أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.

أيها الأبناء والإخوة المستمعون! ويا أيتها المؤمنات المستمعات! إن سورتنا اليوم هي سورة الانفطار، والسورة مكية، وتلاوة آياتها المباركة بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم: إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ * وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ * وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ * وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ * عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ * يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ * الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ * فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ * كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ * وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ * إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ * يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ * وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ * ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ * يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالأَمْرُ يَومَئِذٍ لِلهِ [الانفطار:1-19].

معاشر المستمعين والمستمعات من المؤمنين والمؤمنات! هذه السورة مكية، وعهدكم بالمكيات: أنهن يعالجن العقيدة في أعظم أركانها: التوحيد، والنبوة، والبعث الآخر.

والسورة آيها: تسع عشرة آية، وقد سبق لنا في سورة التكوير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من سره أن يرى يوم القيامة بعينيه فليقرأ: التكوير، والانفطار، والانشقاق ).

من قرأ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ [التكوير:1] و إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ [الانفطار:1] و إِذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ [الانشقاق:1]، كأنه يرى القيامة بعينيه.

وهذه السورة ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً في حديث آخر، وهو: أن معاذ بن جبل رضي الله عنه وأرضاه الأنصاري، الصاحب الجليل، صلى بقومه فأطال بهم في الصلاة، أي: أطال في القراءة، فشكوه للرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم تألموا؛ لأنهم أصحاب أعمال، أكثرهم فلاحون، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ( أفتان أنت يا معاذ ؟ أين كنت عن سورة الأعلى والضحى وإذا السماء انفطرت؟ ) فأرشده إلى هذه السور، وإلى مثلها من قصار المفصل، الأعلى والضحى، وإذا السماء انفطرت.

ما معنى (تفطرت)؟ تشققت، فالانشقاق والانفطار بمعنى واحد.

إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ [الانفطار:1] أي: انشقت، فتناثرت كواكبها، واختل نظامها؛ لتعود دخاناً كما كانت.

هذه بداية نهاية هذه الحياة إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ [الانفطار:1].

السماء تشققت، أصبحت كالدهان! ذابت!

الكواكب تناثرت! البحار اختلط ماؤها الملح الأجاج بالعذب الفرات! امتلأت وفاضت!

وقد سبق لنا أنها تحترق أيضاً، انتهت الحياة الدنيا!وهذا يتم بالنفخة الأولى، نفخة إسرافيل عليه السلام، وتسمى: نفخة الفناء، واحفظوها، هذه نفخة الفناء التي يفنى فيها هذا الوجود، وتأتي نفخة أخرى هي نفخة البعث والحياة من جديد.

بعثر الشيء: إذا قلبه، فالقبور الآن ساكنة في الأرض ثم تفنى هذه الأرض وتوجد أرض أخرى ليس فيها عوج ولا أمت، لا سهل ولا جبل، وتنبت الخليقة فيها كما ينبت البقل.. الثوم.. والبصل.. والخردل.. وما إلى ذلك!

ننبت ولا عجب! لا تعجب فتقول: كيف ننبت؟ أنت نبت وأنت قطر مني حيوان لا يرى بالبصر، وأصبحت أنت الإنسان، فكونك تنبت في تربة جديداً وماء جديداً ما عرفته الدنيا، بسرعة وإذا بك في طول ستين ذراعاً، هذه النفخة الثانية هي التي تبعثر فيها القبور وتنقلب ويخرج الناس منها، وما كان أسفل أصبح فوق. هذه هي البعثرة.

متى تتم هذه البعثرة للقبور؟ بالنفخة الثانية. الأولى يهلك فيها كل شيء وهي نفخة الفناء.

ونفخة جديدة بعدما تستوي الأرض وتستقر، وهي تحمل النواة التي منها يتخلق الإنسان، النواة هي عظم صغير، ولهذا يصغر ويقال فيه: عُظيم، ما هو عظم، عُظيم صغير يوجد في آخر خرزات الظهر، ويسمى بعجب الذنب، إذ للإنسان فقرات سلسلة في ظهره وهو نهايتها، لو كان بقرة نبت له ذيل أو ذنب، لو كان شاة ينبت في ذلك المكان الذنب، الإنسان ليس له ذنب، لكن المحل موجود، عُظيم وهو النواة التي يركب الله تعالى منه الخلق يوم القيامة.

من أخبر بهذا؟ رسول الله.

وينزل ماء من السماء كمني الرجال أيضاً، ليس هذا المطر ولا من تكوين هذا المطر، فننبت وابشروا والله لتنبتن كما ينبت البقل في الربيع، إذا اكتملت الأجساد طولها وعرضها وتمت لم يبق إلا أن تدخلها الأرواح فتحيا، هياكل وجدت تدخل الروح، فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ [الزمر:68].

إذاً: ذكر تعالى في هذه السورة ثلاثة أحداث دنيوية:

أولاً: انفطار السماء.

ثانياً: انتثار الكواكب.

ثالثاً: تفجير المياه.

وذكر حادثاً واحداً من أحداث يوم القيامة: وهو بعثرة القبور.

قال تعالى: عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ [الانفطار:5].

عَلِمَتْ نَفْسٌ : أي نفس تعلم حينها ما قدمته من صالح الأعمال وطالحها، وما أخرته من صالح الأعمال وطالحها.

إذاً: ثم يتم الندم، من كان فاعلاً للخيرات ندم أن لو عمل أكثر مما عمل، ومن كان عمل سيئات ندم على فعلها وعلى الإكثار منها، علمت نفس ما قدمته من أعمال أثيبت عليها وجوزيت بها، وأخرت كذلك.

وهناك مسألة إضافية، ويدل عليها اللفظ أيضاً ولا يتنافى معها: وهو أن من سن سنةً حسنة وعمل الناس بها بعد موته يعلمها في ذلك اليوم؛ لأنه أخرها.

ومن سن سنة سيئة وعمل بها الناس بعد موته دهراً طويلاً أو قصيراً كذلك يجزى بها ويعلمها.

علمت نفس ما قدمته من الأعمال وما أخرته بسبب ما سنته وشرعته للغير، وعمل به الغير، ويشهد لهذا آية (يس)، إذ قال تعالى: إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ [يس:12]، وهي صريحة الدلالة في أن من عمل سيئة وورثها في الناس فعملوا بها، ولو مليون سنة يثاب عليها ويعطى بحسبها، إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ [يس:12]، أي: التي تركوا فعمل الناس بها بعدهم، فلهذا على العاقل ألا يسن في الناس سنة سيئة، فإنه والله ليجزى بها حتى ينقطع من يعمل بها، ومن استطاع أن يسن سنة حسنة يورثها في أناس في أهل قريته.. في جماعة.. في أمة، فإنه يثاب عليها وهو ميت، وفي الحديث الصحيح: ( من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيء إلى يوم القيامة ).

وفي الحديث: ( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: ولد صالح يدعو له، صدقة جارية يثاب عليها، أو علم ينتفع به )، فمن ورث علماً ينتفع به ولو علم صناعة، إذا ورثه في الناس يثاب عليه، ومعنى هذا: أن المرء يموت ويبقى حسابه جارياً، يضاف إليه ويؤخذ منه.

إذاً: ودلت على هذه الحقيقة هذه الكلمة الإلهية وهي قوله تعالى: عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ [الانفطار:5]، والوجه الأول مشرق ما قدمته من الصالحات، والوجه الثاني: ما أخرته من الصالحات، تفرح بهذا وتندم على هذا.

ما الذي جعلك تكفر به وتفجر عن طاعته، وتخرج عن عبادته؟

ما الذي غرك؟ الجواب: الشيطان، والله للشيطان هو الذي غر الإنسان بربه.

وقد يقول قائل: غره كرم الله وحلمه، فرد الله هذا بقوله: كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ [الانفطار:9].

يروى أن الفضيل بن عياض رحمه الله قيل له: أرأيتك إذا وقفت بين يدي الله يوم القيامة وسألك ماذا تقول؟ وقال لك: يا فضيل ما غرك بي؟ قال: أقول له: الستور المرخاة. أو قال: ستورك المرخاة علي، لو فضحتني ما عصيتك، أنت سترتني.

والحقيقة: أن الذي غر الإنسان هو الجهل بالله، والكفر به، والشيطان، والدنيا أيضاً تغر صاحبها فيظن أنه خالد باق لا يمرض ولا يموت يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ [الانفطار:6].

(خَلَقَكَ): من يقول: لا ما خلقتني؟ سواك هذه التسوية. من يقول: ما سواني؟

فيك انحراف؟ فيك اعوجاج؟ تسوية كاملة.

فَعَدَلَكَ ، (فَعَدّلَكَ)، انظروا هل يدك طويلة وأخرى قصيرة؟

هل هناك أصبع بطول متر وأصبع بطول عشرة سنتيمتر؟

رجلاك معتدلتان أو واحدة قصيرة واحدة طويلة؟

عيناك.. شفتاك.. منخراك؟

كل ما فيك معدل، أي تعديل أعظم من هذا؟ فَعَدَلَكَ [الانفطار:7].

ولكن فضلنا بهذه الصورة على سائر مخلوقاته الأرضية، مهما كانت الحيوانات وتنوعت ألوانها وأنواعها وبدا فيها جمالها وحسنها فالإنسان أفضل مخلوق على سطح الأرض.

لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ [التين:4]، ويدلكم أن الحيوانات جلها كلها تتناول أطعمتها بأفواهها إلا الآدمي يتناوله بيده، كل الحيوانات مطأطئة رأسها وتمشي إلى الأرض إلا أنت فإنك مستقيم القامة معتدل.

أنت تملك هذا؟ لولا أن الله خلقنا على هذا النوع فهل نملك أن نغير أو نبدل؟ ما نملك.

يذكر الله تعالى الإنسان بإنعامه عليه وإفضاله إليه وإحسانه؛ عله يخجل ويستحي فيعبد الله. فقال: لا؛ لأنه مغرور مخدوع، يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ * الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ [الانفطار:6-7].

قال تعالى: فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ [الانفطار:8]، هذا أسود.. هذا أبيض.. هذا أصفر.. هذا طويل.. هذا قصير.. هذا يشبه أمه.. هذا يشبه جدته.. هذا يشبه عمه.. هذه الصور أيضاً مختلفة وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ [الروم:22]، هل الرجل أو الطبيب أو الحاكم يملك أن يكون الولد يشبه أمه أو أخاه ببطن أمه؟ أو أسود أو أبيض؟ لا.

إذاً: الفاعل الحق هو الله جل جلاله، هذا هو الكريم.

من ادعى أنه حمله على هذا كرم الله وحلمه فالله قد أبطل هذه النظرية وقال: كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ [الانفطار:9]، هذه اللفظة كما علمتموها وتكررت، (كَلَّا): تكون بمعنى حقاً، وهنا (كلا) بمعنى: الردع وإبطال ما سبق، أي: الزعم الذي زعمه من قال: أنا غرني حلمه، غرني كرمه، لهذا ما أطعته، هذه باطلة بقول الله تعالى: كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ [الانفطار:9]، وضع أيدينا على العلة، فعلة الفجار والفساق والكفار هي أنهم ما آمنوا بأنهم سيقفون بين يدي ربهم في ساحة القضاء، ويسألهم ويجيبون أو يعجزون.

العلة في الاستمرار على الباطل والشر والفساد واحدة وهي الجهل بالله، وعدم الإيمان بلقائه، وهو الذي قرر هذا سبحانه.

بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ [الانفطار:9]. ما المراد بالدين؟

يصح أن تقول: الإسلام، كذبوا بالإسلام، ويراد بالدين الجزاء يوم القيامة، وهو المقصود، ومنه: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة:4]، من هو المالك ليوم الدين يوم القيامة؟ الله، فالدين الجزاء بحسب الكسب الدنيوي.

إذاً: تكذيب الكافر الفاجر بيوم القيامة وما يجري فيه من جزاء على العمل هو الذي غرر به، وجعله يواصل الفجور عن طاعة ربه، أو يواصل الكفور والجحود لآلاء ربه، التعليل سليم: بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ [الانفطار:9] لا كما تزعمون أن حلم الله هو الذي غركم أو كرم الله، لا، فالذي عرف حلم الله يذوب حياءً من الله!

الذي عرف كرم الله لا يواجه الكريم بالقبح والسوء أبداً، وإنما العلة أنهم يكذبون بيوم الدين، بل تكذبون بيوم الجزاء وهو يوم القيامة وما يجري فيه ويتم من حساب وجزاء، إما بالنعيم المقيم، وإما بالعذاب الأليم.

وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ [الانفطار:10]، جمع حافظ وليس محافظ البلد بل حافظ بأعمالك، لا يضيع منها كلمة واحدة بل ولا حرفاً.

لو أغلقت بابك وعملت ما عملت يعلمون عملك!

لو دخلت في غرفة وأغلقت الباب حتى سبعين غرفة فهم معك؛ لا تستطيع أن تغلق الباب عليهم.

إذاً: يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ [الانفطار:12]، من خير أو شر. ‏

تعاقب الكرام الكاتبين بالليل والنهار وفضل صلاتي الفجر والعصر

الكرام الكاتبون يتأذون من الرائحة الكريهة

من هم الأبرار؟ الذين بروا بآبائهم وأبنائهم. نعم.

ولكن البار: هو المطيع لله ورسوله، الصادق في طاعته لله ورسوله، والجمع أبرار، بر وبار بمعنى المطيع الصادق، ويقابل الأبرار الفجار.. الكفار ذوو الفجور والخروج عن طاعة الله ورسوله. هذا هو حكم الله.

اسمع! هذا الحكم يعلنه رب الأرض والسماء: إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ [الانفطار:13-14]، وأنت حر يا بني إن شئت أن تكون برراً باراً فتفضل، وإذا بك في النعيم المقيم في الملكوت الأعلى في دار السلام وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلَى دَارِ السَّلامِ [يونس:25]، أجب!

وإن شئت الأخرى: الكفر والفسوق والعصيان والفجور ففي جحيم.

هذه الآية أعلنت عن حكم الله في الخلق: إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ [الانفطار:13-14]. وأما حالة أخرى فلا وجود لها.

نظيرها حكمه في قوله: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا [الشمس:9-10].

من يعقب على أحكام الله؟

هل هناك محكمة استئناف؟!

أما قال الله في سورة الرعد: وَاللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ [الرعد:41]، ما حكم به هو الذي ينفذ ويتم بحذافيره.

حكمان اعلموهما فهما خير لكم من مليون ريال:

الأول: إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ [الانفطار:13-14] .

أتشك في هذا يا أبا عبد العزيز ؟ لا أبداً. هذا حكم الله.

الثاني: قوله: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا [الشمس:9-10].

فمن هنا عرفنا علة هذا الحكم.. الأبرار في نعيم، والفجار في الجحيم.

ما السر؟ غضبة الله فقط؟ لا. السر أن الأبرار المطيعين الصادقين زكوا أنفسهم بالصالحات، أبعدوا عنها المدسيات والمخبثات، فإذا بها مشرقة طاهرة كأرواح الملائكة.

والفجار فجروا عن الطاعة، أشركوا بالله، خرجوا عن طاعته، أجرموا الجرائم كلها، فخبثت أرواحهم، تدست، أصبحوا ليسوا أهلاً للسماء، ولكن لسجين في الملكوت السفلي.

تعليل منطقي: إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ [الانفطار:13-14].

لم؟ قال: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا [الشمس:9]، فالأبرار يزكوا أنفسهم بهذه العبادات وهذه الوظائف، أبعدوها عما يخبثها من الشرك والمعاصي، والفجار فجروا عن طاعة الله ورسوله، وخرجوا عن النظام فتخبثت أرواحهم.. تلوثت دسوها بأطنان الذنوب والآثام.

إذاً: هم في جحيم، آمنا بالله!

هاتان الآيتان في سورة الانفطار والشمس وضحاها حكمان إلهيان حكم بهما على كل مخلوق.

كيف؟ الأبرار في نعيم، والفجار في جحيم، أفلح من زكى نفسه، وخاب وخسر من دساها.

وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ [الانفطار:16]. هل ترون أن من دخل النار يعطى فسحة ساعة أو ساعتين يتجول خارجها؟

هل يعطى إجازة يوماً أو يومين؟

والله ما يخرج منها أبداً إن كان من أهل الشرك، أما أهل التوحيد فإنهم يخرجون منها بعد نهاية ما تحملوه، وأما من مات كافراً أو مشركاً فالخلود دائم لا يخرجون منها لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ [الزخرف: 75] العذاب وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ [الزخرف:75].

يطالبون: يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ [الزخرف:77]، فيأتي الجواب بعد ألف عام، قال: إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ [الزخرف:77].

مرة قالوا: فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ [السجدة:12]، فيأتي الجواب: اخْسَئُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ [المؤمنون:108]، حالهم: لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ [الزخرف:75].

إما جنات الفردوس في العلو، أو جحيم في الأسفل، لا وسط أبداً، إما في جهنم وإما في الجنة، ولهذا قال تعالى: فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ [الشورى:7].

وهكذا يقول تعالى: وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ [الانفطار:16-17]؛ لأنه ذكر فقال: وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ * يَصْلَوْنَهَا [الانفطار:14-15] متى؟ يَوْمَ الدِّينِ [الانفطار:15] . يعني: يوم القيامة، يوم الجزاء والحساب، يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ * وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ [الانفطار:15-16].

نعم. لولا أن الله أعلمنا به ما كنا نعرف ما يوم الدين، ولكن الصيغة هذه تدل على تهويل هذا اليوم، وهو يوم عظيم.

كيف يوم عظيم؟ أما قال تعالى: يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا [المزمل:17]، و السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ [المزمل:18] متمزق بِهِ [المزمل:18].

إذاً: وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ * ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ [الانفطار:17-18].

يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا [الانفطار:19]، وإن قلـ لا شفاعة، ولا وساطة، ولا رشوة، ولا محسوبية، ولا نسب، ولا ولا، إذ القضية مفروغ منها سواء كانت النفس مشرقة الروح أو منتنة عفنة.

قال تعالى: وَالأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ [الانفطار:19]، هو الذي يحكم، الأمر له، لا ينازعه أحد، الأمر لله دائماً.

ولكن أنتم ما تأدبتم معه ونازعتموه، الحق لإبراهيم وأعطيتموه لعثمان بالرشوة مثلاً، لكن يوم القيامة الأمر له وحده، لا ينازعه أحد.

ومعنى هذا: توبوا إلى ربكم، أنيبوا إلى ربكم، أحبوه، تعرفوا إليه، اعملوا على طاعته، إذ لا مجال أبداً لكم إلا أن تقفوا بين يديه، فلم هذا العداء والجفاء والبعد الذي لا معنى له؟ بعد لا معنى له؛ لأننا بين يدي الله، فكيف نطلب البعد بالمعاصي والذنوب والآثام؟

أولاً: أنه لا بد من نهاية هذه الحياة.

ثانياً: لا بد من حياة أخرى، وتذكر فيها حياتك الأولى بكاملها.

ثالثاً: إياكم والاغترار، لا تقبلوا غرور الدنيا ولا الشيطان، ربكم وإن كان أكرم كريم وأحلم حليم ولكن من واجهه بمعاصيه فكفره وجحد إنعامه فمصيره معروف عند الله.

رابعاً: اعلموا أن عليكم ملائكة موكلون بكم يحصون أعمالكم، فتعاملوا معهم بالحسنى. ومن المعاملة بالحسنى أريحوهم، كانت عائشة تقول: يا نساء النبي أرحنا الملائكة، تسمعهن يتحدثن بعد صلاة العشاء. لم هذا الحديث؟ صليت العشاء نم وأرح الملائكة، فهم يكتبون كل شيء، استحي منهم، لا تتبجح وتكشف عن عورتك أمامهم!

احذر أن تبصق عليهم أو تنفخ فيهم رائحة كريهة!

احذر أن يكتبوا عليك باطلاً أو سوءاً!

ليكن قولك وعملك كله صالحاً؛ ليكتب لك ذلك الصالح.

وأخيراً: عرفتم حكم الله الأعلى؟ الناس محكوم عليهم إما أبرار في نعيم وإما فجار في جحيم.

متى يتم هذا؟ يَوْمُ الدِّينِ [الانفطار:18]، أي: يوم الجزاء يوم القيامة.

هل هناك من يشفع أو يمنع؟ الجواب: لا، الأمر كله لله.

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.