أما بعد:

فقد انتهى بنا الدرس إلى غزوة هي ثاني غزوات نبينا صلى الله عليه وسلم في السنة الرابعة من الهجرة المحمدية وهي [غزوة ذات الرقاع]، والرقاع جمع رقعة، وهي: ما يرقع الإنسان به ثوبه أو حتى رجليه.

قال: [ذُكر] أي: ذكر أهل السيرة النبوية [في سبب هذه الغزوة أن بني محارب وبني ثعلبة من غطفان] قبيلتان من غطفان [قد جمعوا الجموع] من الرجال المقاتلين [وأجمعوا أمرهم] بنظام ودقة وحزم [على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم] جمعوا رجالهم وعتادهم وأجمعوا على أن يحاربوا الرسول صلى الله عليه وسلم [فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم] سواء كان بواسطة الوحي أو بواسطة العيون والناس الذين ينتقلون من مكان إلى مكان، المهم أنه بلغه يقيناً أن هاتين القبيلتين قد جمعتا رجالهما وعتادهما وأجمعتا على حربه صلى الله عليه وسلم، ولا عجب إذ هم كافرون مشركون، وعز عليهم أن تعلو أنوار الإسلام والتوحيد، فقالوا: نقاتله!

[فخرج إليهم في أربعمائة مقاتل من المهاجرين والأنصار، واستخلف على المدينة أبا ذر الغفاري أو عثمان بن عفان رضي الله عنهما] اختلف في أيهما استخلف، فنقول: إما عثمان وإما أبا ذر ، واستخلفه في المدينة ليقوم مقامه في إجراء الإحكام، كالحاكم العام [وسار إليهم] بجيشه [وهم بجوار نجد فنزل -نخلاً- وهو موضع من نجد في أرض غطفان] وكلمة نجد تعني شرق المدينة.

[ولما علم بمسيره] صلى الله عليه وسلم [من أجمعوا أمرهم على قتاله: تفرقوا ولحقوا برءوس الجبال] ولا ننسى قوله صلى الله عليه وسلم: ( نصرت بالرعب مسيرة شهر )، فما إن علم هؤلاء أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أجمع على حربهم وخرج برجاله حتى تفرقت كلمتهم وتمزقت صفوفهم والتحقوا برءوس الجبال شاردين هاربين. وهذه آية من آيات النبوة!

قال: [فلم يكن قتال] في هذه الغزوة. ما حصل فيها قتال بين المؤمنين والمشركين [وسميت هذه الغزوة بذات الرقاع] لِم؟ [لأنهم كانوا يعتقبون البعير كل ستة ببعير] كان كل ستة رجال يركبون بعيراً يتناوبونه، يمشي أحدهم كيلو متر أو اثنين ثم يهبط ليركب الثاني.. وهكذا، وعددهم كان أربعمائة، وإذا قسمت الأربعمائة على ستة وجدت أن معهم ستة وستين بعيراً تقريباً، والبعير لا يعتقبه إلا اثنان فقط، لا يحمل أكثر من اثنين.

[وكان الفصل] أي: الوقت [صيفاً، ولم يطيقوا الحر] إذا مشوا على أرجلهم حفاة لا يطيقون أن يمشوا من شدة الحرارة [فكانوا يلفون الخرق على أرجلهم، فسميت ذات الرقاع] لهذا السبب. وكانوا يتوضئون ويمسحون على الرقاع، وفي هذا دليل فقهي على أنه ليس شرطاً أن تلبس الخفين أو الشراب .. فكل ما يستر الرجل عن الحر أو البرد يصح المسح عليه.

والفقهاء يشترطون للمسح على الخفين شروطاً بلغت تسعة، وبالغوا فيها، والقول الوسط الذي يتلاءم مع الرحمة الإيمانية الإسلامية أن من احتاج إلى أن يلف على قدميه شيئاً يقيه الحر أو البرد جاز له أن يمسح عليه، يتوضأ ثم بدل أن يغسل رجليه يمسح عليهما.

وفي كيفية المسح يشترط الفقهاء -أيضاً- شروطاً، والذي ثبت في السنة وصح أنه يمسح على ظاهر الرجل مرة واحدة، وعلي رضي الله تعالى عنه كان يقول: "لو كان الدين بالعقل -ما هو بالوحي والشرع- لكان مسح أسفل الخف أولى من أعلاه"؛ لأن باطن الخف هو الذي يمس الأرض أو التراب.

إذاً: سميت هذه الغزوة بغزوة ذات الرقاع؛ لأنهم لفوا على أرجلهم خرق من قماش أو كتان أو صوف ليقوا أنفسهم حر الأرض في أيام الصيف، ومسحوا عليها عند وضوئهم.

‏

أولاً: موقف عمار بن ياسر وعباد بن بشر عند الحراسة

ثانياً: محاولة غورث الغطفاني قتل النبي صلى الله عليه وسلم

ثالثاً: ما وقع لجمل جابر أثناء مسيره إلى الغزو وشراء النبي له

[إن لهذه المقطوعة من السيرة العطرة نتائج وعبراً نجملها في الآتي:

أولاً: بيان مصداق قوله صلى الله عليه وسلم: ( نصرت بالرعب مسيرة شهر )] وتذكرون أنه قال: (أوتيت خمساً لم يؤتها نبي قبلي) منها: ( نصرت بالرعب مسيرة شهر )، لما خرج صلى الله عليه وسلم باثني عشر ألف مقاتل لقتال الروم ونزلوا بتبوك، وكان الرومان قد عزموا على حرب الرسول صلى الله عليه وسلم، وجهزوا مائتي ألف مقاتل، ما إن بلغهم خروج الرسول من المدينة حتى انهزموا، فأعلن يومها، وقال: (نصرت بالرعب مسيرة شهر).

الثانية: (أحلت لي الغنائم ولم تحل لنبي قبلي)، كان الأنبياء إذا قاتلوا كفاراً وغنموا غنائم تأتي النار فتحرقها، ولا يأخذ منها لا النبي ولا المقاتلون شيئاً؛ لأن المقاتلين ضعاف، إذا عملوا ذلك قاتلوا من أجل الغنيمة، أما هذه الأمة فإنها تقاتل من أجل الله، وإن أعطيت الغنائم -والله- لا يخرجن أحدهم للقتال من أجل الغنيمة، وإنما لنصر دين الله وأوليائه.

الثالثة: (بعثت لكافة البشر، وكان النبي يبعث في قومه )، وهذه فضيلة له صلى الله عليه وسلم لم ينلها سواه، فهو رسول الله إلى البشرية كلها.

الرابعة: (وأعطيت الشفاعة العظمى يوم القيامة )، والشفاعة العظمى هي: أن البشرية وهي واقفة في ساحة فصل القضاء في عرصات القيامة تريد أن يحكم الله بينها وتنتهي مشكلتها يبحثوا عمن يشفع لهم عند الله، فيطلبون آدم فيعتذر، ويحيلهم إلى نوح فيعتذر، ويحيلهم نوح إلى إبراهيم فيعتذر، ثم إلى موسى، ثم إلى عيسى .. حتى يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: ( أنا لها أنا لها .. ).

الخامسة: قوله صلى الله عليه وسلم: (جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً، فأيما مؤمن أدركته الصلاة فليصل ) إن وجد الماء، وإن لم يجد تيمم وصلى.

[ثانياً: مشروعية اتخاذ الحرس عند الخوف] يجوز أن يُتخذ عارف أو حارس عند الخوف على مال أو عرض أو أي شيء يُخاف عليه؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي سن هذه السنة، وجعل للجيش حارسين هما: عباد بن بشر وعمار بن ياسر ، ويستنبط من هذا: مشروعية اتخاذ الحرس عند الخوف، فإن كان لا خوف فلا معنى للحرس.

[ثالثاً: بيان كمال عباد بن بشر الأنصاري في خشوعه في صلاته وتدبره كلام الله تعالى] أصيب بثلاثة سهام وثبت على قراءته وهو يصلي.

[رابعاً: آية النبوة المحمدية تتجلى وتظهر في انهيار غورث وسقوط السيف من يده] رجل بطل جاء ليقتل والسيف في يده، ومن أراد قتله بين يديه لا يملك شيئاً، ثم ينهار ويخور ويسقط السيف من يده. هذه علامة من علامات النبوة المحمدية، ومعجزاته صلى الله عليه وسلم بلغت ألف معجزة!! ومع هذا كفروا به، وجحدوا رسالته، وما لذلك من سبب إلا حب الدنيا واتباع الهوى.

[خامساً: بيان الكرم المحمدي المتجلي في إعطاء جابر الجمل والثمن معاً] كان المفروض أن يأخذ الجمل، ما دام قد دفع ثمنه، لكنه أعطاه الجمل ودفع له الثمن، وهو مظهر من مظاهر الكرم المحمدي! ومن يساويه أو يصل إليه؟!

[سادساً: آية النبوة المحمدية في جمل جابر الذي أصابه الكلل والإعياء حتى انقطع، ثم عاد خيراً مما كان ببركة ضربه له صلى الله عليه وسلم ورغبته في عودة صحته وسلامته].

إذاً: من تشبه وأخذ في أن يكون مثل مخنث فلا يلبث أن يكون مثله، ومن أراد أن يكون كفلان في سخائه وكرمه وأخذ يتشبه فلا يلبث أن يصبح مثله، ومن نظر إلى كافر وأحب أن يكون مثله في زيه أو حركاته، والله لا يلبث أن يكون مثله. وهذه لا يستطيع أحد أن ينقضها، فلهذا نحذر ما استطعنا أن نتشبه نساء ورجالاً بغير المؤمنين والصالحين والصالحات.

وعندنا حادثة جديدة أو ورطة تورطها إخواننا وهي: اتخاذ حفلات العرس بالليل، وتركوا النهار نهائياً، في حين أن الرسول صلى الله عليه وسلم عرس على نسائه، وزوج بناته نهاراً، فقد كان يأتي الأكلة بعد صلاة الظهر فيتغدون ويدعون لصاحب العرس وينتهون قبل العصر، والنساء من بعد العصر إلى المغرب ثم يخرجن، والآن أصبحنا نقيم حفلات العرس في الليل، ونمر ببعض الفنادق ونحن في طريقنا إلى صلاة الصبح فنجدهم هابطون من الفندق، لِم هذا الباطل! آلله أذن لكم؟! ويستأجر أحدهم الفندق بعشرات الآلاف، لا بألف ولا ثلاثة، ولكن بالعشرين والثلاثين والأربعين، وهذا تقليد محض لليهود والنصارى، لم نعدل عن سنة الإسلام ونأخذ بسنة اليهود والنصارى، أنريد أن نكون مثلهم؟ من تشبه بقوم فهو مثلهم.

وبدأنا هذه الدعوة إن شاء الله وسنواصلها حتى تنتصر، ويصبح إخواننا لا يقيمون مأدبة عرس إلا في النهار، ويشهدون صلاة المغرب والعشاء والصبح في بيوت الله، ويتخلون عن هذه البدعة المنكرة؛ لما لها من آثار سيئة، وسوف تنتصر الدعوة إن شاء الله، إذ انتصرت في اللحى من قبل، فقد كنا نجلس خمسين رجلاً فينا ملتحٍ واحد، والآن يجلس كلهم ملتحون، وانتصرت دعوتنا في التدخين أيضاً، فمنذ أربعين سنة، كنا نجلس في مجلس غداء أو عشاء، فلا يسلم من التدخين إلا رجلان أو ثلاثة، والآن العكس، والله ما أصبحت توضع تلك الصحون لإطفاء السجائر.

وقد أصبنا كذلك من قبل بالأغاني طوال الليل إلى عنان السماء، وكنا نبيت على السطوح قبل وجود الكهرباء فلا تمر بنا سيارة ليس فيها أغاني، وكنا نبكي ونقول: آه! قال السلف الصالح: كنا نمر بأزقة المدينة في الليل فنسمع تلاوة القرآن ولها دوي كدوي النحل، فتحولت إلى أغاني العواهر والماجنين والعياذ بالله، وصِحنا -والحمد لله- وبكينا واستجاب المؤمنون والمؤمنات، والآن تمر بالعديد من السيارات؛ فلا تسمع الأغاني إلا في القليل منها، فلهذا نرجو أن لا تطول المدة حتى تكون حفلات الأعراس في النهار، والليل يعبد فيه الرحمن، ولا تترك صلاة العشاء ولا الصبح .. واثبتوا على دعوة الحق وبلغوها، والله ولي المؤمنين ومتولي الصالحين ..