قالت العلماء: هذه الآية نزلت في أبي بن خلف وعقبة بن أبي معيط في مكة، أبي بن خلف هذا من شر الناس، وعقبة بن أبي معيط كذلك، إلا أن عقبة بن أبي معيط كان يجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة والوحي ينزل، والمؤمنون أفراد قلائل، كان يجلس مع الرسول صلى الله عليه وسلم، فقال المشركون: عقبة بن أبي معيط صبأ، أي: مال عن دينه راغباً في دين جديد، أشاعوا هذا، ووجهوا لومهم على صديقه وخليله أبي بن خلف ، فما كان من أبي بن خلف إلا أن قال له: يا عقبة ! إما أن تتفل في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلا فوجهي لا يرى وجهك أبداً! حتى يرضي المشركين، وبالفعل -ومع الأسف- تفل في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ونذر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله، فقتله صبراً في بدر بإذن الله، أي: أوقفه وهو مكبل وقتله، فاستجاب الله نذر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وأبي هلك في أحد، ونزلت هذه الآية: الأَخِلَّاءُ [الزخرف:67] عقبة بن أبي معيط وأبي بن خلف ومن مثلهم بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ [الزخرف:67]، متى هذا؟ يوم القيامة عند الوقوف في عرصات القيامة وساحة فصل القضاء، لا تجد كافراً يحب كافراً في ذلك اليوم، لا تجد فاسقاً يحب فاسقاً ولا فاجراً يأوي إلى فاجر؛ لأنهم أعداء لبعضهم، هم السبب في الفسق والفجور والكفر والشرك، فلذلك يتعادون.

هذا الخبر من أخبر به يرحمكم الله؟ الله تعالى، قال: الأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ [الزخرف:67] أي: يوم القيامة بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ [الزخرف:67] اللهم إِلَّا الْمُتَّقِينَ [الزخرف:67] فبعضهم مع بعض أحباء، هذا صديقي الذي كان يأخذ بيدي إلى المسجد ويقودني إلى الجهاد، ويرغبني في النفقة في سبيل الله، هذا الذي بواسطته قمت الليل والنهار، فهم يتحابون ويتعارفون.

فالناس صنفان: كافرون ومؤمنون، فالكافرون بعضهم أعداء لبعض يوم القيامة وإن كانوا في الدنيا من أشد المحبين، والمؤمنون الصادقون في الآخرة أحباء كما كانوا في الدنيا، بل يزداد حبهم.

هذا معنى قول الله تعالى: الأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ [الزخرف:67]، من هم المتقون؟ هل هم بنو هاشم؟ بيض، صفر، عرب، عجم؟ من هم يرحمكم الله؟ من هم المتقون؟

هم الذين خافوا عذاب ربهم وغضبه عليهم، فآمنوا حق الإيمان وعملوا الصالحات، وتركوا المنكرات والمنهيات، هؤلاء هم المتقون في الأولين وفي الآخرين، آمنوا حق الإيمان وأطاعوا الله والرسول بفعل ما أمرا به وترك ما نهيا عنه.

وأنتم تعلمون أنا نقول غير ما مرة: لا بد لك يا عباد الله، ولا بد لك يا أمة الله من أن تعرفي أوامر الله ما هي وكيف تفعلينها، أن تعرفي نواهي الله حتى تتركيها وتتجنبيها، لا بد من العلم الضروري، وإلا فمستحيل أن تكون تقياً وشيمتك التقوى وأنت ما تعرف ما يحب الله ولا ما يكره، كيف تكون تقياً؟ لا بد من معرفة ما يحب الله من الاعتقادات، من الأقوال، من الأفعال، من الصفات، من الذوات حتى تفعل ذلك طاعة لله، ولا بد أن تعرف ما يغضب الله ويسخط الله من الشرك والغش والخداع والكذب والنفاق والباطل حتى تتجنبه وتبتعد عنه، وبذلك تكون تقياً.

فهل عرفتم المتقون من هم؟ ما هم ببني فلان أو فلان أو فلان، ولا بغني ولا فقير ولا أبيض ولا أسود، بل المتقي عبد آمن حق الإيمان وأطاع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في فعل ما أمرا به وفي ترك ما نهيا عنه، فلهذا من المستحيل أن يكون عبد الله ولياً وهو غير تقي، ولا يمكن أن يوجد تقي وهو ما عرف ما يحب الله ولا ما يكره الله، كيف يتقيه؟

لا بد من معرفة ما يحب الله من الاعتقادات والأقوال والأعمال والصفات والذوات، وما يكره الله من ذلك، ويفعل المحبوب ويتجنب المكروه، هذا هو عبد الله الولي، هذا هو التقي.

فلهذا لا يوجد ولي جاهل، والله! ما يوجد، مستحيل أن جاهلاً ويكون ولياً، لماذا؟ لأن الولاية لله بشرط الإيمان وطاعة الرحمن، وهذا ما عرف بم يطيع الله، لا يتوضأ ولا يصلي ولا يصوم، كيف يكون ولياً؟

لا بد من العلم أولاً، ولاية الله تتحقق بالإيمان وعمل الصالحات وترك المحرمات، وهي التقوى، واسمعوا قوله تعالى: أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ [يونس:62] ما لهم؟ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ [يونس:62] لا في الدنيا ولا في القبر ولا في الآخرة. من هم أولياء الله؟

الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ [يونس:63] وكانوا في دنياهم وحياتهم يتقون غضب الله وسخطه، بم يتقونه؟ بطاعة الله ورسوله، بفعل الأوامر وترك النواهي.

هذا معنى قوله تعالى: الأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ [الزخرف:67].

يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا [الزخرف:71] أي: وفي الجنة مَا تَشْتَهِيهِ الأَنفُسُ وَتَلَذُّ الأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [الزخرف:71]، لا موت ولا خروج منها أبداً، أليست أيامكم هذه أيام موت؟ أما تلك الأيام فلا موت فيها أبداً، بل الخلود الأبدي.

هكذا يقول تعالى: وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنفُسُ [الزخرف:71] كل ما تشتهيه من أنواع الطعام أو الشراب يحضر، المهم أن تشتهي نفسك، الشيء الذي تشتهيه ويخطر ببالك يحضر، والذي تتلذذ به عينك وتنظر إليه يحضر كذلك، فتسعد بقلبك وبلسانك وبجسمك وبعينك.

ثم قال تعالى: وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [الزخرف:71] اللهم اجعلنا منهم ووالدينا والمؤمنين.

والآن مع هداية الآيات:

قال المؤلف غفر الله له ولكم ورحمه وإياكم والمؤمنين:

[ هداية الآيات:

من هداية الآيات:

أولاً: كل خلة يوم القيامة تنقطع إلا خلة كانت في الله ولله سبحانه وتعالى، ولذا ينبغي أن تكون المودة في الدنيا لله لا لغيره تعالى ].

من هداية هذه الآيات: أن الخلة في الدنيا تنقطع في الآخرة، لا يبقى خليل مع خليل أبداً، اللهم إلا المتقون فخلتهم باقية دائمة، فلهذا يجب أن نتحاب في الله حباً يمنعنا من الفسق والفجور، يمنعنا من الظلم والاعتداء، نحب في الله ونكره في الله، هؤلاء خلتهم لا تنقطع يوم القيامة، أما الفسقة والفجرة والكافرين والمشركين فتنتهي صحبتهم ومودتهم في الآخرة، يصبحون أعداء.

[ ثانياً: بيان فضل التقوى وشرف المتقين الذين يتقون الشرك والمعاصي ].

بيان شرف التقوى وفضلها، وبيان مقام أهلها، تلك التقوى التي هي إيمان وأداء للأعمال الصالحة، نتقي غضب الله وعذاب الله بأن نطيعه ونطيع رسوله، فنفعل الأمر ونترك النهي فقط، هذه هي التقوى بها نتقي عذاب الله عز وجل.

[ ثالثاً: بيان أن الرجل يجمع الله بينه وبين زوجته المسلمة في الجنة ] والحمد لله، ما من مؤمن تزوج مؤمنة وماتت تحته أو مات عنها إلا جمعهما الله في الجنة.

[ رابعاً: بيان نعيم أهل الجنة من طعام وشراب وسائر المستلذات ]، بينته الآية الكريمة: وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنفُسُ وَتَلَذُّ الأَعْيُنُ [الزخرف:71].

قال المؤلف في الهامش: [ في الصحيحين عن حذيفة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ) ]، لا عمامة ولا ثوب ولا سراويل، [ ( ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها ) ]، ولا تأكلوا أيضاً في قصاعها وصحافها؛ [ ( فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة ) ].

فإنها للكافرين المشركين في الدنيا ولكم في الآخرة، فلهذا لا يحل لنا أن نأكل بملعقة من فضة، ولا في صحفة من ذهب ولا فضة، ولا نلبس ثوباً من حرير ولا سراويل ولا عمامة أبداً، هذا ليس لنا، هذا للكافرين الفاسقين، ويعوضنا الله تعالى بذلك في الجنة كما أخبر.

قال: [ وفي صحيح مسلم ( أن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ولا يتفلون، ولا يبولون، ولا يتغوطون، ولا يتمخطون. قالوا: فما بال الطعام؟ قال: جشاء ورشح كرشح المسك، يلهمون التسبيح والتحميد والتكبير ) ]، يلهمون التسبيح والتحميد والتكبير إلهاماً، فما يتعب أحدهم أبداً.

[ خامساً: الإيمان والعمل الصالح سبب في دخول الجنة، كما أن الشرك والمعاصي سبب في دخول النار ].

نرث الجنة بالإيمان والعمل الصالح، ويرث الفساق النار بالفسق والكفر والفجور، وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ [الزخرف:72] بسبب إيماننا وصالح أعمالنا، وبعدنا عن الشرك والكفر والمعاصي.