بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على من بعث رحمةً للعالمين، وعلى آله وأصحابه، ومن اهتدى بهديه، واستن بسنته إلى يوم الدين، أما بعد:

فإن الله سبحانه وتعالى لحكمته البالغة، جعل لهذا الكون حياتين: حياة أولى دنيا، وهي هذه الحياة التي نحن فيها، وهي دار عمل ولا جزاء، وحياة أخرى عليا، هي الحياة الحقيقية: وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ [العنكبوت:64]، أي: هي الحياة المتجددة الحقيقية، فجعل تلك الدار دار جزاء ولا عمل، وجعلها دار دوام وخلود، وجعل هذه الحياة الدنيا دار تغير وانتقال، فكل ما فيها إلى زوال، ولا يستقر شيء مما فيها؛ لأنه عرض سيال، وبقاء الحال من المحال، وكل ما في هذه الحياة الدنيا سرعان ما يتغير ويتقلب، ويتراجع أدراجه، ولذلك أخرج البخاري في الصحيح، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( كان حقاً على الله ألا يرفع شيئاً من الدنيا إلا وضعه )، فلا يرتفع فيها شيء إلا اتضع، ولا يحصل فيها شيء إلا سمج وقبح، وكذلك الغني فيها آيل إلى الفقر، والفقير فيها ربما استغنى، والقوي فيها آيل إلى الضعف، والضعيف ربما قوي، وهكذا فأحوالها متقلبة.

وأحوال أهلها متقاربة، فتقارب أحوال أهلها يقتضي أن الإنسان إذا شعر بذاته وأحس بقوته وغناه، فإن وراء ذلك حالاً آخر، ستقلب له الدنيا ظهر المجن، وتنصرف عنه بعد أن أقبلت، فتعود من حيث أتت أدراجها، وكأنه ما عرفها ولا عرفته، كما قال الشاعر في أبياته المشهورة التي يقول فيها:

تغيرت الأحوال ما أنا بالذي عرفتِ ولا أنت التي كنت أعرف

فتتقلب أحوالها تقلب عجيباً مؤذناً بالزوال والانتقال.

أما الحياة الآخرة، فإن كل ما فيها مؤذن بالثبات والاستقرار، فنعيمها خالد لا ينقطع، وعذابها كذلك دائماً لا ينقطع، نسأل الله السلامة والعافية.

جعل الله تعالى للدار الآخرة علامات تدل على انتقال هذه الدنيا وانتقال أهلها إلى الدار الآخرة، وهي أشراط الساعة الكبرى المنتظرة:

‏

خروج المسيح الدجال

نزول المسيح بن مريم

طلوع الشمس من مغربها

ثلاثة خسوفات

خروج يأجوج ومأجوج

‏

النفخ في الصور

الإيتاء بجهنم

وضع الميزان

نصب الصراط

دخول أهل النار النار وأهل الجنة الجنة

إخراج بعض أهل النار من النار

توالي النعيم لأهل الجنة والعذاب لأهل النار

إن هذا الحال الذي أمامنا ونحن نؤمن به ونصدق، ونعلم أنه كائن كما قد كان، وأن ما أخبرنا به كما هو، لا اختلاق فيه ولا اختلاف، نعلم تباين أهله، وتباين منازلهم، واختلاف أحوالهم، فأحوال أهل الدنيا متقاربة، وأحوال أهل الآخرة متباعدة.

فالذي يعيش في هذه الحياة الدنيا، ولو كان مريضاً، ولو كان فقيراً، ولو كان حقيراً لدى الناس، على كل هو يتنفس ويأكل ويشرب، ويعيش كما يعيش الناس، فحاله متقارب مع حال من سواه، كل لا يملك لنفسه ولا لغيره حياة ولا موتاً ولا نشوراً، وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالمَطْلُوبُ * مَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ [الحج:73-74]، كل كذلك لا يملك لنفسه أي نفع، ولا يستطيع التدبير في أي شيء، وما ظن أنه خير له اليوم، سينقلب فيه تفكيره ورأيه، فيراه شراً له في المستقبل، وكل كذلك لا يعلم من العلم إلا قليلاً، ولا يدري متى يأتي أجله، ولا يدري ماذا يكسب غداً، ولا يدري بأي أرض يموت.

فإذاً أحوالهم متقاربة غاية التقارب، لكن انظروا إلى أحوال أهل الآخرة، ولا أريد هنا أن أبين البون الشاسع بين أحوال من كان في الدرجات العلى من الجنة في الفردوس الأعلى تحت عرش الرحمن، ومن كان في أسفل سافلين في قعر جهنم، بل إنما أقتصر على بيان حال أهل الجنة أنفسهم، فشتان وهيهات بين منازل أهل الجنة، ( إن أهل الجنة ليتراءون الغرف كما يتراءى أهل الأرض الكوكب الدري في السماء )، انظروا إلى هذا البون الشاسع! كم بينكم الآن وبين المريخ من المسافات؟ كم بينكم وبين المجرات العالية من السنوات الضوئية؟ إن هذا البون الشاسع ضربه النبي صلى الله عليه وسلم مثالاً لتفاوت منازل أهل الجنة.

إن المقربين منهم هم أهل الفردوس الأعلى، وظل الفردوس الأعلى عرش الرحمن سبحانه وتعالى، وأنتم تعلمون ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم: ( أن السموات السبع والأرضين السبع في الكرسي كدراهم نثرتها في ترس، وأن الكرسي في العرش كحلقة في فلاة )، فلا يساوي شيئاً من هذا الكون كله هذا العرش العظيم، فالسموات السبع على طولها وعرضها، والأرضون السبع كذلك في الكرسي كدراهم نثرت في ترس كبير، والكرسي في العرش كحلقة رميت في فلاة من الأرض.

ثم بعد ذلك تأتي منازل من دونهم من أهل الجنة على اختلاف درجاتهم، وتباين أحوالهم، والله سبحانه وتعالى: لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [يونس:44]، فكل ينال قدر ما علم الله فيه من الخير، ما علم في قلبه من الاخلاص لله، والحرص على عبادته، فعلى ذلك تفاوت منازلهم ودرجاتهم، يقال لقارئ القرآن غير الجاف عنه ولا الغالي فيه يوم القيامة: ( اقرأ ورتل وارق، فإن منزلتك عند آخر آية ترتلها )، فيرتل كما كان يرتل في الدنيا، ويرقى حتى ينتهي به ترتيله، فمن مستكثر ومن مستقل.

انظروا إلى أنفسكم، من أراد أن يكون في الفردوس الأعلى من الجنة، من أراد أن ينافس أولئك على جوار محمد صلى الله عليه وسلم فليرتل، ينظر إلى وقته كم يأخذ الترتيل منه اليوم؟ كم ترتل يا أخي في السبح الطويل الذي آتاك الله في أربع وعشرين ساعة من كتاب الله، ألا فإنه طريقك إلى الجنة، وسلمك الواصل إلى الفردوس الأعلى من الجنة، فإن شئت فرتل وأكثر، وإن شئت فاستقلل، هو مقامك يا أخي تخططه لنفسك.

إن الجنة لا تنال بجزاء العمل، ولكن تنال بسبب العمل، وقد سبقتها النعمة، وتلحقها النعمة بالقبول، سبقتها النعمة بالإعانة عليها والتوفيق، وتلحقها النعمة بقبولها عند الله، فكيف تكون تلك الطاعات جزاءً للجنة؟

هذا لا يمكن أن يتم ( فلن يدخل أحد الجنة بعمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله، قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته )، لكن مع ذلك، فإن الجنة سبب دخولها هذا العمل، وسبب تفاوت الناس فيها هذا العمل: جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [السجدة:17]، أي: بسبب ما كانوا يعملون.

فهذه الأعمال: هي الأسباب التي يدخل بها الإنسان الجنة، ويتلقى فيها بعد ذلك إلى الدرجات العلى من الجنة.

إن هذه الأعمال التي لنا فها اليوم الفرص، نعرض عنها، أو يعرض عنها الكثير منا، ويعيننا الله عليها، فنسمع نداء المنادي: حي على الصلاة، حي على الفلاح، ونرى نداء منادي آخر صامت لا يسمع له صوت، وهو الفجر عندما ينبزغ وينفجر، فينادي بنا في صمت رهيب، فيقول: يا ابن آدم! أنا يوم جديد، عليك فيه لله عهد أكيد، فأحسن فيّ قبل أن أبارحك، فكل يوم من الأيام هو عمر كامل، تطوى صحائفه، ويختم عليها، وأمسِ الدابر أمره لا يعود، ولا تنشر الصحائف إلا عند الوزن يوم القيامة.

كم نرى في أيامنا وليالينا من المذكرين بالله سبحانه وتعالى:

فأكبر واعظ هو الموت، وهو سيد الواعظين، ترون كل يوم ميتاً ينقل على الرقاب إلى الدار الآخرة، فإذا لم تمت أنت اليوم، فقد مات خليلك، وصديقك، ومات من هو في سنك، ومات من هو أكبر منك، ومات من هو أصغر منك، ومات والدك، ومات ولدك، وأنت سائر على الأثر لا محالة، وهذا الموت واعظ لك مذكر.

ومن الواعظين المذكرين: هذا الوقت، وهذا الزمان العجيب البديع، فهو تذكير لك، كما قال الله تعالى: تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا * وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا [الفرقان:61-62]، فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ [القمر:15]، وهذا التذكير تقوم به الحجة لله تعالى، ولذلك ينادي أهل النار يوم القيامة، فيقول: أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ [فاطر:37].

ومن الواعظين المذكرين: الشيب:

وقبل الشيب إيجادي نعاني فليس الشيب أول ناعيين

فهذا الشيب مؤذن بالانتقال من هذه الدار إلى الدار الآخرة، ولذلك يقول أحد الحكماء:

ذهب الزمان فلا زمان جمانا وكأنما قد كان لم يك كانا

يا من لشيخ قد تطاول عهده أفنى ثلاث عمائم ألوانا

سوداء حالكة وسحق مفوف وأشد ثوباً بعد ذاك هجانا

والموت يأتي بعد ذلك كله وكأنما يعنى بذاك سوانا

كذلك مذكر الله ومناديه، هذا القرآن الذي ينطق علينا بالحق، ويذكرنا بالانتقال إلى الله سبحانه وتعالى، ويشهد علينا بما نعمل، هو مذكر وواعظ يعظنا ويذكرنا، يبين لنا ما يرتضيه منا خالقنا، وينهانا ويزجرنا عما لا يرتضيه منا، فما لنا نعرض عنه، وما لنا لا نأخذ به.

إن التفاوت العجيب بين أهل الجنة يلزم أن نستحضر به كذلك التفاوت العجيب بين أهل النار، فهم درجات عند الله، منازل متفاوتة.

فالمنافقون في الدرك الأسفل من النار، ولن تجد لهم نصيراً، وفوقهم أنواع الكفرة على مختلف درجاتهم.

وفي أعلى النار وأخفها عذاباً العصاة من أهل الإيمان على تفاوت منازلهم في ذلك، ومن أبلغهم عذاباً من قتل نفساً بغير حق، ( لا يزال المسلم في فسحة من دينه، ما لم يصب دم حراماً )، فأولئك الذين يغرقون في بحار من الدماء، وكلما سبح أحدهم فأراد أن يخرج قام عليه ملك، فرماه بصخرة رجعت به إلى أسفل بحيرة الدماء، فإذا أراد أن يخرج رماه بصخرة أخرى.. وهكذا.

وكذلك أكلة الربا، فإن لهم مجادف تجدف بها أشداقهم إلى خلاف وجوههم، كلما جذب الشق الأيمن إلى خلف الإنسان، بدأ بشق الأيسر أيضاً، فلا يصل إلى قفاه حتى يرجع الأيمن إلى مكانه، فيعاد أيضاً وهكذا، مدة بقائهم في ذلك التعذيب.

وكذلك الزناة والزواني، فهم معلقون في قدور تغلي في النار، نسأل الله السلامة والعافية.

وكذلك أصحاب عقوق الآباء والأمهات، فهم معلقون بألسنتهم وأيديهم، في غاية الوبال والنكال نسأل الله السلامة والعافية.

وكذلك أصحاب التجسس والذين يمشون بالنميمة، فهم منكسون كذلك معلقون بألسنتهم، نسأل الله السلامة والعافية.

وكذلك الذين يمنعون زكاة أموالهم، فتجمع عليهم أموالهم فتطؤهم بأخفافها، وتنهسهم بأسنانها، وتنطحهم بقرونها، كلما مر عليهم آخرها، أعيد إليهم أولها. وهكذا، فدرجاتهم متباينة متفاوتة.

إن فائدة تعلمنا لهذا التفاوت الذي جاء في وحينا، وجاء به رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم، أن نجد الفرصة بين أيدينا للنجاة، فنحن اليوم في فسحة من أمرنا، وكل إنسان منا يملك زمام نفسه، يمكن أن يعبد الله، يمكن أن يقول: لا إله إلا الله، قبل أن يحال بينه وبينها، يمكن أن يكون من المرتلين للقرآن، يمكن أن يكون من الذين يقدمون خيراً، يمكن أن يكون من الذين يكفون آذاهم إذا لم يستطيعوا تقديم الخير.

فعليك عبد الله أن تبادر للنجاة بعد أن عرفت، وعليك ألا تكون من ذوي الهمم الدنية، فلا ترضى بما دون الفردوس الأعلى من الجنة.

إذا نافست في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم

فلا تقنع بما دون الفردوس الأعلى من الجنة، ولا ترضى أبداً بجوار غير رسول الله صلى الله عليه وسلم، واجتهد في ذلك، فالآن فرصتك، وهذا العمل بين يديك، وهذا الوقت الذي لك، فاجتهد قبل أن يفوت الأوان، واعلم أن ذريعاً واحد من العمر بمثابة الذراع أو دون الذراع، إذا أخلصت فيه لله، وأتقنت فيه العمل، سيكون تكفيراً لكل ما سبق، ولو لم يبق من العمر إلا قدر ذراع أو دونه.

وكذلك عليك يا عبد الله أن تعلم أن الأماني والظنون هي منهاة لك، وقتل لوقتك، ولا يمكن أن تغني عنك بين يدي الله شيئا، أليس يقال للمنافقين يوم القيامة: وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللهِ وَغَرَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ [الحديد:14].

إن الأماني لا يغتر بها إلا المخذولون، فاليهود يظنون أنهم لن يعذبوا يوم القيامة إلا أياماً معدودات، وما هي إلا أماني، وسيرون ذلك العذاب المقيم الدائم الذي لا ينقطع، نسأل الله السلامة والعافية، ولذلك فهم يعذبون أيضاً في قبورهم، ليسوا كسائر الكفرة، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( أنه كان ذات ليلة في سمر مع بعض أصحابه، فسمعوا أصوات مروعة، فقالوا: ما هذا يا رسول الله؟ فقال: تلك يهود تعذب في قبورها ).

وكذلك انظر يا أخي إلى رغبتك اليوم في هذه الحياة الدنيا، أن تدرك أقواماً تنافسهم، فكثير منا يرى الذين وسع الله عليهم في هذه الحياة الدنيا، في المساكن والمنازل، والمراكب، والأموال، والأهلين، والأولاد، ويريد منافستهم أن يكون مثلهم، ولكن ليتذكر من خطر ذلك بباله حال أولئك الذين عندما رأوا قارون، فخرج عليهم في ملكه، وبزينته الكاملة، فقالوا: يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ * وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ * فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللهِ وَمَا كَانَ مِنَ المُنْتَصِرِينَ * وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلا أَنْ مَنَّ اللهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ * تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ [القصص:79-83].

وليتذكر كل واحد منا عندما يتمنى شيئاً من هذه الحياة الدنيا، أنه مشغلة فتنة للناس، وليتذكر خطاب الله لنبيه صلى الله عليه وسلم عندما قال: وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى * وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى [طه:131-132]، وليتذكر كل واحد منا أن العاقبة للتقوى، وأن حال الناس اليوم لا ينبئ عن شيء، فما من حسن في هذه الحياة إلا سيعود قبيحاً فيها قبل الآخرة، وإذا سرك الحسن من أي وجه فاعلم أن مصيره إلى القبح، إما أن تعجل موتته، فهو غذاء الدود في اللحود، وإما أن يعيش فإلى الهرم والتجاعيد، فلابد أن يتغير الحال، وقد قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:

لم تفتها شمس النهار بشيء غير أن الشباب ليس يدوم

فكل ما في هذه الحياة الدنيا من الحسن آئل إلى القبح، وانظروا إلى أحسن مبنى في مدينتكم قبل عشر سنوات، أليس كان أحسن مبنى؟ وكل من أراد الحسن في المباني نظر إليه، فإنه الآن من أسمج المباني وأقبحها، وتجاوزه البناء بمراتب عديدة، وهكذا حال الدنيا كلها كذلك، كل ما فيها بتعاقب الزمان سيفنى ويبلى.

ثم بعد ذلك كم من ذي وجه حسن أبيض في الحياة الدنيا يأتي قبيحاً منتناً أسود يوم القيامة: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [آل عمران:106-107]، وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ * وَيُنَجِّي اللهُ الَّذِينَ اتَّقَوا بِمَفَازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ [الزمر:60-61].

كم من غني في هذه الحياة الدنيا يعد في زمرة الفقراء يوم القيامة، ويأتي يوم القيامة مفلساً على رؤوس الملأ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه ذات يوم: ( أتدرون من المفلس فيكم؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، قال: ليس المفلس بالذي تعنون، بل المفلس من يأتي يوم القيامة وقد ضرب هذا، وشتم هذا، وأكل مال هذا، فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، حتى إذا نفدت حسناته ألقي عليه من سيئاتهم، ثم ألقي هو في النار ).

وكذلك يا رب مستور في هذه الحياة الدنيا لا يعرف الناس وجهه إلا بالستر، وهو مفضوح على رؤوس الملإ يوم القيامة، وهي الفضيحة التي ما بعدها فضيحة، فلا يرضى أحد منكم أن يفضح فقط على رؤوس هذا الملإ الحاضرين، فكيف يرضى بالفضيحة بحضرة الديان سبحانه وتعالى والملائكة والرسل والخلائق أجمعين، إنها الفضيحة التي ما بعدها فضيحة.

وكذلك يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استيقظ ليلة فزعاً، فقال: ( أيقظوا صواحب الحجر، فيا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة )، كم من امرأة تتبع الموضات، ولا يتجدد جديد إلا اشترته، ولا يحصل أي حسن في أي مكان من العالم إلا حصلت عليه، لكنها مفضوحة يوم القيامة في غاية الأذى والعذاب، وكم من رجل عاش في هذه الحياة الدنيا، يتتبع ملذاته وشهواته ولم يبقَ له شيء يريده إلا وصل إليه، فهو يتمثل بقول قيس بن الخطيم:

متى يأت هذا الموت لم تبق حاجة لنفسي إلا قد قضيت قضاءها

وهو يوم القيامة في غاية الأذى والعذاب والمهانة والاستذلال.

إن هذه الأحوال المتباينة المتفاوتة مقتضية منا للبدار البدار، قبل أن يفوت الأوان، فعلينا أن نبادر غاية البدار، وأن نتنافس فيما بيننا: وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ المُتَنَافِسُونَ [المطففين:26]، وإذا أراد كل واحد منا أن ينتقل هذا الكلام من العموميات إلى الخصوصيات، وأن ينتقل من مجرد كلام يسمعه، فيتعظ به ساعته، ثم ينساه بعد ذلك إلى أن يكون كلاماً يعتبر به في كل أوقاته ويجعله ميزاناً لنفسه، فليجعل كل واحد منا الجنة والنار نصب عينيه، وليعلم أنه قد أثبت رجليه على الطريق، وليتذكر وصف أبي تمام لـمحمد بن حميد عندما قال:

فأغرز في مستنقع الموت رجله وقال لها من تحت أخمصك الحشر

تردى ثياب الموت حمراً فما أتى لها الليل إلا وهي من سندس خضر

علينا أن نتأهب لما أمامنا، وأن نتهيأ من الآن، وأن يحاول كل إنسان منا أن يجعل لنفسه ورداً للمحاسبة، إذا اضطجعت يا أخي على فراشك بعد أن نام الناس وهدأت العيون، وغارت النجوم، وأقبلت على الحي القيوم، فحاسب نفسك عندما تسلمها لبارئها، وتقول: (اللهم أسلمت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك)، حاسب نفسك حينئذٍ على الساعات الأربع والعشرين التي مضت، ماذا عملت فيها مما يقربك من الله؟ هل آثرت فيها رضا الله على رضا نفسك؟ هل قدمت فيها أمر الله على شهوتك؟ هل أديت فيها فرائضك؟ هل تزودت فيها من السنن والمندوبات التي هي أرباحك؟ هل وصلت فيها رحمك؟ هل قمت فيها بحق أهلك ووالديك؟ هل قلت فيها كلمة العدل في الرضا والغضب؟ هل كنت فيها قواماً لله بالقسط؟ هل كنت فيها صادقاً مع الله ناصحاً لله ورسوله والمؤمنين؟ هل نصرت فيها الله ورسوله؟ هل تعلمت فيها حكماً مما أمرك الله بتعلمه؟ هل ركعت فيها ركيعات تخفيها لا يطلع عليها إلا علام الغيوب؟ هل رفعت فيها أكف الضراعة إلى الله تشكو إليه قسوة قلبك وجمود عينك، وتشكو إليه ما فرطت ما في جنبه، ليقيل عثراتك، ويمحو سيئاتك؟ هل تقربت فيها إلى الله تعالى باقتحام العقبة، وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ * يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ [البلد:12-16]؟ هل ناصرت فيها قضية من قضايا المسلمين التي تنادي تتطلب الأنصار؟

إذا كنت فعلت فقد حصل الاستغلال والاستفادة من الوقت الماضي، وإلا فإنا لله وإنا إليه راجعون، كانت حسرة وكانت في الكفة الأخرى، وهي الكفة اليسرى، نسأل الله أن يرجح كفات حسناتنا يوم القيامة.

إن هذا الميزان إذا جعلته بين يديك في شأنك كله، فحاسبت نفسك هذه المحاسبة، فذلك عون لك على الالتزام بالطاعة، عون لك على أن تكون صادقاً، وعلى أن تترجم تأثرك بالحق عند سماعه إلى منهج وعمل تسير عليه طيلة حياتك، ما أكثر السامعين للحق، لكن ما أقل العاملين بالحق.

إن الذين يسمعون الحق إذا لم يستفيدوا منه، فتأثروا به وقتاً يسيراً، ثم فارقوا ذلك الحال، ونسوه بالكلية، وأقبلوا على ما كانوا مقبلين عليه من قبل، قامت عليهم الحجة بتلك اللحظة التي قرب فيها.

إن علينا أن نتذكر كلاماً نفيساً لـابن الجوزي رحمه الله، يقول فيه: إن أشد عقوبة يعاقب الله بها عبده أن يحجب عنه؛ لأن معنى ذلك أنه لا يرتضيه عبداً له، فيشغله بملذاته وشهواته، أو بالكفر، أو بالمعصية، أو بالطغيان، فيحتجب عن الله عز وجل، وأبلغ من ذلك ألا يطلعه على الحجب.

أبلغ عقوبة أن يكون محجوباً، وهو لا يعلم أنه محجوب، وعلامة ذلك أن يفرح بالمعصية، فالذي لا تسوؤه معصيته، ولا يفرح لطاعته محجوب غير عالم بالحجب، والذي تسوؤه سيئته ويفرح بحسنته، قد عرف طريق الحق على الأقل، حتى لو استزله الشيطان ووقع في معصية، فإنه سرعان ما يتوب ويندم، ويأسف على ما فرط فيه في جنب الله.

إن عليك يا أخي، إذا كنت فيما مضى مفرطاً مقصراً، أن تتذكر أن ذلك الحال حال حجب حجبت فيه، فإذا أنعم الله عليك بلحظة المحاسبة، بلحظة سمعت فيها موعظةً فرق قلبك، بلحظة سمعت فيها آية فأثرت فيك، سمعت فيها قولاً وصل إلى سويداء قلبك، فكرت فيها تفكيراً شارداً وارداً فأثر فيك، رأيت فيها موعظة من مواعظ هذه الحياة الدنيا المتقلبة فأثرت فيك، أصبت بمرض من الأمراض، وكان تنبيهاً وتذكيراً فرفعك الله من مرضك وعادت إليك صحتك، فتذكرت حالك السابق، وأنه كان بالإمكان أن تعد من موتى هذا الوقت هذه السنة، إنك إذا أنعم الله عليك بتلك اللحظة قد بدأت أمارات انفتاح قلبك وإزالة الغين عنه، وقد كان مغطىً مستوراً بالمعصية، فانكشف شيء يسير من الحجاب، فرأيت بصيصاً من النور، وهذا البصيص إذا اتبعته أنجاك، وإذا تركته وأعرضت عنه كان حجة عليك.

إن الله سبحانه وتعالى إذا ابتعثك من فراشك، وأقامك من محل تجارتك، أو من محل وظيفتك، أو من مكان استراحتك في بيتك، فأتى بك إلى المسجد لتسمع موعظةً، وجعلك ممتعاً بعقلك، ولم يختم على سمعك ولا بصرك، فسمعت الحق فاتعظت به وهز كيانك، فإن معنى ذلك أنه قد حل عليك الآن بعض هداية الله التي هي هداية الإرشاد، ولم يبقَ بعدها إلا هداية التوفيق، فاسأل الله هداية التوفيق واستمر على الطريق.

إننا لم نأتِ إلى المواعظ عن ملكنا وطوعنا واختيارنا، وإنما ذلك باختيار ربنا سبحانه وتعالى، فهو الذي جمعنا في هذا المكان، وهو الذي يوفقنا لأن نقول ما نقوله، وهو الذي يسدد ويختار ما يقال، وهو الذي يوصل ذلك إلى القلوب، ولذلك لاحظوا أن بعض الحاضرين تمر موعظة من المواعظ لو سمعتها الجبال لتأثرت، لكنه يكون شارد الذهن، غافلاً في وقت تلك الموعظة، فليست من حظه ولا نصيبه، ولم تكتب له، وآخر تمر عليه موعظة دون ذلك بأضعاف مضاعفة، ولكنه يتأثر بها تأثراً بالغاً، فيخرج من مجلسه إذا أراد أن ينهض من مجلسه الذي يجلس فيه الآن، تذكر عهداً ثقيلاً وأمانة عظيمةً حملها بين يدي الله، فهاله ذلك العبء الثقيل، وأرجعه إلى الأرض ثانيةً حتى يفكر لماذا أقوم؟ وهل أنا قائم بمهمتي التي أتيت من أجلها؟ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ [الأعراف:185].

إن هذا الهدى يجد طريقه إلى القلوب، من خلال الاستماع إلى الحق، لكن يتفاوت الناس بعد ذلك، فمنهم الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وهم المبشرون ببشارة الله تعالى لهم: فَبَشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ [الزمر:17-18].

ومنهم الذين يستمعونه في وقت سماعه، فإذا خرجوا لم يبقَ معهم منه أي شيء، وأولئك هم المنافقون الذين تكون آذانهم غير أمينة فلا توصل الذكرى إلى القلوب، وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا أُوْلَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ [محمد:16]، فقد ختم الله على قلوبهم، يمكن أن يستمعوا بآذانهم، لكن ما دخل في هذه الأذن يخرج من الأخرى دون أن يصل إلى القلب، ودون أن تتأثر به الجوارح.

إن الله سبحانه وتعالى قد بين لنا ما ينتظرنا، وما أمامنا، وأرانا طريق الحق، وبين لنا سبل النجاة، وجعلنا نتسابق في هذه المسابقة التي نتفاوت فيها هذا التفاوت العظيم، والبون الشاسع، فمنا الناجحون المتفوقون، ومنا المنتظرون للدورة، ومنا الراسبون، وهذا الامتحان قد بدأ وقته وعده التنازلي ببداية العمر، عندما نفخ فيك الروح شاركت في المسابقة وبدأت الامتحان، فتعجل يا صاحبي قبل أن يفوت الأوان، وبادر لتنجح في هذا الامتحان.

واعلم يا أخي أن هذه المسابقة العظيمة لا تنفع فيها الوساطة، مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ [البقرة:255]، وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ [الأنبياء:28]، ولا يمكن أن يقع فيها التزوير، ولا تسرق أسألتها، فهي الامتحانات عند الحكم العدل الذي لا يظلم عنده أحد، فاجتهد لتكون من الناجحين يا أخي.

نسأل الله سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يوفقنا لما يرضيه عنا، وأن يجعل أعمالنا كلها خالصة لوجه الكريم، وأن يلهمنا رشدنا، وأن يعيذنا من شرور أنفسنا، وأن يهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه، وأن يجعلنا أجمعين هداة مهديين غير ضالين ولا مضلين، وأن يختم بالصالحات أعمالنا، وبالحسنات آجالنا، وأن يجعلنا من الفائزين، وأن يجعلنا أجمعين من المتجاورين في الفردوس الأعلى من الجنة. اللهم إنا نسألك الفردوس الأعلى من الجنة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.