فخرج ورهن درعه، فأتاهم بصعتر, ووضعها على الملح فأكلوا، فقال هذا الضيف الذي هو مع شقيق : الحمد لله الذي قنعنا بما رزقنا، فلم يسكت له سلمان بل قال: لو قنعت بما رزقت لم تكن درعي مرهونة، أي: قدمت لك خبزاً وملحاً، وقلت: نهينا عن التكلف، وهذا الذي في وسعي، ثم ما رضيت، وقلت: أريد مع الملح صعتراً، فلما جئنا به ووضعنا الصعتر ورهنت درعي -التي ألبسها لقتال أعداء الله وأنا أمير المدائن- من أجل إحضار الصعتر - يعني: اعترف- يعني: بعد ذلك ستمن علي بأنك أنت قانع، أهذه قناعة عندك؟

هذه هي الصراحة وإلا حصل بعد ذلك التكلف، وحقيقةً ما تقاطع الناس إلا بسبب التكلف، ولذلك الناس الآن أحجموا عن الزواج من أجل التكلف، وكنت مرة في بعض البلاد في بلدة أبها مع بعض إخواننا الكرام، فخرجنا من المسجد فقال: يا شيخ! ماذا أقول في السجود؟ فقلت: هذا معلوم, تقول: سبحان ربي الأعلى, تسبيحات تعظم الله بها، فقال: فلان يقول غير هذا، قلت: سبحان الله! يا رجل! قال: وهو جالس معنا يقول: تقول ما شئت, قلت: ماذا يقول؟ قال: يحسب كم ستكلفه وليمة العرس؛ لأنه عما قريب سيتزوج، قلت: اتق الله، قال: والله يا شيخ! هو لا يركع ولا يسجد إلا ويفكر في الوليمة، كم سيسأل؟ ثلاثين ألفاً وهو مشغول يحسبها، فقلت: إلى هذا الحد هذا الزواج مشؤوم، قال: هذا وضعنا يا شيخ! هذه العادات الضالة, ولو لم نفعلها لعيرنا وكتب عنا في الصحف, يعني: وليمة تذبح شاة أو شاتين يقول: نهان، قلت: والله إهانة في الدنيا أحسن من إهانة في الآخرة، يعني: لو كان يملك مالاً لكان أخف مفسدة، لكنه جالس يستقرض من هذا ويستقرض من هذا، ويؤخر زواجه كذا سنة حتى يزيد على الثلاثين؛ من أجل أن يحضر كلفة العرس، وأحياناً يتكلف مائة ألف وأحياناً أكثر، هذه الكلفة للعرس والمهر ودونه كذا -أعوذ بالله من هذا الضلال وهذه السفاهة- ثم بعد ذلك يرمى, وتدفع أجرة لرميه في الجبال, حيث تأتي إليها قرود ويرمون الرز واللحم إلى القرود.

ومرة قال لي بعض الناس: يا شيخ! أما لنا أجر عندما نطعم هذه القرود؟ فقلت: يا إخوتي! من البشر أنتم؟ كلفك الله بإطعام البشر, وأمم تموت جوعاً، وأنت تذهب تطعم القرود, فهل أنت تريد إطعامها، أو هذا رغم أنفك؟ عملت وليمة, وتتخلص بعد ذلك من هذا الرز الذي سيعفن عندك، فأعطيت عمال البلدية خمسمائة ريال ليرموه هناك، فهل تريد أجره أيضاً؟ فهذه ظلمات كلها, ومع ذلك تريد أجراً.

وهنا أقول بكل صراحة: لو عملت الوليمة وقطعت -مثلاً- كل ربع شاة في صحن ووضعت عشرين صحناً -مثلاً- فيها خمس شياة أو أربع شياة. والعشرون صحناً هذه تكفي أمماً, فلو دعوت وجعلت على كل صحن يجلس عليه -على أقل تقدير- عشرة أو خمسة عشر رجلاً، فعشرون صحناً لو دعوت ثلاثمائة لكفاهم، تذبح خمسة رؤوس, ولو اقتصد لأقل لكان ذلك ممكنا, هل من اللازم أن تبذر مائة ألف, وتذبح أشكالاً وألواناً، بعد ذلك الطعام يرمى؟! وقد نهينا عن التكلف.

قال - سلمان -: لو قنعت لما كانت درعي مرهونة.

جاء في بعض الروايات: ( نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتكلف للضيف ما ليس عندنا ). وهذه الرواية الأخيرة ضمن القصة التي هي سبب قول سلمان: لو قنعت...، وقد رواها الإمام أحمد في المسند، والطبراني في معجمه الكبير والأوسط بسند رجاله رجال الصحيح. وفي بعض الروايات ( نهانا أن يتكلف أحدنا لصاحبه ما ليس عنده ).

والحديث في إسناده ضعف كما قال عبد الرحيم الأثري في تخريجه أحاديث الإحياء في الجزء الثاني صفحة إحدى عشرة.

وقد ثبت في صحيح البخاري في كتاب الاعتصام، والاعتصام بالكتاب والسنة, ما يكره من كثرة السؤال ومن تكلف ما لا يعنيه، عن أنس رضي الله عنه قال: ( كنا عند عمر رضي الله عنهم أجمعين، فقال: نهينا عن التكلف ). مطلقاً ليس في خصوص التكلف للضيف.

وقد وردت آثار في مسند الحميدي ومستخرج الإسماعيلي ومستخرج أبي نعيم أن عمر رضي الله عنه قرأ قول الله: وَفَاكِهَةً وَأَبًّا [عبس:31]، ثم قال: الفاكهة عرفناها, فما الأب؟ ثم رجع إلى نفسه وقال: نهينا عن التكلف. والأب معروف, وهو التبن. لكن هو يريد أن يعرف كيف صار إلى هذا، وكيف استحال هذا التبن من حشيش أخضر وعشب يخرج منه الحب, ثم آل إلى ما آل إليه, وَفَاكِهَةً وَأَبًّا * مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ [عبس:31-32]. كيف صار إلى هذه الحالة؟ كأنه يبحث.

قال ابن كثير : لا يخفى على عمر ولا على غيره رضي الله عنهم معنى الأب, وأنه الحشيش والتبن الذي تأكله البهائم الذي هو علفها، لكن كأنه أراد أن يستفصل عن كيفية صيرورته إلى هذا الأمر، ثم قال: هذا هو التكلف الذي نهينا عنه، وما يعني ألا تدريه يا عمر! وما عليك ألا تدريه يا عمر! وهنا ( نهينا عن التكلف )، والناهي هو نبينا عليه الصلاة والسلام، وهذا كلام سلمان .

وورد في بعض الروايات أنه قال لها: إني أرى رجالاً، فافتحي هذه الأبواب, وانضحي هذا المكان بالمسك، ففتحت ونضحته بالمسك, ثم خرجت، ولما تفقدته بعد ذلك كأنه نائم, فحركته فإذا هو ميت. رضي الله عنه وأرضاه. وقد ختم له بخير, وهو من أهل الخير بلا شك.

وقد ثبت في طبقات ابن سعد في الجزء الرابع صفحة ثلاث وتسعين, والأثر في الحلية في الجزء الأول صفحة خمس ومائتين: أن سلمان التقى بأخيه عبد الله بن سلام ، وذاك كان من أحبار اليهود، وسلمان كما تقدم معنا أصله من الفرس، وعالم بالنصرانية، التقيا فقال سلمان لـعبد الله بن سلام : إذا مات أحدنا قبل الآخر فليتراءى له في نومه, يعني: الميت يتراءى للحي، فقال عبد الله بن سلام: سبحان الله! ويصير هذا؟ قال: أما بلغك أن روح المؤمن مخلاة تذهب حيث شاءت، وأن روح الكافر في سجين. والميت يتراءى عند أصحابه الأحياء إذا كان صالحاً، وإذا حبس -نعوذ بالله من ذلك- ذهب به إلى أمه الهاوية، ولذلك إذا مات الإنسان وكان من أهل الخير ودفن تلتقي روحه بأرواح المؤمنين, فيسألونه عن الأحياء، فإذا قال لهم: فلان مات، يقولون: ما جاءنا, إذاً ذهب به إلى أمه الهاوية، لو مات لالتقينا به.

يقول عبد الله بن سلام رضي الله عنه: فلما مات سلمان وابن سلام توفي بعد سلمان سنة ثلاث وأربعين، وأما سلمان فقبله سنة ست وثلاثين, فبينهما فترة سبع سنين.

يقول: فلما مات سلمان نمت القائلة فرأيته في ثياب حسنة, وعليه النور يتلألأ, قلت: أي أخي ما جعل الله لك؟ قال: غفر لي ورحمني وأكرمني، قلت: بأي شيء توصيني، قال: عليك بالتوكل، فنعم الشيء التوكل، فنعم الشيء التوكل، فنعم الشيء التوكل، ثم غاب عني.

وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا [الطلاق:3]، والتوكل: هو ثقة القلب بالرب، نسأل الله أن يجعلنا عليه متوكلين، وبه مستعينين، وله عابدين، إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.

هذا إخوتي الكرام! فيما يتعلق بترجمة سلمان ، لو ضم إليه ما تقدم فلربما كان متكاملاً مع بعضه، لكن قدر الله أن يتفرق في دراسة الإسناد في الموعظة الماضية مع شيء من ترجمة سلمان وإكمالها في هذه الموعظة، وهذه لعلها أخذت أكثر مما تكلمنا. ونسأل الله أن يتقبل منا بفضله ورحمته.

والمسألة الثالثة: الاستجمار، وهو الذي يقال له: الاستنجاء بالأحجار, ولفظ الاستنجاء شامل لاستعمال الماء والحجر، وأما الاستجمار فخاص بإزالة النجو والنجس والخبث بالحجارة, فيقال له: استجمار.

وسيأتينا بحثه ضمن أحاديث الأبواب الآتية بإذن الله.

حكم الاستتار عند قضاء الحاجة

ذكر من قال بوجوب ستر العورة في الخلوة

أدلة القائلين بوجوب ستر العورة في الخلوة

أدلة الجمهور القائلين بجواز كشف العورة في الخلوة

كمال الأدب في ستر العورة عند الخلوة

إخوتي الكرام! إن المحافظة -كما قلت- على الأدب حقيقة أحسن وأكمل، وهذا الذي ينبغي أن يعتني به الإنسان، فإذا أراد أن يقضي حاجته فلا يكشف عن ثوبه، ولا يرفعه حتى يدنو من الأرض، وإذا انتهى يرسل ثوبيه منه قبل أن يقوم، وهذا مأمور به الإنسان؛ لأنه يصحبه ملائكة كرام، وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ [الانفطار:10-11]. ومع هؤلاء الملائكة الكرام نظر ذي الجلال والإكرام، فقدر نظر هؤلاء إليك كما تقدر نظر المخلوقات.

وقد ورد في سنن الترمذي في كتاب الأدب باب يشير إلى هذا الموضوع الذي نتدارسه، فقال الإمام الترمذي : باب ما جاء في الاستتار عند الجماع.

عند الجماع يستتر، وما عنده أحد، لكن الله يطلع عليه سبحانه وتعالى، فهذا أكمل وأفضل.

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إياكم والتعري؛ فإن معكم من لا يفارقكم إلا عند الغائط وحين يفضي الرجل إلى أهله، فاستحيوهم وأكرموهم ).

قال الإمام الترمذي : هذا حديث غريب. حكم عليه بالغرابة؛ لوجود ليث بن أبي سليم في إسناده, وهو صدوق, وقد طرأ عليه الاختلاط، فلم يتميز ما حدث به قبل اختلاطه عما حدث به بعد اختلاطه, فترك حديثه، وهو في الأصل من رجال مسلم والسنن الأربع، ومسلم أخرج له مقروناً، ويميز روايته التي وقع فيها الاختلاط عما لم يقع فيها الاختلاط، فكن على علم بذلك، لكن يشهد لمعناه حديث بهز بن حكيم -الذي قلنا: هو في درجة الحسن-: ( إذا كان أحدنا خالياً؟ قال: فالله أحق أن يستحيا منه ).

وقد ثبت عن نبينا عليه الصلاة والسلام هذا في أحاديث كثيرة، وأن المحافظة على هذا الأدب أحسن، ومن لم يفعل فلا حرج.

والحديث رواه أبو داود وسكت عنه، وما سكت عنه أبو داود فأقل ما يقال فيه كما تقدم معنا: صالح، وهذا اختيار ابن كثير ، وأطلق عدد من أئمتنا على أنه يقال له: حديث حسن.

والحديث حسنه النووي في المجموع في الجزء الثاني صفحة خمس وتسعين، وحسن إسناده الحافظ ابن حجر في الفتح في الجزء الأول صفحة سبع وخمسين ومائتين، وصححه الحاكم وأقره الذهبي ، وصححه ابن حبان ، واستشهد به الطحاوي مقوياً إسناده في شرح معاني الآثار، وصححه العيني في عمدة القاري في الجزء الثاني صفحة ثلاثمائة، وقال: هذا حديث صحيح رجاله ثقات، وقد نقل الشيخ السبكي المعاصر الذي توفي من قريب، وليس الإمام السبكي صاحب طبقات الشافعية، بل هذا صاحب كتاب المنهل العذب المورود في شرح سنن أبي داود ، كان رئيس الجمعية الشرعية في مصر المحمية.

نقل الشيخ السبكي محمود خطاب في المنهل العذب المورود في الجزء الأول صفحة واحدة وثلاثين ومائة -حاكياً المصححين لهذا الحديث- كلام العيني المتقدم وسكوت أبي داود , واعتمد أن الحديث صحيح، وصححه الزرقاني في شرح الموطأ في الجزء الأول صفحة سبع وأربعين، ومال إلى ذلك الزيلعي في كتابه الذي قلت لكم: اقتنوه ولا تفرطوا فيه, وهو نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية، ونقل ذلك أيضاً ولي الدين العراقي في طرح التثريب في شرح التقريب في الجزء الثاني صفحة سبع وثمانين، نقل تحسين الحديث عن النووي وأقره رحمة الله ورضوانه عليهم أجمعين.

وفي سبل السلام في الجزء الأول صفحة ست ومائة حكى تحسين الحديث عن الحافظ ابن حجر في الفتح، وقال: قال في البدر المنير: صححه جماعة منهم ابن حبان والحاكم والنووي .

والبدر المنير هو في تخريج أحاديث الشرح الكبير للإمام الرافعي، الذي هو شرح الوجيز للإمام الغزالي في فقه السادة الشافعية.

وكتاب البدر المنير، حقيقة لو أن الإنسان شد الرحال إلى الصين لتحصيله لكان قليلاً, وهذا أعظم الكتب وأوسعها في تخريج الأحاديث، ما وجد ولا يوجد مثله، البدر المنير للإمام ابن الملقن عمر بن علي ، توفي سنة أربع وثمانمائة للهجرة، في سبعة مجلدات كبيرة، خرج أحاديث شرح الرافعي الكبير للوجيز، وهو بعد الزيلعي ؛ لأن الزيلعي -غالب ظني- في القرن الثامن للهجرة, ثمانمائة وستين أو كذا؛ لأنه كان مع شيخ الإسلام العراقي ، كلاهما في مطلع القرن التاسع، والزيلعي كان قريناً لصاحب تخريج أحاديث الإحياء الإمام العراقي وصاحب الألفية وكأنه معاصر له، وما بينهما من سنوات لا أستحضر الآن، وكتاب ابن الملقن في الفقه الشافعي والزيلعي في الفقه الحنفي، وقد خرج الأحاديث التي يستدل بها في الأحكام عند الشافعية والحنفية، وهو في سبعة مجلدات، واختصره في مجلدين, وهو المسمى بالخلاصة، ثم اختصره في مجلد, وهو المنتقى، ثم جاء الحافظ ابن حجر ولخص هذا الكتاب في التخليص الحبير كما ذكرت لكم في تلخيص أحاديث تخريج الرافعي الكبير الذي هو البدر المنير، اختصره الحافظ في أربعة أجزاء في مجلدين، وقلت لكم: يخطئ كثير من الناس في هذه الأيام في الضبط يقولون: تلخيص الحبير، وقلت: هذا غلط، إضافة التلخيص إلى الحبير, يعني: يجعلون التلخيص تلخيص كتاب اسمه الحبير، وليس كذلك فالحبير صفة للتلخيص، هكذا: التلخيص الحبير وليس تلخيصاً لكتاب الحبير, بل هو تلخيص للبدر المنير الذي خرج فيه أحاديث شرح الرافعي الكبير للوجيز للإمام الغزالي عليهم رحمة الله جميعاً.

ففي سبل السلام يقول: قال في البدر المنير: صححه جماعة منهم ابن حبان والحاكم والنووي .

وإنما أوردت هذا الكلام حول هذا الحديث لوجود من تكلم على إسناده، فأريد أن أشير إلى الكلام على وجه الاختصار حول الحديث من جهتين:

الجهة الأولى: فيه أبو سعيد , وقيل: أبو سعد , أي: الحبراني , بطن من حمير من بلاد اليمن، حمراني حبراني، حمران ينسب إلى بطن من حمير، اختلف في اسمه, فقيل: زياد , وقيل: عامر , وقيل: عمر، قيل: إنه مجهول، وهو من رجال أبي داود وابن ماجه ، لكن قال أبو داود بعد أن أخرج الحديث: هو من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام، والحافظ في التقريب يقول: مجهول من الثالثة، قيل: هو من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام، والحافظ ابن حجر في التهذيب في ترجمته بعد أن ذكر أنه يقال: صحابي واختلف فيه, قال: ويقال هنا: اثنان، والصواب التفريق بينهما، أبو سعيد وأبو سعد ، الحبراني والحمراني .

وقال في التلخيص: فيه اختلاف، وقيل: إنه صحابي، ولا يصح.

هذا الاختلاف إن كان صحابياً فلا داعي لتعديله, وإلا فهو مجهول.

والراوي الثاني هو: حصين الحميري الحبراني ، مجهول، يقال: اسم أبيه عبد الرحمن ، حصين بن عبد الرحمن الحبراني , والراوي عن أبي سعيد الحبراني ثم الحميري أيضاً من رجال أبي داود وابن ماجه ، قال الإمام الذهبي في الميزان: لا يعرف في زمن التابعين، يعني: هو تابعي كان في زمن التابعين, لكن لا يعرف عنه شيء، وقال الحافظ في التهذيب: وثقه ابن حبان ، وقال الذهبي : لا يعرف، وقال الحافظ في التلخيص: قال أبو زرعة : إنه شيخ.

وكلمة شيخ في كتب الجرح والتعديل يراد منها أن هذا معدل, فكلمة شيخ من ألفاظ التعديل وليست من ألفاظ التجريح، وهو من الطبقة الرابعة من طبقات التعديل، كما يراد منه من مقارِب ومقارَب -بفتح الراء وكسرها-، كما يراد مما يشاكل هذا نحو: كتب عن الناس يراد أن حديثه يكتب، لكن يختبر هل هو ممن وافقوا غيرهم في الضبط أو خالفوهم، بخلاف من قيل فيه: ثقة، فذاك حديثه يكتب ولا يختبر, ويحتج به مطلقاً، أما هذا فيكتب حديثه ولا يفرط فيه، ثم يختبر, فإذا تحققنا من موافقته للثقات وأنه لا خطأ في روايته قبلت.

قال أبو زرعة : شيخ، ووثقه ابن حبان ، وحكى الدارقطني الاختلاف فيه في العلل. هذا كلام الحافظ في التلخيص.

وقال الإمام العيني رداً على ابن حزم تضعيفه لهذا الحديث في المحلى في الجزء الأول صفحة تسع وتسعين: وقد أخذ كلامه بعض الناس في هذا الحين من أجل مخالفة أئمة المسلمين, فقال: هذا الحديث ضعيف, فيه مجهولان, الأول الذي قيل: إنه صحابي، والثاني الذي كان في زمن التابعين وقيل: لا يعرف.

قال الإمام العيني : قال أبو زرعة في حصين الحميري: شيخ معروف، وقال يعقوب الفسوي : لا أعلم عنه إلا خيراً، وقال أبو حاتم : هو شيخ، ووثقه ابن حبان ، فإن قلت: إن ابن حزم قال: ليس إسناده بالقائم ففيه مجهولان، قلت: هذا كلام ساقط، ثم بين تحقيق الكلام كما تقدم، وأن الحديث صحيح ثابت, رجاله ثقات. هذا كلام العيني .

والإمام العيني كما أضاف تضعيف الحديث إلى ابن حزم أضافه إلى البيهقي ، وما وجدت هذا في كلام البيهقي , فما قال: إسناده ليس بالقائم كما قال ابن حزم ، ولعله يقصد أن الإمام البيهقي يرى أن الحديث ضعيف، لكن ليس بهذه العبارة فأجمله مع ابن حزم , والعلم عند الله.

والذي يظهر لي والعلم عند ربي أن تحسين من حسنه أو تصحيح من صححه لاعتبارين:

الأول: للاختلاف في حال الراويين: هل الأول صحابي أو لا، والثاني لو قدر أن بعض الناس جهله فقد حكي أيضاً توثيقه وتعديله.

الأمر الثاني: لثبوت أصله، ووجود شواهد تشهد لمدلوله، فمثلاً حديث ( من استجمر فليوتر ) سيأتينا هذا أنه ثابت في الصحيحين, بل في الكتب الستة إلا سنن الترمذي من رواية أبي هريرة ، وهو ثابت من رواية غيره رضي الله عنهم أجمعين، إنما هنا زيادة ( من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج عليه ). وهذه لها دلالات أخرى ستأتينا، وعندنا ما يشهد لهذا المعنى في الجملة من حديث بهز وحديث أنس وحديث ابن عمر وغيرها مما يدل على أن التستر أفضل، ولو لم يتستر لدل على الجواز، فعندنا ما يشهد لمعنى الحديث، ولذلك صححه وحسنه كما قلت جم غفير من أئمتنا.

والذي يظهر لي والعلم عند ربنا أن الحديث لا ينزل عن درجة القبول، ولعله ما يقارب العشرة أو أزيد حسنوا الحديث وصححوه، نعم ضعفه ابن حزم ، ومن الحزم ألا نتبع ابن حزم ، وإذا وافقه بعد ذلك غيره فنقول: هو على شاكلته وألحقوه به.

ينقل أئمتنا في ترجمة أبي عثمان المغربي وهو سعيد بن سلام توفي سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة، الإمام القدوة شيخ الصوفية في زمنه، قال الإمام الخطابي : إن كان في هذا العصر أحد من المحدثين - والخطابي توفي سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة- فهو أبو عثمان .

قال الإمام الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد في ترجمته: هو من كبار المشايخ، له أحوال وكرامات.

يقول هذا العبد الصالح: أفضل ما يلزم الإنسان به نفسه ثلاثة أمور:

أولها: محاسبة نفسه، فحاسب نفسك، وحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوها قبل أن توزنوا، وتهيئوا وتأهبوا للعرض الأكبر, يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية.

وثانيها: دوام مراقبته لربه، وهذا أحسن ما تلزم به نفسك حيث تحاسب نفسك، وتراقب ربك.

والأمر الثالث: سياسة عمله بالعلم المأخوذ من نبيه عليه الصلاة والسلام.

هذه ثلاثة أمور، أحسن ما يلتزم بها الإنسان ويلزم بها نفسه, أن يحاسب النفس، و( الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني ). وأن يراقب ربه, والثالث: أن يسوس ويتعهد عمله بالعلم المأخوذ من نبيه عليه الصلاة والسلام.

فالمراقبة مطلوبة، وعلى هذا كان سلفنا.

وانظر لهذه الأخبار التي تلتذ لها آذان الأبرار في أدب أئمتنا الأخيار رحمة الله عليهم أجمعين:

روى ابن أبي شيبة في المصنف في الجزء الأول صفحة خمس ومائة تحت عنوان: من كره أن ترى عورته، ولا يقصد هنا بالرؤية الرؤية من قبل بشر، يعني: كره أن ترى عورته مطلقاً, يعني: لا يكشفها في الخلاء، وأن تطلع عليها ملائكة السماء، ثم نقل بإسناده عن خير هذه الأمة -الصديق الأكبر- بعد نبيها أبي بكر الصديق الذي نتقرب بحبه إلى الله، ونسأل الله أن يشفعه فينا إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين! حيث خطب على المنبر فقال: يا معشر المسلمين! استحيوا من الله، فوالذي نفسي بيده إني لأظل حين أذهب إلى الغائط في الفضاء مغطياً رأسي استحياء من ربي.

وعندما كنت في بداية المرحلة المتوسطة الإعدادية مع شيوخنا الكرام، فهذا الأدب ما رأيته إلا منهم، وفعلته تقليداً لهم، والتشبه بالكرام مكرمة، ويعلم الله لا أعلم السبب، لكن كنت أراهم إذا دخلوا الخلاء يغطون رؤوسهم، أراه يأخذ خرقة كبيرة أحياناً الناس ينشفون بها، فيطرح الشيخ جبته وعمته ثم يلف على رأسه هذه الخرقة الكبيرة ويدخل إلى الحمام، فأنا من باب تقليد الكرام في تلك الأيام إذا دخلت الخلاء ألف على رأسي هذه الخرقة، وقيل: هذا منقول عن سلف هذه الأمة وعن أفضل هذه الأمة.

قال الإمام البيهقي في السنن الكبرى في الجزء الأول صفحة ست وتسعين: وروي في تغطية الرأس عند دخول الخلاء عن أبي بكر , وهو ثابت عنه بإسناد صحيح أنه كان يغطي رأسه حياء من ربه، فهل يكشف عورته؟ إذا كان رأسه قد غطاه فكيف سيكشف بعد ذلك العورة؟! إلا بمقدار الضرورة.

وهل يمكن أن يكشف قبل أن يدنو من الأرض؟

قال الإمام البيهقي : ورواه أيضاً حبيب بن صالح عن النبي عليه الصلاة والسلام مرسلاً، وروي متصلاً لكن بإسناد ضعيف لا يثبت, ( أن النبي عليه الصلاة والسلام كان إذا دخل إلى الخلاء يغطي رأسه ).

نأخذ القصة الثانية, وهي في مصنف ابن أبي شيبة كما عنونت في الباب المتقدم، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه وأرضاه، وهؤلاء هم صورة النبي عليه الصلاة والسلام، والله ما شهدت الأرض ولا مشى عليها بعد النبيين أفضل من صحابة نبينا الأمين عليه الصلاة والسلام، وانظر لهذا الأدب الذي تلقوه من نبينا عليه الصلاة والسلام الذي أدبه ربه فأحسن تأديبه، وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ [القلم:4] .

يقول أبو موسى الأشعري : إني لأغتسل في البيت المظلم فأحنو ظهري إذا أخذت ثوبي حياء من ربي، من أجل ألا تظهر العورة.

إن الذي يتربى على هذا الأدب لا يمكن بعد ذلك أن يباشر المعصية الظاهرة من باب أولى، وإذا كان في الخلوة فإنه يتأدب مع الله فلا يتصور منه أن يزني، ولا يتصور منه أن يقع في حرام، انظر لهذا الأدب الذي ربوا عليه من قبل من أدبه الله فأحسن تأديبه, على نبينا وصحبه صلوات الله وسلامه.

وفي رواية عنه كما في مصنف ابن أبي شيبة قال أبو موسى رضي الله عنه وأرضاه: ما أقمت صلبي في غسلي منذ أسلمت. كأنه يقول: نعم كنا في الجاهلية همج, لكن أكرمنا الله بالإسلام دين الأدب.

وحقيقة الذي يتأدب هذا الأدب سيحافظ بعد ذلك على الأمور الأخرى من باب أولى.

وانظر للأثر الثالث في هذه المسألة: عن ابن طاوس قال: أمرني أبي طاوس - وهو من أئمة التابعين رضوان الله عليهم أجمعين- إذا دخلت الخلاء أن أقنع رأسي، قال: إذا دخلت غطِ رأسك يا ولدي! ولا تدخل عاري الرأس.

قال إسماعيل بن علية لـابن طاوس : لم أمرك والدك بذلك؟ حاله كحالي, قال: لا أدري.

يريدون أن يزرعوا في أولادهم مراقبة الرحمن، وقد روي في ترجمة بعض أئمتنا الصالحين عندما كان عنده سهل التستري وهو من الأئمة الصالحين الربانيين، وكان يكرمه ويقدمه على تلاميذه، فلامه التلاميذ وقالوا: لم تقدم هذا التلميذ علينا؟ ولامه أولياء التلاميذ, لم تقدم هذا على أولادنا؟

قال: نجري امتحاناً، وإذا تفوق هذا الولد على أولادكم يستحق أن يكرم، قالوا: المسألة سهلة حقيقة، وعند الامتحان يكرم الإنسان أو يهان، فجمعهم الشيخ وأعطاهم دجاجات وسكاكين حادة قاطعة، وقال: أولادي! أريد أن تتسابقوا, وليذبح كل واحد منكم الدجاجة في مكان لا يراه أحد، ومن عاد قبل الآخرين فهو السابق الفائز، فاختفوا مباشرة, اختفى واحد في حمام, وواحد وراء حجرة, وواحد خلف شجرة، وقطع رأس الدجاجة, وجاءوا يتطايرون، وسهل التستري تأخر، وجاء بعد فترة يسيح ويجول ويبحث فإن الأمر عليه يطول، ثم جاء والدجاجة حية والسكين معه، قال: ما لك يا ولدي ما ذبحت الدجاجة؟ قال: يا سيدي! قلت اذبحوا الدجاجة في مكان لا يراكم فيه أحد، فأينما ذهبت الله يراني، فكيف أذبحها والله يراني؟ إذاً: ما أكون قد وفيت الشرط.

قال: تدرون بأي شيء فضل هذا على أولادكم؟ انظر للغباء الذي عند الأولاد، وانظر للنجابة والذكاء عند سهل -رحمه الله-.

وهذا المعنى -كما قلت مراراً- هو أعظم واعظ وأبلغ زاجر نزل من السماء إلى الأرض، وإعلام الله لعباده بأنه معهم أينما كانوا, ولا تخفى عليه خافية من أمرهم في أي مكان كانوا وأين صاروا، لا يوجد ورقة من ورقات المصحف إلا والله ينبه عليه ويقرره, وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ [الحديد:4].

هذا ينبغي أن نقتدي به، خاصة وقد قل حياؤنا في هذه الأيام في حفلات الزواج من قبل أهل الاعوجاج، ولعلكم تسمعون بالتفاصيل أكثر مني, عندما انتشر هذا الفيديو الملعون في هذه الأيام، وكثير من الأزواج يسجلون على أشرطة الفيديو ما يجري بينه وبين زوجته في أول ليلة، قال: ليستحضروا هذه الليلة، أعوذ بالله! يسجل عورات مكشوفة وفيها ما فيها.

واسمعوا لهذه القصة المنكرة التي وقعت في المدينة المنورة على نبينا صلوات الله وسلامه، وهذه الحوادث منتشرة بكثرة في الأمة الهابطة التي لا تستحي من الله ولا من عباد الله، رجل سجل ما جرى معه طول الليل مع زوجته، وأشرطة فيديو كثيرة، فوضع هذا الشريط مع تلك الأشرطة، لكن ظلوا يلتزمون بقول الحي القيوم: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ [الماعون:4-7]. فلا يجوز منع العارية، فالناس الآن يستعيرون أشرطة الفيديو من بعضهم، وإذا منعت فأنت تمنع الماعون، فجاء الجيران وطلبوا شريطاً, والزوجة ما انتبهت أعطتهم شريط الليلة الأولى بينها وبين زوجها، فوضعت الشريط، فلما نظروا وجدوا شيئاً نعوذ بالله يندى له الجبين، وذاك الجار ما استحى من الله وكتم الأمر, بل جمع الأصحاب وقال: انظروا ماذا فعل جارنا، ثم استدعوه وأرادوا أن ينكتوا عليه كما يقال، ولما حضر بينهم وشغلوا جهاز الفيديو رأى صورته مع زوجته فتقطع حياءً ثم قال: يا جماعة! صار معي مغص أريد أن أقضي الحاجة, فدخل إلى المطبخ وأخذ السكين وبقر بطنه, فمات في لحظته، فهذا جزاء قلة حيائه، وهذه الأمة فيها اعوجاج، وانظر لسلفنا الكرام لا يقيم صلبه عند اغتساله في حجرة مظلمة.

وأما الأمر الثاني من فقه الحديث سيأتينا الكلام عليه في المواعظ الآتية إن شاء الله. وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليماً كثيراً، أسأل الله برحمته التي وسعت كل شيء أن يرزقنا الأدب معه ومع خلقه إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.

ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا، اللهم ارحمهم كما ربونا صغاراً، اللهم اغفر لمشايخنا ولمن علمنا وتعلم منا، اللهم أحسن إلى من أحسن إلينا، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات، وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليماً كثيراً.

والحمد لله رب العالمين.