معاشر المستمعين والمستمعات من المؤمنين والمؤمنات! أذكركم بأن الآيات نزلت في مكة، وأن أهل مكة كانوا يعبدون الأصنام المعروفة في التاريخ وهي: هبل، واللات، والعزى، ومناة.

هذه الأصنام جيء بها من الشام، جاء بها أحد الهالكين - عمرو بن لحي- وورثها في هذه الديار، بحجة أنها تشفع لهم عند الله فيستغيثون بها ويدعونها ويتضرعون بين يديها، كل ذلك من أجل أن يدفع الله عنهم البلاء ويرزقهم العافية والخير في الدنيا، لا أنهم يعبدونها على أنها خلقت ورزقت، وإنما توسلاً بها إلى الله، وقد أخبر تعالى في هذه القضية بقوله من سورة الزمر: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى [الزمر:3] أي: قربى.

والبشرية في ذلك الوقت وقبله وبعده ما كان يوجد بينهم منكر لوجود الله، لا في العرب ولا العجم، لا في الأولين ولا الآخرين، كلهم يؤمنون بخالقهم ورازقهم وأنه الله عز وجل، وإنما يعبدون معه غيره بتزيين الشيطان لهم ذلك.

فطوائف عبدوا الملائكة، لأنهم يؤمنون بأن لله ملائكة؛ إذ بلغهم هذا بواسطة الرسل والكتب الإلهية، لكن عبدوها تقرباً بها إلى الله، فعبدوها بدل أن يعبدوا الله، وأوضح دليل على ذلك عالم النصارى اليوم، فإنهم يعبدون عيسى لا لكونه الخالق الرازق أبداً، بل يتوسلون بعبادته إلى الله، بدعوى أنه ابن الله وأنه روح الله.

وانتقل هذا المرض إلى العالم الإسلامي لما ذهبت القرون النورانية الذهبية الثلاثة، فانتشر بين المسلمين عبادة غير الله، فأصبحوا يعبدون القبور، قبر سيدي فلان وفلان، ويبنون عليها قباباً ويصنعون لها توابيت، ويضعون عليها الحرير والستائر، ويجمرونها بالبخور يوم الخميس وليلة الإثنين، ويسألون ويستغيثون ويستعيذون بالأموات، وهم يؤمنون بالله ولكنهم يحلفون بها، وينذرون لها النذور: يا سيدي فلان! يا مولاي فلان! إذا تحقق لي كذا فسأذبح لك كذا، أو آتيك بكذا. نساءً ورجالاً، وما نجا وسلم من ذلك إلا العدد القليل، ولكن -والحمد لله- لما انتشرت الدعوة الإسلامية بواسطة هذه الآلات خف ذلك الحال وقل، وأصبح أكثر المؤمنين موحدين، لا يحلفون بغير الله ولا يستغيثون بغير الله، ولا يعكفون على قبر ولي من أولياء الله، ولا يشدون رحلاً لزيارته والعكوف حوله، وسبب ذلك ما دبره الله لعباده من هذه الاتصالات، حيث اتصل العالم الإسلامي بعضه ببعض، وبلغتهم دعوة الله عز وجل، بالكتب والصحف والإذاعات كذلك، فخف -والحمد لله- ذلك البلاء.

فهيا بنا مع المثلين اللذين ضربهما الله عز وجل، والأمثال تضرب لأجل تفقيه الناس وتبصيرهم، وإزالة الغفلة والغباوة عن عقولهم، الأمثال: صفة تشبّه بصفة فيعقل الإنسان من ذلك خطأه أو صوابه.

وقد ضرب الله في هذه الآيات مثلين: أولهما: لعبد صالح مؤمن بصير، وآخر جاهل أحمق لا يدري شيئًا.

والمثل الثاني: ضربه تعالى لعبد أبكم لا يسمع ولا ينطق، وضربه لنفسه عز وجل. فما الفرق بين هذا وذاك؟ اسمعوا الآيات شيئاً فشيئاً:

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا [النحل:75] يملكه غيره ويتصرف فيه، والعبد المملوك -على الصحيح- لا يملك شيئاً إلا ما قل، وإلا فماله كله لسيده، وهذه اختلف فيها الفقهاء: فذهب مالك رحمه الله إلى أنه لا حرج أن يملك شيئاً بإذن سيده، وذهب الجمهور إلى أنه لا يملك شيئاً، فهو وماله لسيده.

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ [النحل:75] ولا على درهم ولا حبة عنب ولا تمرة.. فهو عاجز؛ لأنه مملوك لسيده، لا يستطيع أن يعطيه شيئاً أبداً ، والثاني: وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا [النحل:75] إنسان رزقه الله المال والحرية يتصرف في ماله كيف يشاء فيعطي هذا ويمنع هذا، يلبس كذا ويشرب كذا؛ لما أعطاه الله عز وجل فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ [النحل:75] والله لا يستويان، ما قال: هل يستويان. قال: (هل يستوون)؛ لأن (مَنْ) تدل على التعدد.

هذا المثل الأول: رجل فقير مملوك لا يملك شيئاً أبداً كالصنم والحجر، ورجل له مال ورزق يتصرف فيه، كمحمد صلى الله عليه وسلم، هل يستويان؟ لا يستويان.

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ [النحل:75] هذا الأول، وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا [النحل:75] العلم والمعرفة وغيرهما فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ [النحل:75]؟ الجواب: لا. والحمد لله.

إذاً: هل تستوي الأصنام والتماثيل التي تعبد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يأمر وينهى، ويعلم ويربي؟ لا والله، إذاً: فكيف يكرهون رسول الله ويدبرون عن كلامه ويعرضون ويحاربونه ويعادونه، ويكبون على الأحجار يدافعون عنها وينافحون طول حياتهم، أين العقول؟

حقاً كما قال تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ [النحل:75]، وهذه الحقيقة التي نكررها: كل بلاء، كل شقاء، كل شر، كل خبث، كل فساد مرده والله إلى الجهل، فليذكر هذا العقلاء العارفون بربهم، الجهل هو سبب كل أنواع البلاء والفساد، ونضرب لذلك مثلاً فنقول: أيما قرية عندكم -يا بني فلان- فأعلمكم في القرية أتقاكم لله، ونحلف على هذا بالله، أعلمهم بالله أتقاهم، وأقلهم خبثاً وشراً وفسادًا، وأجهلهم أكثرهم شراً وفسادًا، والعالم كله هكذا، من كان أعلمنا كان أتقانا لربنا، والله عز وجل يقول: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [فاطر:28]، فقد حصر الخشية فيهم، فأخرجها عن الجهال وجعلها في العلماء، فالذي يتقي الله هو من عرف الله وعرف جلاله وجماله وكماله وقدرته ورحمته وألطافه وإحسانه، فهو يحبه ويعبده، وأما الذي ما عرفه فكيف يعبده؟ الذي ما عرف ما يحب الله من الاعتقادات الصحيحة والأقوال السليمة والأفعال الصالحة، كيف يعبد الله؟ الذي ما يعرف ما يكره الله من الأقوال الباطلة والأفعال السيئة كيف يتركها؟ لا يستطيع، فلا بد من العلم.

والله يقول: فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل:43]، هذا أمر أم لا؟ ومن المأمور؟ أليس الناس؟ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل:43]، فكل من كان لا يعلم يجب أن يسأل ليعلم، ولا يحل لأحد أن يعيش العام والأعوام وهو لا يعرف ما يحب الله ولا ما يكره الله، بل يجب أن يسأل: فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل:43]، فلو علم أهل مكة ما عبدوا الأصنام والأحجار وتقربوا إليها وتوسلوا بها، ولذا لما علموا كفروا بالأصنام والأحجار وعبدوا الله عز وجل. فهذا المثل الأول.

قل لا يعلم الغيب إلا الله. الغيب: ما غاب عن أسماعنا وأبصارنا، الغيب لله هو الذي يعلمه، فهو الذي يدبر الأمر كيف يشاء، وهو الذي يعطي ويمنع، ويعز ويذل، ويسعد ويشقي، وهو أعلم بالخلق؛ لأنه خالقهم، أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [الملك:14].

إذاً: له غيب السماوات والأرض، فيجب أن نقبل عليه، مستغيثين، مستعيذين، متواضعين، متوسلين بما طلب منا أن نتوسل به إليه، وبم نتوسل إلى الله؟ هل بسيدنا رسول الله؟ أم بابنته فاطمة ؟ أو بصهره علي ؟ بم نتوسل؟ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ [المائدة:35]، هيا نتوسل إلى الله بما يحب أن نتوسل به إليه، فمثلاً عندنا: ( كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم )، قلهما ورددهما وأنت ماش وأنت قاعد، تتوسل بهما إلى الله ليرضى عنك ويحبك، قم فتوضأ إن كنت على غير وضوء، واستقبل بيت الله، وقل: الله أكبر، وادخل في مناجاة مع الله بالدقائق إن شئت أو بساعة كاملة، واسأله حاجاتك وطلباتك، واستعذ به مما تخاف، وسله كل ما تريد؛ لأن الواجب علينا هو أن نتوسل إلى الله بما يحب أن نتوسل به إليه من هذه العبادات التي شرعها من أجل التوسل إليه بها، فنتملق دائماً لله ونتوسل إليه ليسعدنا ولا يشقينا، ويعزنا ولا يذلنا، وجلوسنا هذا توسل إلى الله، فكل من جاء لحلقة علم يريد أن يعرف ويتعلم كان متوسلاً إلى الله بجلوسه. أما أن نتوسل بالأموات والأصنام والأحجار فهذا خطأ فاحش، وضلال مبين، لا يجوز أبداً أن تقول: يا رسول الله! امدد يديك، يا رسول الله! أنا في حماك .. أنا بجوارك، كما يفعل العوام، هذا باطل والله لا يجوز، فلنتق الله ولنوحد الله في عبادته.

قال تعالى: وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ [النحل:77]، متى نلقى ربنا؟ الغيب لله. متى تقوم الساعة؟ الأمر لله. من منا المقبول ومن المردود؟ الأمر لله، الغيب لله. إذاً: من منا سيسعد ومن منا سيشقى؟ الغيب لله. فلنرجع إلى من بيده الغيب وبيده ملكوت كل شيء، هذا الذي نطرح بين يديه ونسأله.

وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ [النحل:77]، ما المراد بالساعة؟ الساعة: هي اللحظة التي تقوم فيها القيامة، وتنتهي فيها هذه الحياة؛ إذ الظرف والوقت الذي تنتهي فيه هذه الحياة الدنيا يسمى بالساعة: يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً [الأعراف:187]، فجأة فقط، وساعتنا نحن الصغيرة القليلة، ساعة موتنا من يعلمها؟ علمها عند الله عز وجل، وهي أقرب ما يكون.

وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ [النحل:77]، ولمح البصر سريع؛ لأن أمر الله تعالى بين الكاف والنون، كن فيكون فقط، هذه أقل من لمح البصر، كن فكان.

قال تعالى: وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ [النحل:77]، قال: الساعة، وهي الساعة المعروفة، البشرية كلها قبل الإلحاد والعلمانية كانوا يؤمنون بالدار الآخرة وأن الحياة هذه تنتهي أيضاً، فهي الساعة المعهودة.

إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ [النحل:77]، (أَوْ) هنا بمعنى: بل هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [النحل:77]، لا يعجزه شيء، وقد أحاط علمه بكل شيء، فلا توجد ذرة في الكون لا يعلمها الله، وكيف وهو خالقها، أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [الملك:14]؟

ثانياً: حكمته -والله- لا يخلو منها شيء، فهي من الذرة إلى المجرة؛ لأن كل شيء أوجده الله لحكمة، فليس هناك لهو ولا عبث، وحكمته توجد في كل شيء، ولا يخلو منها شيء، وكذا قدرته لا يعجزها شيء، علمه أحاط بكل شيء، إذاً: فهذا الذي يستحق أن نذعن له ونخضع ونذل ونسأله حاجاتنا ونطلب منه ما نريد، لا التماثيل ولا الأصنام ولا القبور ولا الأحجار.

وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [النحل:77]، لا يستثنى من هذا العموم شيء أبداً، وقد قال السيوطي في تفسيره: إلا وجود ذات كذاته. ولا حاجة إلى هذا أبداً، فهو تعالى يخاطبنا بما نعلم، ربنا على كل شيء يريده قدير: خَلْق السماوات وإفناؤها، وخلق الأرض وإبادتها كما يشاء، ولا أقول: إلا ذاته تعالى؛ فلا داعي لهذا، ولكن حين تسأله عز وجل اسأله ما جرت سنته بوقوعه، لا تغل في الدعاء، لا تقل: اللهم ردني شاباً كما كنت وأنت في السبعين والثمانين، ولا تقل المرأة: يا رب حولني إلى ذكر وهي أنثى، هذا لا يجوز، هذا هو الغلو في الدعاء.

وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ [النحل:78]، من جعل لنا أسماعنا وأبصارنا وقلوبنا؟ أليس الله؟ ومن يقول: غير الله؟ ولماذا جعل لنا السمع والبصر والقلب؟ من أجل أن نعبده، إذ علة وجودنا وسر حياتنا هي أن نعبد الله عز وجل، لو قلت: يا رب! لم خلقت هؤلاء العبيد وخلقت لهم هذه الأرض، ورفعت فوقهم هذه السماء، ورزقتهم الطعام والشراب، لم فعلت هذا؟ والله ما كان الجواب إلا: ليعبدون، وقد نص كتاب الله على ذلك كما في قوله: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56]، هذه الحقيقة من عرفها لا يستطيع أن يترك عبادة الله أبداً، لو كتف بالحبال فإنه سيعبد الله بلسانه وقلبه، لو ربط مع حجر أو صنم فلا يمكن أن ينسى ذكر الله وعبادته، ومن لم يعرف هذه الحقيقة فحاله كحال ملايين يأكلون ويشربون وينكحون ويلبسون ويطيرون ولا يذكرون الله بكلمة: الله أكبر، ولا بكلمة: الحمد لله.

لم جعل لنا الأسماع والأبصار والقلوب والأفئدة؟ قال تعالى: لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [النحل:78]، ليعدكم للشكر، وشكر الله بم يكون؟

يكون أولاً: بالاعتراف بنعمته، نعمة السمع والبصر والفؤاد، الاعتراف بالنعمة وأنها من الله عز وجل، وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ [النحل:53]، سواءً كانت مالاً أو كانت أولادًا أو كانت عقلاً أو كانت سمعاً أو بصراً، فأيما نعمة فمصدرها وواهبها ومعطيها هو الله لا إله غيره، وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ [النحل:53]، نرفع أصواتنا: يا رب.. يا رب! خفف آلامنا واشف مرضنا.

إذاً: فالذين لا يشكرون الله، أي: لا يعترفون بالنعمة وأن الله هو وليها وهو واهبها ومعطيها، ثم بعد ذلك ما يحمدونه بألسنتهم، ولا يقولون: الحمد لله والشكر لله، ثم لا يصرفون النعمة فيما من أجله أنعم الله بها عليهم، هؤلاء كفار، كفرة للنعمة جاحدون لها.

إن هذه الحقيقة ينبغي ألا تغيب عن أذهاننا، وهي: بم يكون شكر الله عز وجل؟

أولاً: أن نعترف بكل نعمة وأن الله مصدرها وهو واهبها ومعطيها، كالسمع والبصر وتحريك اليد، لا بد من الاعتراف من القلب بأن هذه النعم من الله، والله إنها لمن الله.

ثانياً: أن نحمد الله تعالى بألسنتنا، كلما ذكرنا النعمة نقول: الحمد لله، كلما باشرنا نعمة نقول: الحمد لله، لا يفارقنا حمد الله أبداً.

ثالثاً: أن نصرف النعمة فيما من أجله أنعم بها علينا، مثلاً: نعمة العلم، أنعم الله عليك بالعلم، هل تستعمله طريقاً لجلب أموال الناس، والتسلط عليهم وأكل أموالهم أو سحرهم والكذب عليهم؟ الجواب: لا، تعلمته لتعمل به أو تعلمه غيرك.

المال: أعطاك الله مالاً كثيراً أو قليلاً، هذه نعمة من نعم الله اشكرها، وكيف تشكرها؟ اعترف أنها من الله واحمد الله عليها واصرفها فيما يحب أن تصرف.

وهبك سيارة تركبها، فلا تركبها لتمشي إلى معصية الله بها، ما وهبك لهذا، أو تركبها لتظلم الناس أو تقتلهم على هذه السيارة، وهكذا.. كما قال تعالى: لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [النحل:78]، أي: من أجل أن نعدكم للشكر، إذ الأعمى والأبكم والذي لا عقل له لا يشكر؛ لأنه لا يستطيع، ولذا لما أخرجنا من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئاً وهبنا السمع والبصر العقل والقلب من أجل أن نشكره، فإن قلنا: خلقتنا ووهبتنا ولن نشكر؛ فهذا أعظم كفر، ولهذا يعذب الكافر -يا عباد الله- بلايين السنين ولا يخرج من النار أبداً؛ لأن جريمته كما سمعتم، خلقك ووهبك سمعك وبصرك وأطعمك وسقاك وكساك لتشكره فإذا بك تكفر به، فكيف يحبك؟ ما يكون جزاؤك إذاً إلا الخلود في عذاب النار والشقاء الأبدي والعياذ بالله.

قال: [ من هداية الآيات:

أولاً: استحسان ضرب الأمثال، وهو تشبيه حال بحال على أن يكون ضارب المثل عالماً ] بما يقول، فمن أراد أن يوجه أو يرشد أو يعلم ويحاول أن يفهمهم يضرب لهم مثلاً بكذا أو كذا حتى يفهموا، يستحسن هذا، كيف والله قد ضرب الأمثال؟

[ ثانياً: بيان مثل المؤمن في كماله والكافر في نقصانه ]، وهذا هو المثل الأول: فالكافر كالأصم الأبكم، والمؤمن كالذي رزقه الله رزقاً حسناً.

[ ثالثاً: بيان مثل الأصنام في جمودها وتعب عبدتها عليها في الحماية وعدم انتفاعهم بها ]، نعم، فهم يحمونها ويصنعونها ولا ينتفعون بها.

[ بيان مثل الأصنام في جمودها وتعب عبدتها في صنعها وفي حمايتها من غيرهم، ومثل الرب تبارك وتعالى في عدله، ودعوته إلى الإسلام وقيامه على ذلك مع استجابة دعاء أوليائه، ورعايتهم، وعلمه بهم وسمعه لدعائهم، ونصرتهم في حياتهم، وإكرامهم والإنعام عليهم في كلتا حياتيهم -الدنيا والآخرة-، ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم ].