من هداية ] هذه [ الآيات:

أولاً: تحذير الظلمة والطغاة من أهل الكفر والشرك ] والفسق والفجور [ من أن يصيبهم ما أصاب غيرهم ] الذين من قبلهم كعاد وثمود والمؤتفكات [ من الدمار والخسران ] وأن ينزل بهم عذاب كما نزل بعاد قوم هود، وبثمود قوم صالح، والمؤتفكات قوم لوط.

[ ثانياً: بيان قرب الساعة, وخفاء ساعتها عن كل خلق الله حتى تأتي بغتة ] فساعة القيامة والله إنها لقريبة، ولا يعلم وقت وقوعها إلا الله, فهو وحده يعرف متى تدق هذه الساعة وتنكشف، وأما ما عدا الله من الملائكة .. من الأنبياء .. من غيرهم فلا يعلمون متى القيامة. وقد عرفنا أنها قريبة, فقد أخبر تعالى بأنها قريبة بقوله: أزفت .

وقد أعلمنا الرسول صلى الله عليه وسلم بعلاماتها العظمى, وهي عشرات العلامات، وعلاماتها الصغرى, وقد ظهر الكثير من علاماتها الصغرى, وهي أكثر من ستين علامة، وبقيت العشر العلامات الكبرى، وإذا ظهرت علامة واحدة منها تتابعت بقيتها، وتمت في أقرب وقت، ومنها أن تطلع الشمس من مغربها، فإذا استيقظتم غداً ووجدتم الشمس طلعت من المغرب فاعلموا أن الساعة وصلت.

[ ثالثاً: ذم الضحك مع الانغماس في الشهوات ] والباطل، فالذي يضحك وهو مغموس في الفواحش والمنكرات، أو يضحك من الذي يحمد الله على نعمة أنعم بها عليه، أو يضحك وهو مغموس في الباطل والشر والفساد فهذا لموت قلبه, والعياذ بالله. وقد قال تعالى: وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ [النجم:61].

[ رابعاً: الترغيب في البكاء من خشية الله ] وهذا مفقود عندنا, ولا نرفع شكوانا إلا إلى ربنا. ولنحاول أن نحصل على البكاء من خشية الله, وخاصة إذا كنا منفردين في ظلام الليل, فنعبده ونسجد ونبكي، أو ونحن نقرأ آيات من كتاب الله منفردين, فلتذرف أعيننا الدموع ونبكي. فهذا لا بد منه, وإلا قلوبنا قاسية, والعياذ بالله.

[ خامساً: كراهية الغناء واللهو واللعب ] فقد قال تعالى: وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ [النجم:61], أي: لاهون تلعبون وتغنون. وهذا معلوم عند أهل العلم والبصيرة. فلا يجوز لنا الغناء ولا المزامير ولا الطبول, إلا في حال واحدة وهي العرس، فقد أذن الرسول صلى الله عليه وسلم بالدف في العرس فقط، وأما هذه المزامير والأغاني الموجودة في كل بيت وفي كل مكان فهي والله لا تجوز، وهي ظلم وفسق, والعياذ بالله.

[ سادساً ] وأخيراً: [ مشروعية السجود عند تلاوة هذه الآية ] فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا [النجم:62] [ لمن يتلوها ولمن يستمع لها، وهي من عزائم السجدات في القرآن الكريم، ومن خصائص هذه السجدة: أن المشركين سجدوها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حول الكعبة كما في الصحيح ] فلما سجد سجدوا كلهم؛ لأن إبليس ألقى في نفوسهم وفي أذهانهم أنه قال: تلك الغرانيق العلى, وأن شفاعتهن لترتجى. فظنوا أن الرسول صلى الله عليه وسلم مدحها، فلما سجد سجدوا أجمعين.

ولم نسجد نحن لأن القارئ الذي كان يتلو لم يسجد حتى نسجد معه، وإذا سجد القارئ وأنت تستمع فاسجد معه, حتى ولو كنت في السيارة, وإذا لم يسجد القارئ فلست مأموراً بالسجود. ولم يسجد القارئ هنا لأن الأمة كاملة مستقبلة غير القبلة, فإذا سجد فإنه يشوش عليها وتضطرب, ولا يمكننا كلنا أن نتجه إلى القبلة، فلهذا لم نسجد, ولأن قراءته ليست تلاوة, وإنما هي عرض آيات فقط.

الجواب: الحكم ما علمتم، فالسجود منه المؤكد الواجب، ومنه المستحب، والسجود هنا من السجدات الواجبة، فإذا قرأ القارئ وسجد سجدنا معه ما دمنا مستمعين له، وإن لم يسجد هو فلا نسجد, كالصلاة وراء الإمام.

الجواب: لا يجوز للجنب أن يمس المصحف, وإن تعمد ذلك ولم يبالي فهو آثم، وأما غير المتوضئ فقط وهو غير جنب فيكره كذلك له مس المصحف إذا كان المصحف كاملاً، وأما إذا كان أجزاء فلا حرج، وهذا مأخوذ من قول الله تعالى: فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ * لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [الواقعة:78-79], أي: الملائكة وغيرهم من بني الإنسان. فإذا كنت غير متوضئ فلا تمس المصحف، وإذا كان المصحف فيه تفسير أو أجزاء لا حرج؛ لأنه ليس كلام الله كاملاً.

الجواب: أحب البقاع إلى الله الحرمان الشريفان مكة والمدينة, والقدس معهما.

الجواب: هذه امرأة ملك مصر -امرأة العزيز- لما أشيع وأذيع عنها أنها عشقت يوسف وأحبته, وأنها راودته عن نفسه، ومن ثم ألقي يوسف في السجن, وبقيت هي مع أهلها، فشاع بين النساء أن امرأة العزيز تفعل وتفعل، وتحب كذا وكذا، فأرادت أن توبخهن عملياً، فأقامت مأدبة, واستدعت نساء الوزراء والأمراء كلهم أو الأغنياء، وأعطت لهن سكاكين والتفاح بين أيديهن؛ ليقطعنه، وقالت ليوسف: اخرج، فلما خرج -وهو كالقمر أجمل مخلوق في الأرض- أخذن يقطعن أيديهن غير شاعرات بما بأيديهن من السكاكين، ومن ثم عرفن وما لمنها بعد ذلك, ولا عتبن عليها.

الجواب: ليس هناك شك في أن الإنسان خلق ضعيفاً، وأنه خلق عجولاً. فالعجلة في طعامه .. في شرابه .. في جماعه .. في كل حياته. والعجلة صفة من صفاته، والضعف من صفاتنا أيضاً.

الجواب: إذا كنت تصلي ركعتين نافلة بعد صلاة الظهر وجاء رجل وقام إلى جنبك يصلي معك فهذا شأنه، وأنت أكمل صلاتك وسلم, ودعه وشأنه، فقد كان من حقه أن يسأل هل هذا يصلي فريضة أو نافلة؟ أو يقول: أريد أن أصلي معك، ولكن ما دام أنه صلى فأتمم صلاتك ولا حرج.

الجواب: الرسول صلى الله عليه وسلم جمعها يوماً, وفي عشر سنوات ما جمعها إلا يوماً واحداً, فلا يصبح هذا سنة لمن أراد أن يجمع, وقد أجمع أهل العلم والفقه على أنه لا يجوز الجمع إلا للمطر أو المرض أو السفر، فإن كانت حالة ضرورية في العشرين سنة كأن يكون حصل مرة خوف أو كذا فلا بأس، وأما أن تتخذ هذا دليلاً وتصبح في بيتك تجمع الظهر والعصر فهذا والله ما يجوز, وهو حرام.

الجواب: إن شاء الله يغفر لك ما دمت قد تبت واستغفرت وندمت.

الجواب: هذه مسألة خلافية بين الفقهاء وهي: إذا أنت أدركت مع الإمام ركعة أو ركعتين في المغرب أو العشاء مثلاً فهل عندما تقوم تتم صلاتك تتم الركعتين بالفاتحة سراً في العشاء، أو تقرأ بالفاتحة والسورة جهراً في العشاء؟ هذه المسألة كما قلت لكم خلافية، وسبب الخلاف: أنه ورد فيها حديثان صحيحان، وهما من حكمة النبي صلى الله عليه وسلم، حديث: ( وما فاتكم فأتموا ). وهذا يصلح للعوام وللأمة، فإذا فاتك فأتم صلاتك، فإذا صليت مع الإمام المغرب ركعتين وفاتتك ركعة فقم ائت بالركعة بالفاتحة سراً, وتكون قد أتممت صلاتك.

وجاء أيضاً حديث: ( وما فاتكم فاقضوا ). والقضاء يكون كما فات. وبهذا أخذ مالك , أي: فاقضوا كما فات، أي: إذا أدركت من المغرب ركعتين وفاتتك ركعة فإنك لما تقوم تأتي بهذه الركعة تقرأ بالفاتحة وسورة جهراً, وتقضيها كما فاتتك؛ لأنها هي التي فاتتك, فتقضيها كما هي، وهكذا في الظهر والعصر, والمغرب والعشاء.

والحديثان صحيحان, وبهما عمل أئمة الإسلام. وحديث ( فأتموا ), هذا سهل وميسر، ويصلح للعوام ولأي أحد، وأما حديث ( فاقضوا ), فلا يفهم هذا إلا العالم البصير، فمثلاً: إذا فاته من العشاء ثلاث ركعات وأدرك ركعة فقط من العشاء، فالتي أدركها هي بالفاتحة سراً, وبقي عليه ثلاث ركعات, فيأتي بركعة ثانية ويسجد ويجلس ويتشهد، وهذه الركعة الثانية يأتي بها بالفاتحة والسورة جهراً, ثم يقوم فيأتي بركعة بالفاتحة والسورة جهراً, ثم يقوم يأتي بركعة بالفاتحة فقط سراً.

وصلى الله على نبينا محمد, وآله وسلم.