لولا أولئك المؤمنون والمؤمنات في مكة الذين يجحدون إسلامهم وما يظهرونه، يخافون أن يضربوهم ويقتلوهم، فكان في مكة في تلك الساعة مؤمنون ومؤمنات، فالله عز وجل قدر وحكم ألا يدخل الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنون ليقاتلوا أهل مكة؛ إذ لو دخلوا وأذن لهم لقتلوا المؤمن والكافر، فاسمع ماذا يقول تعالى: وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ [الفتح:25] قطعاً، ولو كان نساء المؤمنين والرجال منهم في جهة والكفار في جهة فنعم لأذن الله لهم في قتال المشركين ودخول مكة، لكنهم مختلطون ما يفرق بين هذا وهذا، فلو أذن الله لهم ودخلوا لكانوا يقتلون المؤمنين والمؤمنات فتلزمهم ديات، ويلزمهم الصيام، فما يسرون ولا يفرحون بذلك، فدبر الله تعالى لهم هذا التدبير فمنعوا من دخول مكة في هذه السنة.

قال تعالى: وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ [الفتح:25] أي: في مكة، لَمْ تَعْلَمُوهُمْ [الفتح:25] ولم تفرقوا بينهم وبين غيرهم، أَنْ تَطَئُوهُمْ [الفتح:25] بقتلكم إياهم فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ [الفتح:25] والمعرة: العار والشنار، وتندمون وتبكون، تقتلون إخوانكم وأخواتكم بغير علم قطعاً، وحاشاهم أن يقتلوا إخوانهم وهم يعلمون أن هذا مؤمن ويقتلونه، أو أن هذه مؤمنة ويقتلونها، أبداً ما كان هذا، لكن يقع القتل بدون علم، هذا في الواقع حيث اختلاط المؤمنين بالكافرين، ولو تميزوا وانفصلوا فنعم، لكن ما هم بمتميزين ولا منفصلين، بل مختلطون، فمن رحمة الله بأولئك المؤمنين وهؤلاء المؤمنين أيضاً من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لم يأذن لهم بقتالهم، والدخول إلى مكة للحرب.

ثم قال تعالى: لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا [الفتح:25] لو تزيلوا فانفصلوا وتميزوا لسلطناك يا رسولنا والمؤمنين على أولئك المشركين وقتلتموهم، لكن ما تزيلوا وما انفصلوا، فهم مختلطون في مكة، هذا تعليل رباني: لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا [الفتح:25] وأنجينا المؤمنين وأبعدناهم من ظلم الظالمين.

وقال: اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، فقالوا: ما نعرف الرحمن الرحيم، اكتب: باسمك اللهم، فالرسول تألم أكثر منهم، وتألموا، والكل تألم بهذا، فلرحمة الله بهم أنزل سكينته على قلوبهم، فهدءوا، فسكنوا، فاطمئنوا ورضوا بما رضي الله لهم.

هكذا يقول تعالى وقوله الحق: إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ [الفتح:26] والعياذ بالله، الأنفة والتطاول، فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ [الفتح:26] فهدءوا فقبلوا الاتفاقية على أن يعودوا من العام المقبل ليعتمروا، وتفتح لهم مكة ثلاثة أيام، على شرط ألا يأتوا بسلاح معهم إلا سلاح الراكب، هذا تم في المعاهدة، وعلى أن تدوم المعاهدة عشر سنين، ولكن الله سلم، فما هي إلا السنة الثامنة ويفتح الله مكة، فهذا أول فتح فتحه الله تعالى.

ومنها: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، هذه كلها كلمة التقوى، نتقي بها العذاب والبلاء والشقاء في الدنيا، ونتقي بها العذاب في الآخرة.

وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا [الفتح:26] هذه شهادة الله لرسوله وأصحابه، وكانوا أحق بها من أي إنسان آخر، أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا [الفتح:26] متأهلون لهذه الكلمة، ولهذا أرادوا أن يدخلوا مكة ويقاتلوا المشركين ويقتلوهم، ولكن الله صبرهم وحملهم على الثبات بواسطة الرسول صلى الله عليه وسلم.

وهكذا يقول تعالى: وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا [الفتح:26] ما من شيء إلا والله يعلمه قبل أن يوجد لا بعد أن يوجد، فلذا من لطفه ورحمته بأوليائه أن أنزل السكينة على قلوبهم وصبروا وما قاتلوا ولا قتلوا، وما هي إلا السنة الثانية واعتمروا في ذي القعدة والحمد لله، وفي التي بعدها دخلوا مكة فاتحين لها، وهو أول الفتوحات بعد خيبر.

ولا تنسوا الأوراد التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يوصي بها ويأمر أمته بها، من بينها ذاك الورد: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، هذا الورد لا بد منه، لا يتخلى عنه مؤمن ولا مؤمنة في اليوم مع صلاة الصبح أو قبلها أو بعدها أو في الضحى، يقول مائة مرة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وأجره ومثوبته كأنما أعتق عشر رقاب، ويكتب الله له مائة حسنة ويمحو عنه مائة سيئة، ولم يأت أحد بمثل ما أتى به من الحسنات في ذلك اليوم إلا من قال مثل ذلك وزاد عليه، فلهذا زيدوا على المائة عشراً وعشرين لتكونوا من أهل هذا الكمال.

قال المؤلف غفر الله له ولكم ورحمه وإياكم والمؤمنين:

[ هداية الآيات:

من هداية الآيات:

أولاً: بيان حكم المحصر، وهو من منع من دخول المسجد الحرام وهو محرم بحج أو بعمرة؛ فإنه يتحلل بذبح هدي ويعود إلى بلاده، ويذبح الهدي حيث أحصر، وليس واجباً إدخاله إلى الحرم ].

من هداية هذه الآيات التي تدارسناها: بيان حكم المحصر، وهو من يخرج محرماً إلى مكة، وأثناء مسيره في طريقه يتعطل فيتوقف حيث يمنعه مانع، فهذا المحصر ماذا يصنع؟ يأتسي برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الحديبية، أما خرجوا بالإبل أو لا؟ فالرسول صلى الله عليه وسلم كان معه سبعون بعيراً، وعكفوها وربطوها عندهم وهم محرمون، فلما منعوا من دخول مكة واتفقوا على أن يعودوا إلى المدينة ماذا فعلوا؟ نحروا هديهم وحلقوا رءوسهم وتحللوا ولبسوا لباسهم، وعادوا إلى المدينة، فهذا الحكم عام، فأيما مؤمن يلبي ويخرج ويتجاوز الميقات محرماً، ثم يحدث له حادث يمنعه من الدخول إلى مكة فماذا يصنع؟ يتحلل وعليه هدي يذبحه، سواء في مكة أو في غيرها، ليس بشرط أن يكون في مكة، ويتحلل أخذاً بهذا الحكم في هذه الآيات.

قال: [ بيان حكم المحصر، وهو من منع من دخول المسجد الحرام وهو محرم بحج أو بعمرة ]، والمراد من المسجد الحرام مكة بكاملها، [ فإنه يتحلل بذبح هدي ويعود إلى بلاده، ويذبح الهدي حيث أحصر، وليس واجباً إدخاله إلى الحرم ]، فلو أمكن إدخاله أدخله لأهل مكة، ولكن إذا ما أمكنه فلا شيء عليه، يذبحه حيث أمكن.

فإن كان محرماً وليس معه هدي وأحصر وجب عليه هدي يذبحه مكانه، فإن عجز وما استطاع فإنه يصوم عشرة أيام.

[ ثانياً: الأخذ بالحيطة في معاملة المسلمين حتى لا يؤذى مؤمن أو مؤمنة بغير علم ].

هذه لطيفة سياسية علمية: الحيطة والاحتياط للحفاظ على المسلمين، قال مالك رحمه الله: سفينة فيها مؤمنون وكافرون، فهل يجوز لنا أن نضرب السفينة التي فيها الكافرون ومعهم مؤمنون؟ لا يجوز، نحتاط لهم.

أو حصن كبير عظيم فيه جيش من الكافرين وفيه مسلمون، فهل نضربه وندمره بما فيه من المؤمنين؟ الجواب: لا، هكذا يقول مالك مستدلاً بهذه الآية؛ لأن الله عز وجل لم يسمح للرسول والمؤمنين أن يغزوا مكة، من أجل ماذا؟ لوجود مسلمين ومسلمات فيها، خشية أن يؤذوا ويقتلوا.

فلو كان هناك مسلمون في سفينة مع كافرين والكافرون حرب علينا ونحن أعداؤهم نريد قتلهم فلا نضربهم، نتربص حتى يخرجوا وينجوا، وكذلك إذا كانوا في حصن من الحصون.

ومع هذا إذا كان العدد قليلاً وكان هناك ضرورة في هدم هذا الحصن وإلا فسينتصر علينا الكافرون فقد يجوز، نتوكل على الله ونفوض أمرنا إليه ونضرب هذا الحصن؛ لأنه إذا ترك للمشركين هزمونا وانتصروا علينا، فلا بد من ضربه.

[ ثالثاً: بيان أن كلمة التقوى هي لا إله إلا الله ].

فإذا قيل لك: عليك بكلمة التقوى، أتعرف ما هي كلمة التقوى؟ هي لا إله إلا لله، تتقي بها عذاب الله في الدنيا والآخرة، في الدنيا لا يقتلك المسلمون لأنك مسلم، وفي الآخرة لا تدخل النار لأنك مؤمن، هي كلمة التقوى.

والتقوى هي اتخاذ وقاية تقينا من عذاب الله، هذه الوقاية التي تقينا من عذاب الله بعد الإيمان هي طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بفعل الأوامر وترك النواهي، بفعل ما أمر الله به ورسوله وترك ما نهى الله عنه ورسوله، بهذا تتم التقوى، والله يقول: أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ [يونس:62]، وكأن سائلاً يقول: من هم أولياؤك يا رب؟ فقال تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ [يونس:63] يتقون عذاب الله، سخط الله، بم يتقونه؟ هل بالحصون، بالجيوش، بالأموال؟ بطاعة الله وطاعة رسوله، بفعل أوامر الله ورسوله، وترك نواهيهما.

[ رابعاً: الإشارة إلى ما أصاب المسلمين من ألم نفسي من جراء الشروط القاسية التي اشترطها ممثل قريش ووثيقة الصلح، وهذا نص الوثيقة وما تحمله من شروط لم يقدر عليها إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما آتاه الله من العلم والحكمة والحلم والصبر والوقار، ولما أنزل الله ذلك على المؤمنين من السكينة فحملوها وارتاحت نفوسهم لها ].

ورد أن قريشاً لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم الحديبية بعثت إليه ثلاثة رجال هم: سهيل بن عمرو القرشي ، وحويطب بن عبد العزى ومكرز بن حفص ، على أن يعرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع من عامه ذلك ]، أي: أن يرجع من عامه هذا ويأتي في العام الآتي [ على أن يخلي له قريش مكة من العام المقبل ثلاثة أيام، فقبل ذلك وكتبوا بينهم كتاباً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لـعلي بن أبي طالب : اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، فقالوا: ما نعرف هذا، اكتب: باسمك اللهم ]، فهذا الذي آلم رسول الله والمؤمنين.

[ فكتب، ثم قال: اكتب: هذا ما صالح عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة. فقالوا: لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك، اكتب: هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله أهل مكة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اكتب ما يريدون. فهم المؤمنون أن يأبوا ذلك ويبطشوا بهم، فأنزل الله السكينة عليهم فتوقروا وحلموا، وتم الصلح على ثلاثة أشياء هي:

أولاً: أن من أتاهم من المشركين مسلماً ردوه إليهم.

ثانياً: أن من أتاهم من المسلمين لم يردوه إليهم.

ثالثاً: أن يدخل الرسول والمؤمنون مكة من عام قابل ويقيمون بها ثلاثة أيام لا غير، ولا يدخلها بسلاح.

فلما فرع من الكتاب قال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: ( قوموا فانحروا ثم احلقوا )].

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.