قد يخطف الإنسان بحيث لا يوقف له على خبر, وهذا حصل في العصور الأولى ووقع في زمن الخليفة الراشد الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه، وقضى قضاءً في شأن هذا المفقود، وترتب على ذلك القضاء أن زوج زوجته بعد اختطافه، ثم عاد بعد حين، فخيره عمر رضي الله عنه بين الزوجة وبين المهر، فإن أراد الزوجة فإنها تطلق من الثاني وتعود إلى الأول، وإن أراد المهر فله ذلك, فاختار المهر، وأخذ نصف المهر الذي بذله من زوجته والنصف الثاني من زوجها، وقال: هي مباركة عليك, ولا أريد أن أتزوجها بعد أن دخلت بها أنت.

هذا وقع بسند صحيح كالشمس وضوحاً في رابعة النهار، والأثر رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي في السنن الكبرى في الجزء السابع صفحة 445، ورواه شيخ الإسلام عبد الرزاق في مصنفه في الجزء الثالث صفحة 87، وسعيد بن منصور في سننه في الجزء الأول صفحة 401، والأثر رواه الإمام ابن أبي شيبة في المصنف في الجزء الرابع صفحة 238، ورواه الإمام الدارقطني في السنن في الجزء الثالث صفحة 312. وقد ذكر الأثر الإمام الشبلي في آكام المرجان صفحة 77، وذكره السيوطي في لقط المرجان صفحة 93، وهذان الأخيران الشبلي والسيوطي عزيا الأثر فقط إلى ابن أبي الدنيا ، مع أنه في تلك الكتب كما وضحته.

وخلاصة الأثر: عن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو من الأنصار الأبرار رضي الله عنهم أجمعين: أن رجلاً من قومه من الأنصار خرج ليصلي العشاء في زمن عمر رضي الله عنه ففقد, وما عاد إلى البيت, وانقطع خبره فانطلقت امرأته إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فحدثته بذلك, وقالت إن زوجها خرج ليصلي ففقد فماذا تفعل؟ فأمرها أن تتربص أربع سنين، فتربصت، فأمرها أن تتزوج, أي: بعد أن تعتد, وامرأة المفقود سيأتينا إيضاح المدة التي تنتظرها إن شاء الله ضمن مباحث الفرائض في إرث المفقود وتوزيع ماله.

والإمام أحمد عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا قسم المفقود إلى حالتين:

الحالة الأولى: مفقود يغلب على سفره السلامة وانقطع خبره، كما لو سافر لتجارة أو طلب علم.

الحالة الثانية: مفقود يغلب على سفره الهلاك والعطب وانقطع خبره، كما لو فقد في المعركة، ولم نعلم هل قتل أو أسر، كما لو خرج ليصلي وفقد إلى الآن ولم يسافر.

إذاً: الحالة الأولى: لو سافر لتجارة أو طلب علم وانقطع خبره فإنه يغلب عليه السلامة، فنقدر له موت أقرانه في البلد، فلو قدر أنه ذهب وعمره ثلاثين نقول: حتى يموت أقرانه ويصل إلى تسعين فحكم بموته، ثم تعتد زوجته بعد ذلك.

وأما هنا فمما يغلب عليه الهلاك أربع سنين ثم يحكم بموته, فتعتد الزوجة بعد ذلك، وتصبح كأن زوجها قد مات حكماً لا حقيقة.

وبقية المذاهب يأتي تفصيل أقوالها في هذه المسألة إن شاء الله، وهذا القضاء ثابت عن عمر بالإسناد الصحيح، وقضى به خليفتان راشدان معه: أولهما سيدنا عثمان ، وثانيهما سيدنا علي , فهو قضاء الخلفاء الراشدين الثلاثة رضي الله عنهم وأرضاهم. ويأتينا قضاء الخليفتين الراشدين عثمان وعلي ضمن الفرائض؛ لأنه هناك لا يوجد أحد قتل، وإنما القضاء في امرأة المفقود الذي خطف من قبل الجن كما ستسمعون، فهذا قضى به سيدنا عمر رضي الله عنه وأرضاه.

وبعد أن تربصت أربع سنين واعتدت بعد ذلك تزوجت, ثم قدم زوجها الأول، فجاء إلى بيته, وإذ به يجد رجلاً آخر بدله مع زوجته، فارتفعوا إلى عمر رضي الله عنه وعن الصحابة أجمعين, فقال سيدنا عمر رضي الله عنه وأرضاه: يغيب أحدكم الزمان الطويل لا يعلم أهله حالته, أي: كيف أنت تغيب وما تأتي بخبرك؟ حقيقة أمرك عجيب!

والإنسان أحياناً قد يسافر ولا يخبر أهله، ومرة بعض الناس في بعض البلاد التقيت به يقول: سافرت في الطائرة ما يقارب ست ساعات إن لم يكن أكثر، ثم جئت وليس لزوجتي علم، قلت: أمرك عجيب حقيقة؟ هذه أول مرة أسمع في حياتي أن إنساناً يخرج من بيته، ولا يخبر زوجته أنه مسافر، وسيمكث أسبوعاً أو شهراً, والعلم عند الله، فعجيب هذا إخوتي الكرام!

وهذا الذي سيأتينا الآن معذور، ولكن أنت ما عذرك، فاتصل بهم بعد ذلك وقل: أنا في مكان كذا.

ومرة بعض الناس أيضاً في بلاد الشام يقول: خرجت لصلاة العصر وقابلت بعض الناس سيذهبون تسلية فذهبت معهم, فقلت: وأهلك! وليس لهم علم بسفره.

عموماً سيدنا عمر رضي الله عنه يقول: أحدكم يغيب الزمان الطويل لا يعلم أهله ما حالته، إذاً ماذا يعملون؟ ينتظرونه إلى ما لا نهاية؟ الرجل كان لعذر يا أمير المؤمنين! قال: وما عذرك؟ قال: خرجت أصلي صلاة العشاء فسبتني الجن, يعني: أخذوه واختطفوه، أي أنه ما لقي وسيلة للاتصال بالإنس على الإطلاق، قال: فسبتني الجن فكنت فيهم زماناً طويلاً، أي أنها زادت على الأربع سنين قطعاً؛ لأنه بعد فقد زوجها بفترة رفعت أمرها إلى سيدنا عمر رضي الله عنه وأرضاه، ثم حكم أن تتربص أربع سنين، بعد التربص أن تعتد, ثم إن شاءت أن تتزوج فلتتزوج، أي: إذا انتهت العدة تزوجت، فهي مكثت خمس سنين أو عشر سنين, العلم عند الله.

يقول: فمكثت زماناً طويلاً، قال: فغزاهم جن مؤمنون فقاتلوهم فظهروا عليهم، فأصابوا سبايا, فكنت فيمن أصابوا، فصرت أيضاً في سبي الآخر، فقالوا: ما دينك أنت؟ قلت: ديني الإسلام, وأنا مسلم، قالوا: فأنت على ديننا لا يحل لنا سبيك، ولا يجوز أن نسبي المسلم، ثم قالوا: أنت مخير, فإن شئت أن تقيم معنا, وإن شئت أن نعيدك إلى أهلك، فماذا تريد؟ قال: فاخترت القفول, أي: الرجوع إلى أهله ووطنه. قال: فأقبلوا معي يظهرون بصورة بشر بالليل يؤنسونني ويحدثونني، هذا في الليل عندما لا يراهم أحد، وفي النهار إعصار وهي الرياح الشديدة فأتبعها، فتتشكل الجن بصورة ريح في النهار فأنا أمشي وراءها، فقال له سيدنا عمر رضي الله عنه وأرضاه: فما كان طعامك؟ قلت: كل ما لم يذكر اسم الله عليه والغول، وهو حب معروف، ولعل هذا مع الجن الذين هم من الفريق الأول.

قال: فما كان شرابك؟ قلت: الجدف.

قال الإمام ابن الأثير في النهاية: الجدف هو: ما لم يُخمَّر من الشراب، أي: ما لم يغط، فكل شيء لم يغط من شراب الإنس فإن الجن تشرب منه، قال: فخيره عمر رضي الله عنه بين المرأة وبين الصداق، فاختار الصداق.

وورد في بعض الروايات أن الصداق كان أربعة آلاف درهم، فأخذ ألفين من المرأة, وألفين من زوجها الجديد، وبقيت مع زوجها الجديد.

والقصة -كما قلت إخوتي الكرام!- إسنادها صحيح, وهي ثابتة، فهذا نوع من أنواع الخطف، وقع في عهد سيدنا عمر رضي الله عنه وأرضاه.

وورد في حديث نبينا عليه الصلاة والسلام ما يشير إلى هذا النوع من الخطف، والحديث رواه الإمام أحمد في المسند في الجزء السادس صفحة 157 من المسند، ورواه الإمام الترمذي في الشمائل المحمدية على نبينا خير البرية صلوات الله وسلامه، وكتاب الشمائل للإمام الترمذي مجلد واحد صغير ملحق بسنن الترمذي في بعض الطبعات, وفي الطبعة المصرية لم يلحقوه بالشمائل, وملحق به كتابان: العلل والشمائل، فهذه الشمائل في الطبعة التي طبعت في بلاد الشام موجودة مع سنن الترمذي ، وهي في وصف النبي صلى الله عليه وسلم في خَلقه وخُلقه.

والإمام ابن كثير في البداية والنهاية في الجزء السادس صفحة 47 عند باب مزاح النبي عليه الصلاة والسلام من ضمن الشمائل في بيان خلق النبي الطاهر الزكي، وخلقه النبيل العلي عليه صلوات الله وسلامه، قال مشيداً بهذا الكتاب للإمام الترمذي : صنف الناس في هذا - أي: في الشمائل النبوية المحمدية قديماً وحديثاً، ومن أحسن ما جمع في ذلك هذا الشمائل المحمدية للإمام الترمذي , فإنه أجاد وأفاد، ثم قال الإمام ابن كثير : ونحن نورد عيون ما أورده - في البداية والنهاية في قسم السيرة النبوية- ونزيد عليها أشياء مهمة لا يستغني عنها المحدث ولا الفقيه.

فالأثر في كتاب الشمائل المحمدية صفحة 128، ورواه الإمام أبو يعلى في مسنده والبزار أيضاً في مسنده والطبراني في المعجم الأوسط، قال الإمام الهيثمي في المجمع في الجزء الرابع صفحة 315: رجال أحمد ثقات، وفي بعضهم كلام لا يقدح. وسيأتينا من المتكلم فيه إن شاء الله من رجال أحمد بعون الله، وإسناد الطبراني فيه علي بن أبي سارة الشيباني , وهو ضعيف، ضعفه الإمام ابن حجر في تقريب التهذيب، ولم يخرج له من أصحاب الكتب الستة إلا الإمام النسائي عليهم جميعاً رحمة الله.

أما أثر المسند فرجاله ثقات، وفي بعضهم كلام لا يقدح، والكلام كما سيأتينا في مجالد ؛ لأنه من طريق مجالد عن الشعبي عن مسروق عن أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها، وسيأتينا أن الإمام ابن كثير - هذا في الإسناد الثاني- استغرب هذا الحديث واستنكره، وقال: في إسناده مجالد ، وسيأتينا الكلام عليه إن شاء الله.

إذاً: طريق الطبراني في معجمه الأوسط فيها علي بن أبي سارة، والطريق الأخرى مجالد بن سعيد وسيأتينا الكلام عليه إن شاء الله.

وعزاه الإمام السخاوي في المقاصد الحسنة في صفحة 199 إلى الترمذي في باب السمر أي بعد العشاء من جامعه، وهذا وهم، ولا يوجد في جامع الترمذي، وإنما يوجد في الشمائل النبوية، وتبعه على ذلك صاحب تمييز الطيب من الخبيث في صفحة 74 فقال: رواه الترمذي في جامعه وفي الشمائل.

ولفظ الحديث: عن أمنا عائشة رضي الله عنها قالت: ( حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة نساءه حديثاً )، وهذا أورده الإمام الترمذي في باب ما جاء في كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام في السمر, أي: بعد العشاء. ( حدث نساءه حديثاً، فقالت امرأة منهن: كأن الحديث حديث خرافة يا رسول الله! فقال نبينا عليه الصلاة والسلام: أتدرون ما خرافة؟ إن خرافة كان رجلاً من عذرة أسرته الجن في الجاهلية، فمكث فيهم دهراً، ثم ردوه إلى الإنس، فكان يحدث الناس بما رأى فيها من الأعاجيب, فقال الناس: حديث خرافة ).

لذلك الناس يطلقون على ما يستملح ويستغرب من الأخبار بأنه خرافة.

وهذا قبل بعثة نبينا الحبيب عليه الصلاة والسلام حيث كانت الجن تسترق السمع، فكان هذا الرجل على علم بما استرقوه مما سيقع، فلما أعادوه إلى قومه كان يخبر قومه بأنه سيقع كذا وكذا، فيقع، فيقولون: هذا حديث خرافة, أي: هذا الذي حدثنا به رجل بني عذرة الذي اسمه خرافة، وبما أنه نبأ غريب عجيب مستملح صار الناس يقولون عما يكذب: حديث خرافة، وعما يستملح حديث خرافة، أما عما يكذب فهذا خطأ؛ لأن الأصل أن خبر خرافة صحيح، ولكن كما قلت: الإنسان أحياناً يكذب بما لم يحط به علماً وإن كانت حقيقة.

ولذلك إحدى نساء النبي -على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه- قالت للنبي عليه الصلاة والسلام عندما حدث به نساءه في السمر قالت: ( كأن هذا حديث خرافة ), أي: تقصد أنه خبر عجيب غريب غير صحيح, فقال النبي عليه الصلاة والسلام: ( أتدرون ما خرافة؟ ) هذا الذي يتناقل الناس خبره أتدرون من هو؟ فقلن: لا. فأخبرهن نبينا عليه الصلاة والسلام أنه رجل من بني عذرة أسر في الجاهلية، وبقي زماناً عند الجن ثم أعادوه، فكان يحدث قومه بما رأى فيهم من أعاجيب، فيقول الناس: هذا حديث خرافة.

وقد وضح هذا المعنى الإمام ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث في الجزء الثاني صفحة 15 عند حرف الخاء، فقال: هو اسم رجل من عذرة، وليس من التخريف والهوج والكلام الباطل، وإنما هو اسم رجل من عذرة استهوته الجن وأسروه، فبقي فيهم زماناً ثم أعادوه، فكان يحدث قومه بما رأى فيهم، فأجرى الناس هذا الكلام على كل ما يكذبونه من الأحاديث، وعلى كل ما يستملح ويتعجب منه, فيقال: حديث خرافة, وهذا كأنه نذر خرافة.

وزوجة نبينا عليه صلوات الله وسلامه التي قالت: (كأنه حديث خرافة) لم تسم في هذه الروايات، ولكن في معجم الطبراني الأوسط سميت، وأنها هي أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها, وهي راوية الحديث، وما أضافته إلى نفسها في هذه الرواية، وأما هناك فواضح أن هذا حصل معها لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكان خاص عندما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في لحافها.

وهذه رواية الطبراني في معجمه الأوسط عن أمنا عائشة رضي الله عنها قالت: ( إن النبي عليه الصلاة والسلام حدثنا بحديث وهو معها في لحاف, فقالت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله! لولا أنك حدثتني بهذا لقلت: إنه حديث خرافة، فقال عليه الصلاة والسلام: أتدرين ما حديث خرافة؟ قالت: الشيء إذا لم يكن وقع قيل: إنه حديث خرافة), أي: شيء مكذوب. ولولا أنك حدثتني لقلت: إن هذا خبر خرافة، فقال عليه الصلاة والسلام: ( إن أصدق الحديث حديث خرافة ), أي: أصدق الكلام في الدلالة ومطابقة الواقع، ولا يقصد أنه هو الكلام الحق الذي لا يوجد بعد ذلك حق غيره.

إذاً: هذا كلام حق، وحديث يتناقله الناس وهو صدق. ( إن أصدق الحديث حديث خرافة، وهو رجلٌ من بني عذرة أسرته الجن, فبقي فيهم زماناً، فكان يستمع منهم ما يسترقونه من السمع، وهم كانوا يخبرونه بما يسترقونه من السمع، فلما أعادوه إلى قومه أخبر الناس بما سمع من الجن، فكان إذا وقع الأمر حسبما أخبرهم به خرافة قالوا: هذا حديث خرافة -أي: أمر مستملح عجيب غريب- وليس هذا من الأكاذيب ).

الحديث -كما قلت- في المسند وغيره وفي الشمائل المحمدية على نبينا صلوات الله وسلامه.

والإمام ابن كثير حكم على رجال المسند ورجال الترمذي بأن جميع رجال الإسناد ثقات، وفي بعضهم كلام لا يقدح, وهو مجالد ، وأما طريق الطبراني في الأوسط فكما قلت: فيه علي بن أبي سارة وهو ضعيف.

والإمام ابن كثير في البداية والنهاية أشار إلى الكلام على الرواية التي من طريق مجالد في البداية والنهاية في المكان الذي أشرت إليه في الجزء السادس صفحة 47 في مزاح نبينا الأمين عليه الصلاة والسلام, فقال: هو من غرائب الأحاديث، وفيه نكارة. ثم قال ومجالد يتكلمون فيه.

وكنت وضحت قريباً في مباحث النبوة أن لفظ النكارة يطلق على معنيين:

الأول: يطلق على ما هو باطل شديد الضعف متروك لا يعول عليه ولا يجوز الاحتجاج به.

الثاني: يطلق على ما انفرد به راويه، وقد يكون صحيحاً أو حسناً أو ضعيفاً، ولعل الإمام ابن كثير يقصد هذا، فكثيراً ما يطلق النكارة على الشيء المستغرب في تفسيره وفي البداية والنهاية، والعلم عند الله جل وعلا.

نعم في مجالد كلام، ولكنه إن شاء الله في درجة القبول، وهنا عندنا طريقان للحديث, فيتقوى كل منهما بالآخر، والحديث لا ينزل عن درجة الحسن بعون الله.

أما مجالد فهو مجالد بن سعيد أبو عمرو الكوفي ، قال عنه الحافظ : ليس بالقوي، وقد تغير في آخر عمره، وهو من رجال مسلم والسنن الأربع، وتوفي سنة 144هـ، وقال الإمام الذهبي في الكاشف في الجزء الثالث صفحة 106 في ترجمته: ضعفه ابن معين , وقال النسائي : ليس بالقوي، وقال مرة: إنه ثقة، وقال في المغني في الضعفاء: روى له الإمام مسلم متابعة, وهو مشهور صالح الحديث.

وعلى كل حال هو من رجال مسلم ، ولكن روى له متابعة ومقروناً، وهو من رجال السنن الأربعة، وكما قلت: يشهد له الرواية الثانية من طريق الطبراني في المعجم الأوسط، وعلى أن الإمام ابن كثير ما اعتبر الكلام في مجالد ضاراً ومضعفاً للحديث، فقال: رجاله ثقات، وفي بعضهم كلام لا يقدح.

هاتان القصتان: القصة الأولى وقعت في زمن سيدنا عمر رضي الله عنه وأرضاه، والقصة الثانية وقعت قبل بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام، وأخبرنا عنها نبينا عليه الصلاة والسلام، وهو لا ينطق عن الهوى.

والقصة الأولى التي وقعت في زمن سيدنا عمر رضي الله عنه وأرضاه -كما تقدم معنا- حكم عمر فيها بحكم، وترتب عليها حكم في هذه الحياة، وهي اعتداد المرأة وفراقها بعد ذلك من زوجها ثم تزّوجها، ثم أعيد بعد ذلك من أسر الجن.

وقد حصل أيضاً خطف مثل هذا في الجاهلية، لكن صاحبها أعيد في الإسلام، ذكر هذا الإمام السيوطي في لقط المرجان صفحة 95, وعزاه إلى كتاب الخرائطي في الهواتف -له كتاب اسمه الهواتف- وما وقفت عليه, وليس عندي علم به، والأثر أورده من طريق الشعبي عن النضر بن عمرو الحارثي .

وخلاصة الأثر يقول: كنا في الجاهلية إلى جانبنا غدير ماء مستنقع -أي: حوض يكون فيه الماء- فأرسلت ابنتي بصحفة لتأتينا بماء، وأخذت قدراً لتملأه ماء، فذهبت إلى هذا الغدير وما رجعت، فاستبطأناها فأبطأت علينا، فطلبناها فأعيتنا، فبحثنا عنها فلم نجدها، يقول: فوالله إني لذات ليلة جالس تعباً تحت مظلتي إذ طلع علي شبح، فلما دنا مني فإذا هي ابنتي التي فقدت عندما ذهبت لتستقي الماء من هذا الغدير، فقلت: ابنتي؟ قالت: نعم ابنتك، قلت: أين كنت أي بنية؟ قالت: أرأيت ليلة بعثتني إلى الغدير، أخذني جني فاستطار بي, فغيبني وأخفاني, فلم أزل عنده حتى وقع بينه وبين فريق من الجن حرب، فأعطى هذا الجني عهداً لئن ظفر بعدوه ليردنّي عليك، فظفر بهم فردني عليك، قال: فإذا هي قد شحب لونها، وتمرط شعرها، وذهب لحمها من شدة فزعها وخوفها وهولها، قال: فأقامت عندنا فصلحت حالها وانتعشت، فخطبها ابن عمها فزوجناها, وقد كان الجني جعل بينه وبينها أمارة وعلامة أنه إذا رابها ريب، وطرأ عليها طارئ، وحدث عليها حادث. أن تدخن له, أي: تظهر شيئاً يخرج دخاناً, وفي رواية ثانية: أرادها أن تولول، أي: تصيح, فقال: إذا رابك شيء، أو اعتراك شيء، أو طرأ عليك مشكلة فدخني وولولي، وأنا بعد ذلك أغيثك، فقال: وإن ابن عمها ذاك بعد أن تزوجها عاب عليها وقال لها: إن أنت إلا من الجن، وأنت شيطانة ولست بإنسية، ويتكلم عليها ولا يدري قصتها وما طرأ عليها، قال: فدخنت وولولت، فنادى مناد زوجها: ما لك ولهذه، ولو كنت تقدمت إليها لفقأت عينك، ولو كنت نهيتك قبل لفقأت عينيك، ولكن الآن انتبه, وبعد هذه المرة ما بقي تحذير آخر، لقد رعيتها في الجاهلية بحبي، وفي الرواية الثانية: بحسبي.

يقول: أنا من كرام الجن، أو تظن أني أحبها وأهواها وأنا صاحب حسب، ما مددت يدي ولا اعتديت عليها، وإنما أستأنس بها.

هذه في الجاهلية ما اعتديت عليها، ولكن أرعاها بحبي وحسبي، ولما أسلمت واهتديت فخشية الله تمنعني من الاعتداء عليها، ولكن لما قاتلنا من قاتلناهم نذرت إن نصرني الله عليهم أن أعيدها إلى أهلها.

وحتماً اختطافها ظلم، ولكن قد يقع المؤمن في معصية، أي: كم من إنسي يعتدي على امرأة أحياناً وهو يعلم أن هذا ظلم وحرام, فهذا يقع، وهنا كذلك، ولكن هنا الاعتداء بالخطف فقط. فقال له الرجل: ألا تظهر لنا حتى نراك فأنت تكلمنا ولا نراك؟ فقال: ليس ذلك لنا, إن أبانا - وهو عزازيل كما يقول علماؤنا, وأبو مرة كنيته، ولقبه واسمه إبليس- سأل لنا ثلاثاً: أن نرى ولا نرى, إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ [الأعراف:27]، وأن نكون تحت أطباق الثرى, نختفي عن الناس ونسكن في المغارات والجحور, وأن يعمر أحدنا حتى تبلغ ركبتاه حنكه, أي: ظهره يتقوس، ومن شيخوخته حنكه يصل إلى ركبتيه، ثم يعود فتى شاباً كما كان. ولكن أئمتنا يقولون: هذا الوصف لا يكون لسائر الجن، وتقدم معنا أن الجن يموتون كما يموت بنو آدم، ويقولون: هذا يحصل لنوع من الجن وهو بكر بكراً، أي: إذا تزوج الجني بجنية فأول ولد منهما يعمر إلى ما شاء الله، فليس حاله كحال من بعده من إخوته, هذا تمتد حياته حتى تصيب ركبتاه حنكه، ثم بعد الهرم يعود صبياً, وهكذا.

فسأل أبونا - وهو إبليس- الله ثلاثة أمور لنا: أن نرى ولا نرى، وأن نغيب تحت أطباق الثرى, وعندنا قدرة على ذلك، وأن يعمر أحدنا حتى تصيب ركبتاه حنكه ثم يعود كما كان فتى.

هذه القصة أوردها وعلق عليها بعد ذلك بأمور في قرابة صفحتين من طريقين، ونقلاً عن كتاب الهواتف للإمام الخرائطي ، وما أستطيع أن أتكلم على سندها، إنما أقول: من طريق الشعبي عن النضر بن عمرو الحارثي ، والإسناد ليس أمامي لأتكلم عليه، ولكن وقوعه ممكن، وتقدم ما يشهد لها في الجملة من قصة خرافة, وأخبرنا عنها من لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام، ومن قصة عبد الرحمن بن أبي ليلى في الصحابي الذي فقد أو لعله من التابعين, والعلم عند رب العالمين في زمن سيدنا عمر رضي الله عنهم أجمعين، لقد فقد واعتدت زوجته, ثم تزوجت بعد أن أسره الجن، وهذا ثابت.

فإذاً: وقوعه ثابت في الجملة، لكن هذه الحادثة ما درجتها؟ حقيقة لا أعلم.

وهذا الأمر فيما يظهر والعلم عند الله كان معلوماً عند الصحابة رضي الله عنهم.

والحديث الذي معنا وهو حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه: ( لا تستنجوا بالعظم ولا بالروث؛ فإنه زاد إخوانكم من الجن )، كنت ذكرت لكم أن روايته المطولة في سنن الترمذي في كتاب التفسير من تفسير سورة الأحقاف، ورواه الإمام أحمد أيضاً في المسند مطولاً، والإمام مسلم في صحيحه، شرح الإمام النووي في الجزء الرابع صفحة 166, وفيه: أن النبي عليه الصلاة والسلام عندما خرج إلى شعاب مكة ليقابل الجن وافتقده الصحابة، وظنوا أنه استطير أو اغتيل، والاستطارة: هي من طار به الجن وأخفوه عن الصحابة الكرام، فهذا كان معلوماً عند الصحابة، أو اغتيل أي: قتل خفية وسراً، ولفظه في صحيح مسلم عن عامر وهو الشعبي قال: سألت علقمة : ( هل كان ابن مسعود رضي الله عنه شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ قال: فقال علقمة : أنا سألت ابن مسعود , فقلت: هل شهد أحد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ قال: لا ).

وهذا كما سيأتينا أن بعضهم شهد وبعضهم لم يشهد، ولكن الوقائع تعددت، ففي بعض المواقع شهدوا, وفي بعض المواقع لم يشهدوا.

( ولكنا كنا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب فقلنا: استطير, أي: طارت به الجن وأخفوه وخطفوه, أو اغتيل، أي: قتل خفية وسراً, قال: فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فلما أصبحنا إذا هو قد جاء من قبل حراء، قال: فقلنا: يا رسول الله! فقدناك فطلبناك فلم نجدك, فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فقال: أتاني داعي الجن, فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن, قال: فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم، وسألوه الزاد, فقال: لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه )، وهذا في حق مؤمني الجن كما تقدم معنا ( يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحماً، وكل بعرة علف لدوابكم, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلا تستنجوا بهما؛ فإنهما طعام إخوانكم ).

إذاً: هذا كان معلوماً كما قلت عند الصحابة الكرام.

خلاصة الكلام إخوتي الكرام!: النوع الثاني مما يدخل في الصرع: الخطف وهو أن يختطف الجني الإنسي، وأن يغيبه عن أعين الإنس بحيث ينقطع خبره, ولا يعلم أين هو، وقد يعيدونه، وقد يموت عندهم.

نسأل الله أن يحفظنا من شر كل ذي شر، وألا يجعل للإنس ولا للجن علينا سبيلاً, إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.

وأما الطاعون إخوتي الكرام! فسأتكلم عليه ضمن عدة مباحث: في تعريفه، وفي فضل من يصاب به، وفي بيان حال الإنسان إذا وجد في مكان انتشر فيه الطاعون، أو ما موقف الناس نحو الطاعون إذا كان في ذلك البلد أو لم يكن فيه؟ فهذه المباحث ستأتينا متتابعة إن شاء الله ضمن مبحث الطاعون، وهو كما قلت: طعن ووخز من الجن للإنس.

والطاعون كما قال علماء اللغة وزنه: فاعول من الطعن، قال أئمتنا: عدلوا به عن أصله ووضعوه دالاً على موت عام يقع في بني الإنسان بسبب وخز الجان، فيقال: إذا وخزه الجن مطعون وطعين، وإذا طعن بالرمح فيقال: مطعون ولا يقال: طعين.

إذاً: هذا المعنى الأول الذي يطلق عليه الطاعون.

ويطلق الطاعون توسعاً في استعمال اللغة على الوباء، وهو المرض العام الذي يقع بعموم الأمراض الناشئة عن فساد الهواء.

إذاً: هناك موت عام يقع في الإنسان بسبب وخز الجان، أو بسبب فساد الهواء والعفونة.

وعليه فكل طاعون وخز من الجن فهو وباء ووجع ومرض، ولا عكس, أي ليس كل وباء يعتبر طاعوناً كالمعنى الاصطلاحي الذي ذكرنا.

وعليه فالطاعون موت عام يقع في الإنسان بسبب وخز الجان، وقد يموت أحياناً في اليوم الواحد مئات الألوف كما سيأتينا في الطواعين التي وقعت، وهذا كله استنصار من الجن على الإنس، وسيأتينا سبب هذا وتقريره بالأدلة الثابتة بعون الله جل وعلا.

قال الإمام ابن القيم عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا في زاد المعاد في هدي نبينا خير العباد على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، في الجزء الرابع صفحة 39 في ضبط الطاعون بالتعريف الشرعي, قال: الطاعون يعبر به عن ثلاثة أمور: أحدها: هذا الأثر الظاهر, وهو الذي ذكره الأطباء، من انتفاخ يكون في الإنسان وغدة تأخذه في رقبته وتحت آباطه وفي مراق جسده, أي: ما رق منها في أسفل البطن، فأحياناً يكون تحت الركبتين فيخرج منتفخاً, ولم يقل أئمتنا إنه الأسود, ولكن قل أن يشفى من يصاب به، ثم بعد ذلك أنواع وأنواع.

إذاً: انتفاخ، وغدة كغدة البعير -كما سيأتينا- تخرج صغيرة ثم تنتفخ، وإذا كانت باللون الأسود لعله لا تمتد به الحياة ثلاثة أيام، وقد يكون في اليوم الأول فيصاب ويموت، فهو يخرج من الجن في باطن الإنسان, فترتب عليه هذا الأثر الظاهري، والأطباء قالوا: الطاعون بثرات وغدد تخرج في بدن الإنسان المصاب.

الإمام ابن القيم عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا يقول: الطاعون يعبر به عن ثلاثة أمور:

أولها: الأثر الظاهر, وسيأتينا أعراض الطاعون بإذن الله حسبما وصف نبينا رسول الله عليه الصلاة والسلام.

والثاني: الموت الحادث عنه يقال له: الطاعون، وهو المراد بالحديث الصحيح في قوله: ( الطاعون شهادة لكل مسلم ). وسيأتينا هذا عند فضل من يصاب بالطاعون.

والثالث: السبب الفاعل لهذا الداء، وقد ورد في الحديث الصحيح: ( أنه بقية رجز أرسل على بني إسرائيل ), وورد فيه: (أنه وخز الجن)، وجاء: (أنه دعوة نبي).

إذاً: هذه الأمور التي الذي ذكرها في الأمر الثالث: أنه السبب الفاعل لهذا الداء, وبقية رجز أرسل على بني إسرائيل، ووخز الجن بسبب دعوة نبي.

إذاً: الأمران المتقدمان آثارهما ظاهرة، ويترتب عليها موت، ولكن يطلق الطاعون على السبب الفاعل لهذه الأشياء، فما السبب الفاعل هل هو وخز الجن؟ أو بقية رجز وعذاب أرسل على الأمم السابقة ومنهم بني إسرائيل؟ أو دعوة نبي؟

سيأتينا أن نبينا عليه الصلاة والسلام سأل الله هذا لأمته لما يحصل لهم فيه من تطهير، ومن سبق كان لهم رجز وعذاب، وسيأتينا ذكر هذا بالأحاديث الصحيحة إن شاء الله.

أما الأمر الأول وهو وخز الجن فهذا ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام بإسناد صحيح عن عدد من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين.

الرواية الأولى رواية أبي موسى الأشعري رضي الله عنه وأرضاه، ثبت هذا في مسند الإمام أحمد في الجزء الرابع من المسند صفحة 395، 413، 417, ورواه البزار في مسنده كما في كشف الأستار في الجزء الثالث صفحة 395، ورواه الإمام أبو يعلى ، والطبراني في معاجمه الثلاثة الصغير والأوسط والكبير كما في مجمع الزوائد في الجزء الثاني صفحة 312، وقال الإمام الهيثمي في الجزء الثاني من المجمع: أسانيد رجال بعضها رجال الصحيح, والأثر رواه أبو داود الطيالسي في مسنده كما في منحة المعبود في ترتيب مسند الطيالسي أبي داود في الجزء الأول صفحة 248، ورواه الإمام الحاكم في المستدرك في الجزء الأول صفحة50, وقال: صحيح على شرط مسلم ، وأقره الذهبي , وقد رواه الإمام ابن أبي الدنيا في كتاب الطواعين، كما في صفحة 160 في آكام المرجان للإمام الشبلي .

والحديث إخوتي الكرام! صححه الهيثمي والحاكم ، وأقره الذهبي ، ونص شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر في الفتح في الجزء العاشر صفحة 182 أنه حديث صحيح، وقال: صححه ابن خزيمة والحاكم ، ثم قال في نهاية كلامه: وهذا حديث يحكم له بالصحة لتعدد طرقه، ولفظ الحديث: عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه وأرضاه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( فناء أمتي بالطعن والطاعون، قالوا: يا رسول الله! هذا الطعن قد عرفناه، فما الطاعون؟ قال: وخز أعدائكم من الجن, وفي كل شهادة ), أي: من قتل مطعوناً بالرمح فهو شهيد، ومن قتل طعيناً بسبب وخز الجن فهو شهيد، وسيأتينا أن جروح المطعون تبعث يوم القيامة كجروح الشهيد تماماً، فله حكم الشهادة.

فإذاً: ( وفي كل شهادة ).

إخوتي الكرام! لفظ الحديث كما ذكرت: ( وخز أعدائكم من الجن ).

الإمام الشبلي في آكام المرجان صفحة 116 قال: الحديث رواه الإمام أحمد بلفظ: ( وخز إخوانكم من الجن )، ثم قال: ورواه ابن أبي الدنيا بلفظ: ( وخز أعدائكم من الجن )، ثم جمع بين الروايتين بجمع غير مقبول، والرواية ليست ثابتة كما سيأتينا، والجمع دائماً فرع الثبوت، فإذا ما ثبت الشيء في رواية فإنك تجمع بين الروايات المختلفة. واستمع ماذا قال, قال الإمام الشبلي عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا: ولا تنافي بين اللفظين؛ لأنه هناك يقول: ( إخوانكم )، وهنا: ( أعدائكم ), قال: لأن الأخوة في الدين لا تنافي العداوة.

كيف لا تنافي العداوة؟ إخوان لنا ثم يعادوننا؟! هذا لا يصح أبداً.

قال: لأن عداوة الجن والإنس بالطبع، وحتى عداوة الإنس لبعضهم هي أيضاً بالطبع، من أجل الدنيا، وليس الموضوع الآن طبعاً أو كذا، وإنما الموضوع عندنا شرع يتحكم في تصرفاتنا، فالجني المؤمن لا يؤذي, والإنسي المؤمن لا يؤذي، أما مؤمن من الجن ثم يأتي وهمته أن يطعن أولياء الله ويقتلهم، فهذا لا يمكن!!

فيقول هناك: لأن العداوة موجودة بين الجن والإنس بالطبع، وإن كان مؤمناً فالعداوة موجودة. هذا الجمع غير مقبول، وإخواننا من المؤمنين من الجن يدفعون عنا عادية العتاة من الجن كما يدفع عنا المؤمنون من الإنس عادية واعتداء الكفار من الإنس، وأما أن المؤمنين من الجن يبذلون ما في وسعهم لقتلنا لأنه بيننا وبينهم عداوة بالطبع فهذا كلام بعيد.

ومع أن الجمع كما قلت غير مقبول، فهذا اللفظ لم يثبت عن نبينا عليه وعلى آله وصحبه صلوات الله وسلامه. قال الحافظ ابن حجر في الفتح في الجزء العاشر صفحة 182 تحت عنوان: تنبيه: يقع في الألسنة - أي: على ألسنة الناس- وهو في النهاية للإمام ابن الأثير - النهاية في غريب الحديث، وهي من أحسن ما كتب في غريب الحديث في خمسة مجلدات - تبعاً لـغريب الهروي حيث يقول هذا أيضاً بلفظ: ( وخز إخوانكم ), ولم أره بلفظ: ( إخوانكم ) بعد التتبع الطويل في طرق الحديث المسندة، لا في الكتب المشهورة ولا الأجزاء المنثورة، وقد عزاه بعضهم لمسند أحمد كما فعل الشبلي - وأنا حددت لكم مكان الحديث لتتحققوا منه في المسند في ثلاثة أماكن - أو الطبراني أو كتاب الطواعين لـابن أبي الدنيا , ولا وجود لذلك في واحد منها, والله أعلم لا يوجد هذا الحديث بلفظ: ( وخز إخوانكم ), إنما ( وخز أعدائكم ).

والإمام السيوطي في لقط المرجان صفحة 97 تعرض لهذه اللفظة فقال: قال المؤلف -أي: الشبلي ؛ لأنه لخص كتابه في لقط المرجان- ولفظ أحمد : ( وخز إخوانكم )، قلت - أي: السيوطي -: لا والله ما هو لفظ أحمد ولا غيره، وما قال هذا الإمام أحمد ولا رواه في المسند ولا غيره.

قال الحافظ ابن حجر في كتاب بذل الماعون في فضل الطاعون، وليس عندي علم هل هذا الكتاب طبع أم لا؟! وهو كتاب نفيس وقد ألف عليه الإمام السيوطي كتاباً سماه: ما رواه الواعون في فضل الطاعون، حيث ينقل عن الإمام ابن حجر عليهم جميعاً رحمة الله، وكلامه الذي نقلته من الفتح يغنينا عن هذا الكتاب، ولكن في هذه الجزئية فلا غنى لنا عنه.

يقول: وقع في عبارة جمع من العلماء بلفظ ( إخوانكم من الجن )، ولا يعرف ولا يوجد في شيء من طرق الحديث بعد التتبع الطويل البالغ، لا في الكتب المشهورة ولا في الأجزاء المنثورة، وهذا كما في فتح الباري تماماً، والعلم عند الله جل وعلا.

الشاهد هنا: ( وخز أعدائكم من الجن، وفي كل شهادة ). والوخز هو: الضرب الخفي الباطن الذي لا يظهر له أثر على الظاهر, إنما هو باطن، وخز خفي وضرب للقلب من داخله، كما أن الطعن بالرمح ضرب للبدن من الظاهر، ( وخز أعدائكم من الجن )، والطعن وخز أعدائكم من الإنس، ( وفي كل شهادة ).

وهذا الحديث إخوتي الكرام! كما قلت: صحيح، وقد صححه عدد من أئمتنا، وروي له شواهد.

الشاهد الأول: من رواية أبي بردة بن قيس وهو أخ لـأبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس ، وروايته في المسند في الجزء الرابع صفحة 238، ورواه الإمام الحاكم في المستدرك في الجزء الثاني صفحة 92 وقال: إسناده صحيح وأقره عليه الذهبي ، والحديث في معجم الطبراني الكبير كما في المجمع في الجزء الثاني صفحة 312، وقال الإمام الهيثمي : رجاله ثقات.

ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( اللهم اجعل فناء أمتي قتلاً في سبيلك بالطعن والطاعون )، وهو الاستشهاد في سبيل الله، قال الحافظ ابن حجر في الفتح في الجزء العاشر صفحة 182: رواه الإمام أحمد في مسنده كما ذكرت, وصححه الحاكم وأقره على ذلك، فالحديث أيضاً صحيح.

الشاهد الثاني: رواية أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها وهي في المسند في الجزء السادس صفحة 133 و145 و255 من مسند أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها. والحديث رواه الطبراني في معجمه الأوسط وأبو يعلى في مسنده كما في مجمع الزوائد في الجزء الثاني صفحة 315، ورواه البزار كما في كشف الأستار في الجزء الثالث صفحة 396, قال الإمام الهيثمي في المجمع: رجال أحمد ثقات، وبقية الأسانيد حسان.

باب في الطاعون والثابت فيه والفار منه. أول حديث في هذا الباب عن أمنا عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا تفنى أمتي إلا بالطعن والطاعون، قلت: يا رسول الله! هذا الطعن قد عرفناه، فما الطاعون؟ قال: غدة كغدة البعير، المقيم بها كالشهيد, والفار منها كالفار من الزحف )، عندما ينتشر هذا المرض في بلدة فيقيم فيها فهو كالشهيد، والفار منها كالفار من الزحف.

لا يجوز للإنسان أن يفر وأن يخرج لعدة أمور: لأنه إذا حصل قتال بين الإنس والإنس فلا يجوز لأحد من الإنس أن يفر؛ لأن الفرار عدا عن كونه فيه المذلة والعار، فإذا فر القوي فكيف سيكون حال الضعيف؟! فأنت أسلمت الضعيف بعد ذلك إلى العدو ليقتله؛ لأن الجيش يتقوى ببعضه، فافرض أن بعضهم عنده قوة وجلد ثم هرب، فلمن ستترك الضعيف بعد ذلك في المعركة؟ اصبر فإن كتب الله لك الشهادة فهنيئاً لك، وإذا كتب لكم النصر فهي أيضاً إحدى الحسنيين.

وهنا كذلك من جملة الحكم أنه لا يجوز للإنسان أن يفر من البلد التي ينتشر فيها الطاعون من أجل أنه إذا فر من لم يصب فمن بعد ذلك يقوم الذين أصيبوا؟ من الذي سيقوم عليهم؟ من الذي سيشرف عليهم؟ من الذي سيواسيهم؟ فإن تخلوا عن البلدة، ولا يقوم فيها أحد إلا هؤلاء المصابين، فهذا لا يصح مع أمور كثيرة ستأتينا إن شاء الله تعالى.

أكتفي بهذا، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وسلم.