أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ * وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ * يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ * مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ [غافر:36-40].

معاشر المستمعين والمستمعات من المؤمنين والمؤمنات! قول ربنا جل ذكره: وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ [غافر:36]، بالأمس وقبل الأمس كنا مع فرعون ورجاله، وهذا المؤمن شمعان يعظهم ويذكرهم بعدما كان منهم، ثم تاب وتاب الله عليه، وأصبح مؤمناً صادق الإيمان، وأخفى إيمانه وستره، ولكن ما إن لبث حتى أظهره.

وهنا يقول فرعون ما حكاه تعالى عنه بقوله: وَقَالَ فِرْعَوْنُ [غافر:36]، وهو ملك مصر، وملك الأقباط الذي بعث الله إليه عبده ورسوله موسى بن عمران عليه السلام؛ ليدعوه إلى الله؛ ليعبد الله، ويسمح لبني إسرائيل أن يعودوا إلى ديارهم.

وهنا قال فرعون: يَا هَامَانُ [غافر:36]! وهو من وزرائه، بل أكبر وزرائه. فقال له فرعون: يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا [غافر:36]، أي: ابن لي بناءً عالياً؛ حتى نصل به إلى السماء، وقالت العلماء: هو أول من صنع هذا، وقد بناه من القرميد، وهو الحجارة المحماة، وهو أول من صنعها. فقال: ابْنِ لِي صَرْحًا [غافر:36]. والصرح: البناء العالي. لَعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ [غافر:36].

فهو قال: يا هامان ابن لي صرحاً لعلي أطلع إلى إله موسى. والصرح كما علمتم هو: البناء العالي، والأسباب جمع سبب، ويطلق السبب على الحبل .. على الباب .. على الواسطة التي يتوسط بها ليرى الله عز وجل كما يزعم.

ثم قال: وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا [غافر:37]، أي: وإني لأظن موسى كاذباً بأن له إلهاً غيري، وأنه فوق السماوات. وكما قلت لكم: إنه قال هذا من باب التمويه والتدجيل والتضليل، وهو لا يؤمن بهذا، ولا يثق فيه، وإنما فقط ليموه على العوام، ويستمر على حكمهم وسيادتهم.

وقوله: وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا [غافر:37]، أي: لأظن موسى كاذباً في دعوى أنه لا إله إلا الله، وأن الله فوق السماوات، وفوق عرشه بائن من خلقه. لأن فرعون قال لهم: مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي [القصص:38]، وقال: أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى [النازعات:24]. وامتدت أعناق الرجال والنساء، ولانوا وذلوا وهانوا، فأهانهم وهو يكذب عليهم، ويقول لهم هذا القول.

قال تعالى: وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ [غافر:37]، أي: هكذا زينت الشياطين لفرعون أقبح عمله، وليس هناك أقبح من هذا، فهو يقول: أنا أطلع إلى السماء وأحارب الله، والشياطين هي التي تزين له وتحسن. فهكذا زين لفرعون سوء وأقبح عمله، والعياذ بالله. وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ [غافر:37] وانصرف، والذي صده الله بحسب سنته في خلقه. فهو عرف وعلم، ثم تكبر وتجبر وطغى، فأضله الله، وصده عن السبيل، فوالله ما يرجع إلى الإسلام، ولا يؤمن؛ لأنه من أهل النار. ولذلك قال تعالى: وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ [غافر:37] وخسار، كما قال تعالى: تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ [المسد:1].

ومعنى الآية: وما كيد فرعون ومكره وتضليله وغشه وخداعه إلا في ضلال، لا ينتج منه شيء، ولا يفوز ولا ينجح، بل عما قريب يغرق ويهلك. ولذلك قال: وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ [غافر:37] وضلال وخسار دائم؛ لأنه حارب الله ووالى الشيطان، والله والى المؤمنين، فسينصر المؤمنين على الكافرين. وتم هذا بحمد الله رب العالمين. وأصبح كيد فرعون ومكره وخداعه وتضليله وغطرسته وتمويهاته كلها في الهباء، وما ينتج عنها خير أبداً، بل كلها في ضلال.

وهنا تكلم هذا المؤمن شمعان ، وهو أحد ثلاثة رجال، وهم: أبو بكر الصديق ، وحبيب النجار ، ومؤمن آل فرعون ، إلا أن أبا بكر أفضل منهما؛ لأن أبا بكر لما عزم المشركون على ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم وقتله اطرح بين يديهم، ودافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فضربوه حتى أغمي عليه، ولما أفاق قال: كيف رسول الله؟

و حبيب النجار جاءت قصته في سورة يس، فقال تعالى: وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى [يس:20]. وحصل الذي حصل وقتلوه، لكنه فاز بهذا المقام السامي.

قال تعالى: وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ [غافر:38]، أي: امشوا ورائي فقط أهديكم سبيل الرشد والسيادة، والعز والكمال. وناداهم بهذا النداء اللطيف، فقال: يا قوم! اتبعوني فيما أقول، وفيما أدعو إليه، وفيما آمر وأنه عنه، فاتبعوني أهدكم بإذن الله سبيل الرشاد والنجاح، والفوز والكمال. وهكذا واجه فرعون وهو مع رجاله وملئه، وقال لهم: أهديكم سبيل الرشاد.

وهذا الحكيم لا شك أنه تشبع بعلم موسى، ولابد أنه كان يتصل به ويتعلم عنه، ولذلك قال هنا: يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا [غافر:39] القريبة هذه مَتَاعٌ وَإِنَّ الآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ [غافر:39]. والآخرة أي: الحياة الآخرة هي دار القرار والاستقرار، والدوام والثبات، وأما هذه فليست دائمة، فلا تغرنكم ولا تفتننكم هذه الحياة الدنيا، وهي ليست إلا متاعاً فقط ويزول، ولكن دار الآخرة هي دار الخلد والبقاء والاستقرار الأبدي. فهو هنا دعاهم إلى الإيمان بيوم القيامة، وإلى الإيمان بلقاء الله، وإلى الإيمان بدار الجزاء على العمل في هذه الدنيا.

والذي لا يؤمن بالله ميت، والذي لا يؤمن بلقاء الله ميت أيضاً، ولا خير فيهما، والحي من آمن بالله وبلقاء الله عز وجل.

وهنا قال شمعان : يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ [غافر:39] فقط. والمتاع: ما تمتع به أياماً وتفقده ويفقدك. وَإِنَّ الآخِرَةَ [غافر:39]، أي: الحياة الآخرة هِيَ دَارُ الْقَرَارِ [غافر:39]، أي: الاستقرار والدوام والبقاء الأبدي، ووالله إنها لكما قال شمعان .

وقوله: وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى [غافر:40]، أي: من رجل أو امرأة، والحال أنه مؤمن؛ لأنه قد يعمل الصالحات وهو كافر غير مؤمن، ككثير من النصارى يبنون الكنائس، ويبنون المستشفيات، ويدفعون أموالاً، ويطعمون الفقراء والمساكين، ولا يثابون على هذا؛ لأنهم غير مؤمنين، فلابد من الإيمان والعمل الصالح؛ الأصل الإيمان أولاً، ثم بعد ذلك ينتج الإيمان العمل الصالح. ولكن إن فرضنا أنه وجد عملاً صالحاً فهذا ما يغني إلا إذا كان سبقه إيمان، وصدر عن مؤمن. هكذا يقول شمعان مؤمن آل فرعون، الذي يواجه فرعون بهذا الكلام، فهو يقول: مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً [غافر:40]، أي: فعل السيئة قبيحة، ألا وهي معصية الله ورسوله.

والسيئة يا أبناء الإسلام! هي معصية الله ورسوله، فإذا أمر الله بأمر ولم تفعله فقد أسأت وعملك سيئاً، وإذا أمرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم تعمل فقد عملت سيئة، وكذلك إذا نهى الله عن شيء ونهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن شيء ولم تنته عنه ولم تجتنبه فقد عملت سيئة.

وسمي العمل الخبيث سيئة؛ لأنه يسيء إلى النفس، فيجعله منتناً عفناً مظلماً لا خير فيها.

وقد قال تعالى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا [الشمس:9-10]. فتزكى النفس يا عباد الله! بالإيمان والعمل الصالح، وتخبث النفس وتتدسى بالمعصية والشرك، والكفر والفسق والفجور.

فهنا هكذا يقول شمعان : مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا [غافر:40] فقط، وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا [غافر:40]، أي: عملاً صالحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى [غافر:40] والحال أنه مؤمن فَأُوْلَئِكَ [غافر:40] السامون الأعلون يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ [غافر:40]، التي عرضها السماوات والأرض، كما قال تعالى: وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ [آل عمران:133] وهيأت لِلْمُتَّقِينَ [آل عمران:133]. لأنهم اتقوا الله، فلم يخرجوا عن طاعته وطاعة رسوله، لا بترك واجب ولا بفعل حرام، وبذلك اتقوا عذاب الله وسخطه، وبذلك طابت نفوسهم، وزكت أرواحهم وطهرت، وأصبحوا أهلاً لجوار الله في الملكوت الأعلى في الجنة دار النعيم المتقين. اللهم اجعلنا من المتقين.

فيا عبد الله! لن تكون متقياً إلا بعد إيمانك الحق الذي يملأ قلبك، وتشع أنواره على لسانك وبصرك وسمعك، ثم تؤدي بعد ذلك العبادات التي تعبدنا الله بها. فهذه هي التي تزكي النفس، وتطيبها وتطهرها، وكذلك صلاة ركعتين بخشوع ودموع تعدل الدنيا وما فيها، وتحول نفسك إلى كتلة من النور.

فهنا يقول شمعان وهو في مجلس فرعون ورجاله: مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا [غافر:40] فقط، وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ [غافر:40] قبل ذلك فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ [غافر:40]. وأما الرزق في الدنيا فهو محسوب بالعدد حتى حبات التمر، وأما رزقك في الجنة فبلا حساب، فكل واشرب والبس واركب بلا حساب، فهم يرزقون فيها بدون حساب، وأما الرزق في الدنيا فهو محسوب معدود، فدريهمات الطعام والشراب واللباس والمركوب كلها محدودة ومعدودة، وأما في الجنة فبغير حساب، فكل واشرب ما شئت.

وجاء في سورة يونس أولاً: تحيتهم فيها سلام، وثانياً: إذا اشتهوا شيء من الطعام قالوا: سبحانك اللهم، فيأتي كل ما يشتهون، وثالثاً: إذا شبعوا يقولون: الحمد لله رب العالمين فترفع السفر والأواني. فنعيم الجنة ذكر في هذه الآية: دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ [يونس:10]. فهم يطلبون الطعام والشراب وما يريدون بكلمة: سبحانك اللهم، أي: يا الله! سبحانك، فيحضر كل ما يريدونه. وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ [يونس:10]، أي: آخر الطلب هو: أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [يونس:10]. هؤلاء أهل الجنة جعلنا الله منهم، وجعل آباءنا وأمهاتنا وأبناءنا.

فدعواهم فيها سبحانك اللهم، فيحضر كل ما يريدون، ولا يقول أحدهم: أعطوني بطيخاً .. أعطوني فلفل .. أعطوني كذا، بل يقول فقط: سبحانك اللهم فيحضر كل ما تشتهيه. وهناك ملائكة مختصون بهذه المهمة، فيحضرون بين يديك ما تشتهيه، فإذا شبعت لا تقول: احملوا .. أبعدوا، فقد شبعنا، بل قل: الحمد لله رب العالمين، فيرفع كل إناء وكل صحيفة. اللهم اجعلنا منهم.

هداية الآيات