معاشر المستمعين والمستمعات من المؤمنين والمؤمنات! مازال قصص موسى عليه السلام مع فرعون، والذي قصه هو الله جل جلاله وعظم سلطانه، وأما الذي قُصَّ عليه فهو خاتم الأنبياء وإمام المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.

قال تعالى: وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ [القصص:12]، أي: منعنا موسى عليه السلام وهو رضيع من أن يرضع من أي امرأة قدمت له ثديها، وهذا تدبير الله عز وجل، وليس التحريم هنا بمعنى: الحرمة ولكنه بمعنى: المنع، والمراضع جمع: مرضع، ولا يقال: مرضعة بالتاء؛ لأنه لا يوجد رجل ذكر يرضع، وذلك حتى نفرق بين الذكر والأنثى.

وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ [القصص:12]، أي: من يوم أن أخرج من التابوت في داخل قصر أو حديقة فرعون، وقدمت له المراضع فرفض حتى نقل إلى أمه.

فَقَالَتْ [القصص:12]، أي: أخته، فقد كانت تتبع آثار موسى حتى عرفت أنه قد وجد في قصر فرعون، وأنه قد طلب له المراضع فرفض وأبى، فقالت: هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ [القصص:12]، ومعنى: يَكْفُلُونَهُ [القصص:12]، أي: يتولون تربيته في بيتهم.

وأما قولها: وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ [القصص:12]، فقد سبب لها هذا استنطاقاً واستجواباً، أي: سألوها: كيف عرفت أنهم له ناصحون؟ لعلك تعرفين أمه؟ فقالت: لا، إنما أنا ناصحة للملك، فعفوا عنها، فهكذا يخبر تعالى وقوله الحق: وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ [القصص:12].

قال تعالى: فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ [القصص:13]، أي: أرجعناه إلى أمه، إذ كان في قصر فرعون، لكن الله رده إلى أمه إنجازاً لوعده سبحانه وتعالى، أما قال لها: إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ [القصص:7]؟ نعم فقد أخبر بهذا! وذلك أنه أوحى إليها أن اجعليه في تابوت وألقيه في اليم، ثم اعلمي، إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ [القصص:7]، وليس فقط يرجع إليك، وإنما يكون من الأنبياء والمرسلين.

فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا [القصص:13]، أي: من أجل أن تفرح وينشرح صدرها بالفرح وتسيل دموع الفرح من عينيها، كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ [القصص:13]، وهذا أولاً.

وثانياً: وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ [القصص:13]، وهذا الوعد الذي وعدها الله تعالى هو أن يرد لها ولدها بعدما تلقيه في اليم وتتخطفه الأيدي، فهيا بنا نعلم أن وعد الله حق، ما نستطيع! ما قدرنا! يقول تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ [النور:55]، فلو آمن العرب والمسلمون اليوم بهذه الآية لأعلنوا عن بيعة إمامهم، ولوحدوا كلمتهم ودولتهم ودينارهم ودرهمهم، ولطبقوا شرع الله في بيوتهم وبلادهم، ولفازوا وملكوا الدنيا بكاملها، لكن ما آمنوا بوعد الله تعالى! وقد أنجز الله هذا الوعد لرسوله وأصحابه في ظرف ثلاثين سنة، فقد ساد الإسلام البلاد في الشرق والغرب.

وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ [القصص:13]، والله لوعد الله حق، إذ ما وعدنا الله شيئاً إلا حققه لنا، وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ [القصص:13]، اليوم وبعد اليوم، فلا فرعون ولا أهله ولا رجاله علموا.

ثم قال تعالى: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ [القصص:14]، أي: كبر وبلغ سن الرشد واحتلم، ووصل الثلاثين من عمره أو الثلاثة والثلاثين، والأشد هو البلوغ والاحتلام، والسن التي يقال فيها: بلغ أشده هي من الثلاثين إلى الثلاثة والثلاثين، وإذا بلغ الأربعين يقال: استوى وكمل، فلا يزيد وينمو، وإنما انتهى النمو.

بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى [القصص:14]، من هذا الذي بلغ أشده واستوى؟ موسى الذي يعيش في قصر فرعون، آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا [القصص:14]، أي: وهبنا له وأعطيناه حكماً وعلماً، والحكم هنا هو وضع الشيء في موضعه، وهو من الحكمة، فأصبح حكيماً يقول ويفعل بالحكمة، وعليماً ذا علم، ولما بلغ الأربعين أُوحي إليه ونبئ وبعث رسولاً.

ثم قال تعالى: وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ [القصص:14]، فمن هم المحسنون الذين يجزيهم الله بالخير في الدنيا والآخرة؟ الذين أحسنوا إيمانهم فصدقوا فيه، وأحسنوا أعمالهم فأدوها على الوجه المطلوب، وأحسنوا نياتهم، فهؤلاء يجزيهم الله عز وجل، وهذه هي سنته في أنه يجزي المحسنين، فمن أحسن جزاه الله خيراً، فهذه أم موسى أحسنت فجزاها الله خيراً، إذ إنها أصبحت ترضع ولدها وتأخذ ديناراً يومياً، أي: جعل لها نفقة رسمية كل يوم، وإن قيل: كيف ترضع ولدها وتأخذ الأجرة على ولدها؟ قال العلماء: هذا الدينار هو دينار حرب؛ لأن الحرب بينهم وبين فرعون، وأموال المحاربين مباحة وجائزة كما هو معلوم.

معاشر المستمعين! هيا بنا نحسن عقيدتنا فنصححها ونصفيها ونطهرها، ونحسن سلوكنا إذا مشينا أو قعدنا أو أكلنا أو أخذنا، فلا لهو ولا عبث ولا فساد، ونحسن أيضاً عبادتنا فنؤديها على الوجه المطلوب؛ لأن الله عز وجل قد وعد المحسنين بالخير فلنظفر به، إذ قال سبحانه وتعالى: وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ [القصص:14].

ثم قال تعالى: وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا [القصص:15]، والذي دخل المدينة هو موسى عليه السلام، فأين كان حتى دخل المدينة؟ الله أعلم، بعض الروايات تقول: إن فرعون خرج مع رجاله وأبهته وتأخر موسى في العودة، ثم بعد ذلك لحق بهم فدخل المدينة بعدما دخلها فرعون، وذلك وسط النهار حيث اشتدت الحرارة، وتوقف الناس عن العمل ولزموا بيوتهم، وجائز أن يكون ليس ملازماً لقصر فرعون بعدما علم وعرف وتعلم من بني إسرائيل الإسلام، وأصبح يعبد الله من صباه حتى بلغ أشده وأوحى الله إليه، فجائز أن يكون قد ترك فرعون وانفصل عنه ولا حرج.

والشاهد عندنا أنه دخل هذه المدينة التي ينزل بها فرعون، وقد ذكروا اسمها فقالوا: إن اسمها منف أو منفيس، ولا فائدة من معرفة اسمها، إذ المهم أن المدينة هي التي يعمرها النساء والرجال.

وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا [القصص:15]، وغفلة أهلها إما بعد المغرب وحلول الظلام بحيث ما بقي واحد يذكر الآخر ولا يعرفه، وإما في شدة القيلولة وحرارة الشمس وقد دخل الناس إلى منازلهم وتوقف العمل، فهذه واحدة من اثنتين، وهذا هو وقت الغفلة.

وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا [القصص:15] أي: أهل المدينة، فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ [القصص:15]، أي: وجد رجلان يضرب بعضهما البعض كما تشاهدون بعضكم بعضاً عندما يحصل قتال، هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ [القصص:15]، أي: من بني إسرائيل من أهل ملته ودينه الذي هو الإسلام، وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ [القصص:15]، أي: من المشركين الكافرين، وقد عرف ذلك، أي: رجلان يقتتلان، هذا مسلم وهذا كافر.

ثم قال تعالى: فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ [القصص:15]، أي: طلب الغوث منه، فقال: أنقذني يا موسى! الرجل كاد يقتلني، والذي استغاث بموسى هو من شيعته، أي: على ملته ودينه الإسلام، وقد قلت لكم: إن موسى قد تعلم الإسلام من أسرته، إذ نشأ وتربى على الدين الإسلامي، ولما بلغ أشده علمه الله عز وجل، فَوَكَزَهُ مُوسَى [القصص:15]، أي: جمع أصابع كفه وضربه في قلبه فمات، ومعلوم أن موسى أقوى الأنبياء، إذ قال تعالى: لَقَوِيٌّ أَمِينٌ [النمل:39]، فوكزه موسى فمات، وقد جاءت الضربة في قلبه مع حضور ساعة وفاته، فسقط على الأرض ودفنه موسى في الرمل.

وهذا الذنب الذي ارتكبه موسى قد تذكره يوم القيامة، وذلك لما بعث الله الخليقة أحياء ووقفوا في ساحة فصل القضاء ينتظرون حكم الله فيهم وعليهم، وطالت بهم المدة، إذ مقدار ذلك اليوم خمسون ألف سنة، فجاء المؤمنون إلى آدم وقالوا: يا آدم! خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه، فاسأله أن يقضي بيننا لينتهي هذا الموقف، فاعتذر آدم وذكر الخطيئة التي قارفها في الجنة، إذ نهاه تعالى عن الأكل من شجرة التين أو غيرها، لكن زين له الشيطان فأكل منها، ومن ثم أبلس أبليس وهبط آدم إلى الأرض، إذ ما هو أهل للبقاء في الجنة، ثم قال: عليكم بنوح، فيذهبون إلى نوح فيذكر كلمته التي عابه الله عليها، وذلك لما قال: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا [نوح:26]، ولم يدر أنهم سيصبحون مؤمنين، وسيلدون المؤمنين، فقال: أنا قد دعوت ربي بكذا وكذا، عليكم بإبراهيم، فجاءوا إبراهيم عليه السلام فقال: أنا كذبت ثلاث كذبات، وما عندي الوجه الذي أواجه به ربي وأقول له: اقض بين عبادك، ولكن أرشدكم إلى موسى، فأتوا موسى عليه السلام فقالوا له: يا موسى! يا كليم الله! اشفع لنا عند الله ليقضي بيننا ونستريح إما في الجنة وإما في النار، فذكر موسى هذه الخطيئة وقال: أنا قد قتلت نفساً خطأً، فكيف أكلم ربي وأشفع لكم؟ ولكن أرشدكم إلى عيسى عليه السلام، فيذهبون إلى عيسى روح الله فلم يذكر عيسى ذنباً قط، أي: أنه ما قارف ذنباً قط؛ لأنه روح الله، ومع هذا قال: عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم، فجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم: أنا لها، أنا لها، أنا لها، فيأتي ربه ويخر ساجداً تحت العرش، فيلهمه الله بتسابيح وأذكار ما كان يعرفها، فما زال يسبح الله بها حتى قال له الرب: محمد! ارفع رأسك، واسأل تعطى، واشفع تشفع، وعند ذلك بدأ القضاء بين العباد.

والشاهد عندنا هو في قتل موسى لهذا القبطي، فهل كان قتلاً عمداً؟ الجواب: لا، وإنما خطأ، والآن نحن مؤمنون موقنون أن قتل الخطأ لا يدخل به صاحبه النار ولا يحرم من الجنة، والخطأ فيه دية وكفارة، فالدية أن يعطي لأهل الميت دية الميت، ويصوم شهرين متتابعين، وإن وجد عتق رقبة أعتق رقبة، أما القتل العمد فصاحبه في النار، قال تعالى: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا [النساء:93].

وأما قتل الخطأ فقد قال الله تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً [النساء:92]، وهذه الحقيقة لو تأملها المؤمن لعرف أنه لا يمكن للمؤمن أن يقتل مؤمناً عمداً أبداً، إذ ما يتأتى له ذلك، وليس من شأنه، فلهذا أكثر الذين يقتلون ما هم بمؤمنين، إذ لو كانوا مؤمنين صادقين في إيمانهم والله ما يعمدون إلى قتل مؤمن من أجل أوساخ الدنيا أو كلام باطل.

فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ [القصص:15]، أي: قتله.

ثم قال موسى: هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ [القصص:15]، أي: أن هذا العمل الذي عملته هو من عمل الشيطان، إذ هو الذي زين ووسوس لي هذا وأثار غضبي وشجعني، إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ [القصص:15].

ثم رجع إلى ربه فقال: رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي [القصص:16]، أي: أنه تاب إلى الله واعترف بذنبه فقال: رَبِّ [القصص:16]، أي: يا ربي! إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي [القصص:16]، ولم يقل: يا ربي! وإنما قال: رب! وذلك لقرب الله منه، فالذي بين يديك عندما تناديه لا تقول: يا فلان! وإنما تقول: فلان خذ، والبعيد عنك تقول: يا فلان! فلهذا الرب ما يُنادى بالياء لقربه، فيقال: رب! اغفر لي ولوالدي، ربنا! اغفر لنا وارحمنا، ولو قلت: يا ربنا! فلا بأس، ولكن الاعتراف بالقرب أولى، والله جل جلاله اسمه الله فلا ينادى: يا الله! بل اللهم! وقد حذفت أل من الأول وعوض عنها بالميم فتقول: اللهم، ومعناها: يا الله!

قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي [القصص:16]، أي: خطيئتي وذنب القتل الذي ارتكبته، ثم قال تعالى: فَغَفَرَ لَهُ [القصص:16]، أي: محا ذلك الأثر من نفسه، لماذا؟ إِنَّهُ هُوَ [القصص:16]، جل جلاله وعظم سلطانه، الْغَفُورُ [القصص:16]، لعباده التائبين، الرَّحِيمُ [القصص:16]، بعباده المؤمنين، فهذه صفاته سبحانه وتعالى، ولهذا غفر له.

قال الشارح: [ معنى الآيات: ما زال السياق في قصص موسى مع فرعون، إنه بعد أن التقط آل فرعون موسى من النيل وهو رضيع قدموا له المراضع فرفضهن مرضعة بعد أخرى، فاحتار آل فرعون لحبهم لموسى؛ لأن الله تعالى ألقى عليه محبة منه، فما رآه أحد إلا أحبه ]، أي: ما يرى موسى الطفل أحد إلا أحبه، سواء رجلاً أو امرأة، فمن ألقى عليه الحب؟ إنه الله عز وجل، قال تعالى: وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي [طه:39]، الآية الكريمة، قال: [ وهذا معنى قوله تعالى في الآية: وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ [القصص:12]، أي: قبل رده إلى أمه.

وقوله تعالى: فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ [القصص:12]، هذه أخته مريم، وقد أمرتها أمها أن تقص آثار موسى وتتبع أخباره، فلما علمت أن أخاها لم يقبل المراضع، وأن القصر في قلق ]، أي: قصر فرعون، قال: [ وأن القصر في قلق من جراء عدم رضاع موسى، تقدمت وقالت ما أخبر الله تعالى به عنها في قوله: فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ [القصص:12]، ويرضعونه ويحفظونه حتى تنتهي مدة رضاعته، وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ [القصص:12]، وهنا ارتابوا في أمرها واستنطقوها واتهموها بأنها تعرفه، فقالت: لا أعرفه، إنما عنيت وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ [القصص:12]: أن أهل هذا البيت ناصحون للملك ]، أي: أن أهل البيت الذين يرضعون الولد ناصحون للملك.

قال: [ وهنا استجابوا لها فأتت به أمها، فما إن رآها حتى رمى نفسه عليها، وأخذ ثديها يمتصه، فقالوا لها: ما سر قبوله هذه المرأة؟ فأجابت: بأنها طيبة الريح طيبة اللبن، فأذنوا لها في إرضاعه في بيتها ]، أي: يبقى عندها في بيتها، قال: [ فعادت به، وهو معنى قوله تعالى: فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ [القصص:13]، أي: تفرح وتسر ولا تحزن على فراقه، وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ [القصص:13]، إذ وعدها بأنه راده إليها.

وقوله تعالى: وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ [القصص:13]، أي: لكن أكثر الناس لا يعلمون أنها أمه، ولا أن الله وعدها بأن يرده إليها.

وقوله تعالى: وَلَمَّا بَلَغَ [القصص:14]، أي: موسى، أَشُدَّهُ [الأنعام:152]، أي: اكتمل شبابه وهو ثلاثون سنة.

آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا [القصص:14]، أي: حكمة وهي الإصابة في الأمور، وَعِلْمًا [القصص:14]، فقهاً في الدين الإسلامي الذي كان عليه بنو إسرائيل.

وقوله تعالى: وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ [القصص:14]، أي: كما جزينا أم موسى وولدها موسى نجزي المحسنين ]، منا ومن غيرنا، فقولوا: اللهم اجعلنا من المحسنين! اللهم اجعلنا من المحسنين.

وقوله تعالى: وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ [القصص:15]، أي: موسى دخل مدينة مُنْفُ التي هي مدينة فرعون، وكان غائباً فترة الله أعلم مدتها، عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا [القصص:15]؛ لأن الوقت كان وقت القيلولة والناس نائمون، فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ [القصص:15]، أي: على دين موسى وبني إسرائيل وهو الإسلام، وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ [القصص:15]؛ لأنه على دين فرعون والأقباط وهو الكفر، فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ [القصص:15]، أي: طلب غوثه، عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى [القصص:15]، أي: ضربه بمجمع كفه، فَقَضَى عَلَيْهِ [القصص:15]، أي: فقتله ودفنه في الرمال.

وقوله تعالى: قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ [القصص:15]، أي: هذا قول موسى عليه السلام اعترف بأن ضربه القبطي كان من تهييج الشيطان لغضبه وإلا ما كان ليفعل، فقال: هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ [القصص:15]، للإنسان، مُضِلٌّ [القصص:15]، له عن طريق الحق والخير والهدى، مُبِينٌ [القصص:15]، أي: ظاهر العداوة للإنسان والإضلال.

وقوله تعالى: قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [القصص:16]، أي: دعا موسى ربه معترفاً بخطيئته أوَّلاً، فقال: قَالَ رَبِّ [القصص:16]، أي: يا رب! إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي [القصص:16]، أي: بقتلي القبطي، فَاغْفِرْ لِي [القصص:16]، هذا الخطأ، فاستجاب الله تعالى له وغفر له، إنه تعالى هو الغفور لذنوب عباده التائبين له، الرحيم بهم فلا يعذبهم بذنب تابوا منه ].

والآن مع هداية الآيات، قال الشارح: [ من هداية الآيات: أولاً: بيان حسن تدبير الله تعالى في منع موسى من سائر المرضعات حتى يرده إلى أمه ]، الله أكبر! بيان حسن تدبير الله تعالى، هذا التدبير العظيم، إذ جعل هذا الطفل لا يقبل ثدي امرأة أبداً كيفما كان ريحها وكيفما كان كمالها، وكل ذلك من أجل أن يرجع إلى أمه، إذ قد وعدها الله فقال: إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ [القصص:7]، وهذا أعظم تدبير وأحسن تدبير.

قال: [ ثانياً: بيان حسن رد الفتاة على التهمة التي وجهت إليها وذلك من ولاية الله لها وتوفيقه ]، إذ قال تعالى: اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا [البقرة:257]، وذلك لما قالت هذه الفتاه المسكينة: وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ [يوسف:11]، استنطقوها، أي: سألوها: كيف عرفت أنهم له ناصحون؟ إذن أنت أخته، أين أمه؟! فألهمها الله وقالت: إن هذه المرضعة وأهلها سيكونون ناصحين للوليد، وهذا توفيق من الله لها، وذلك لأنها ولية الله تعالى.

قال: [ ثالثاً: تقرير أن وعد الله حق، وأنه تعالى لا يخلف الوعد ولا الميعاد ]، إذ والله ما وعد أحداً وأخلفه أبداً؛ لأنه قوي قادر غير عاجز فيقول: عجزنا، وقد عرفتم وعد الله للمؤمنين، ووالله لو يجتمعون الآن ويبايعون إماماً لهم، وتتحد دولتهم وكلمتهم وعملتهم وسلاحهم وشرعهم وتطبيقهم، والله لسادوا العالم في أقل من أربعين يوماً، ودخل الناس في الإسلام، لكنهم لا يسمعون ولا يستجيبون، وسبحان الله!

فقد رأيت اليوم هذه الرؤيا في المنام: رأيتني بين جمع عظيم، وأنا واضع سماعتين بين يدي أتكلم بهما، وأنا أدعو الله حتى تعبت، ثم قلت: هل سمعوني أو ما سمعوني؟ فهذه تحققت الآن، ولذا والله لن ينجو المسلمون اليوم وبعد اليوم إلا إذا عادوا إلى الله في صدق، وعودتهم أولاً أن يبايعوا إماماً للمسلمين لتتحد دولتهم، وثانياً: أن يطبقوا شرع الله في ديارهم، وثالثاً: أن يوحدوا جيوشهم وعملتهم، وأن يكونوا أمة واحدة، وما إن تتجلى أنوارها حتى تدخل الدول كلها في الإسلام، بل وترتعد فرائصهم، لكن إن لم نرد هذا فيا ويلنا! ومستقبلنا سيكون مظلماً، ونحن للأسف نقاد إليه.

قال الشيخ في النهر عند قوله تعالى: وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ [القصص:14]: جزاها على استسلامها لأمر ربها، وصبرها على فراق ولدها، إذ ألقته في اليم، وعلى تصديقها بوعد ربها، ومما جزاها به رده ولدها إليها مصحوباً بالتحف والطرف وهي آمنة، ووهب لها الحكمة، ووهب ولدها الحكمة والعلم والنبوة.

قال: [ رابعاً: بيان إنعام الله على موسى بالحكمة والعلم قبل النبوة والرسالة ]، بيان إنعام الله على موسى قبل النبوة بالعلم والفقه والمعرفة والحكمة.

قال: [ خامساً: مشروعية إغاثة الملهوف ونصرة المظلوم ]، وهذه النصرة عند العالم الإنساني من قديم الزمان، إذ هي معروفة عندهم، فالمظلوم بالفطرة ينبغي ويجب أن يُنصر، فهذا موسى قد نصر المظلوم عندما استغاثة.

قال: [ سادساً: وجوب التوبة بعد الوقوع في الزلل، وأول التوبة الاعتراف بالذنب ]، وجوب التوبة على من قارف ذنباً من الذنوب، وقبل أن يتوب يجب أن يندم ويستغفر الله عز وجل، وقد بينا غير ما مرة أركان التوبة الأربعة.