيأتينا بعد ذلك عند هذا الأمر الأول من الأمور السبعة في معاملته مع الخلق، حياته في بيته فقط هذا لو لم تنظر إلى غيرها:

لو لم تكن فيه آيات مبينة كانت بديهته تنبيك بالخبرِ

عليه صلوات الله وسلامه، حياته في بيته، والنظر إلى نسائه، والله من تأمل هذا بعقل نزيه وفكر صحيح يقول: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم حقاً وصدقاً، ليس في ذلك شائبة ولا شك ولا أدنى من ذلك، فقط من يتأمل هذه الحياة، أحياناً يأتيه الضيف فلا يوجد في بيوته ما يأكله ذو كبد، يعني: لو دخلت الفأرة لا تحصل طعاماً في حجر النبي عليه الصلاة والسلام التسع، ومع ذلك يجلسن معه، خيرهن الله فقلن: نختار الله ورسوله، والله لو لم يكن نساؤه أفضل من الملائكة، وعيشتهن مع نبينا عليه الصلاة والسلام خيراً من عيشة الملائكة، لما جلسن معه طرفة عين عليه صلوات الله وسلامه، هذا هو بيت النبوة كما سيأتينا تقرير هذا وتوضيحه إخوتي الكرام.

هذا الخلق الأول: ما عيشته عليه صلوات الله وسلامه في بيته؟ كيف كان يعيش؟ انظر لهذه الحياة واستنبط منها بعد ذلك تلك الدلالات المعتبرة.

إخوتي الكرام! ما يتعلق بالأثاث الذي في حجر وبيوت نبينا عليه الصلاة والسلام، وبما يوجد في تلك الحجر من طعام، لعل الله أن يسهل أن نتدارسه في المواعظ الآتية إن شاء الله، وأسأل الله أن أبدأ به دون مقدمات تعيقنا عن مدارسته، بحيث نبدأ في أثاث بيت النبوة وحجر نبينا عليه الصلاة والسلام، ثم ننتقل إلى ما يقدم في تلك البيوت من طعام، ثم نتدارس ترجمة لأمهاتنا أزواج نبينا عليه الصلاة والسلام.

إذا انتهينا من ذلك سوف نتدارس ما وعدتكم به قبل أن أنتقل إلى شيء آخر، ألا وهو نظام البناء في الإسلام، كيف ينبغي أن يكون الاقتداء بحجر نبينا عليه الصلاة والسلام؟

أسأل الله برحمته التي وسعت كل شيء أن يبلغ صلاتنا وسلامنا على نبينا صلى الله عليه وسلم، وأن يشفعه فينا يوم القيامة، وأن يجعلنا من أمته وأتباعه وممن يتوفون على سنته وحبه إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، اللهم اجعل لنا هذا الشهر الكريم أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتقاً لرقابنا من النار، اللهم إنك عفوٌ كريم رحيم جواد تحب العفو فاعفُ عنا يا رب العالمين.

اللهم تقبل منا الصلاة والصيام والقيام، اللهم اجعلنا من عتقائك من النار، اللهم اجعلنا من عتقاء شهر رمضان، وأدخلنا الجنة من باب الريان بسلام، بفضلك ورحمتك يا ذا الجلال والإكرام، اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا، اللهم اغفر لمشايخنا ولمن له حق علينا، اللهم اغفر لمن علمنا وتعلم منا، اللهم أحسِن إلى من أحسَنَ إلينا، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليماً كثيراً، والحمد لله رب العالمين.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.