قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ [الأعراف:85]، ابتدأ دعوته كما ابتدأها نوح قبله وهود وصالح، وكما ابتدأ بها كل نبي إلى خاتم الأنبياء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهي أن يدعو الناس إلى أن يعبدوا الله وحده، وهو معنى: لا إله إلا الله.

وقال لهم: قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ [الأعراف:85]، وهذه البينة حجج عقلية منطقية، وكان من أفصح الخطباء، حتى لقب بخطيب الأنبياء، ومن الجائز أن تكون الآية أيضاً معجزة لم تذكر في هذه الآيات، إذ ما من نبي نبأه الله وأرسله إلا وأعطاه من الآيات ما يؤمن على مثله البشر، أخبر بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ثم قال لهم: وَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ [الأعراف:86]، الذين يفسدون في الأرض أولاً بعبادة غير الله عز وجل، بالإشراك بالله وفي عبادته. ثانياً: بالتلصص والإجرام والخيانة والكذب والفساد والشر.

وَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ [الأعراف:86]، من قوم لوط، من قوم صالح، من قوم هود، كيف دمر الله تلك البلاد وانتهت؛ علهم يتعظون ويرجعون إلى الحق.

وَطَائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا [الأعراف:87] وهذا الواقع، ولكن الطائفة المؤمنة هي القليلة، إذاً: فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ [الأعراف:87]، وهو الفتاح والحكم.

وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا [الأعراف:89] أي: ليس من شأننا أن يكون هذا، هذا من باب ما لا يقع أبداً ولا يكون.

ثم قال تأدباً مع الله: إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا [الأعراف:89] هذا من باب التأدب مع الله عز وجل، إذ المشيئة المطلقة له، وإن كان موقناً أنه لا يعود ولن يعود إلى ملة الكفر.

وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا [الأعراف:89] فهو الذي يؤمن من يؤمن على هدايته ويكفر من يكفر على إضلاله، وعلم الله أحاط بكل شيء، ففوض الأمر لله واستثنى هذا الاستثناء من باب الأدب، فما هي حال المسلمين؟ ينبغي أن نقول: غداً إن شاء الله نسافر، ولا نقول: غداً نسافر. فالاستثناء هذا محمود ومطلوب من كل مؤمن ومؤمنة، اللهم إلا ما كان ماضياً فلا نلتفت إلى العوام، يقول: أنا حججت إن شاء الله، صليت المغرب إن شاء الله! هذا لا معنى له، فالاستثناء في المستقبل لا في الماضي.

وأدب الله رسوله سيد الأنبياء صلى الله عليه وسلم حين لم يقل: إن شاء الله في فتيا قدمت له، فقال تعالى: وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا * إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [الكهف:23-24] إلا أن تقول: إن شاء الله. وانقطع الوحي عليه نصف شهر من أجل هذه القضية، فلهذا من بعدها ما كان صلى الله عليه وسلم يقول: أفعل كذا إلا قال: إن شاء الله، ونحن مأمورون بما أمر به صلى الله عليه وسلم.

وهذا نبي الله شعيب يقول: وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا [الأعراف:89] في أي شيء؟ في ملة الكفر، في الشرك بعد التوحيد، إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا [الأعراف:89]؛ إذ وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا [الأعراف:89].

رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ [الأعراف:89] قال: رب احكم بيننا وبينهم، أهلك الظالمين وانصر المؤمنين المظلومين.

عَلَى اللَّهِ [الأعراف:89] وحده لا على سواه تَوَكَّلْنَا [الأعراف:89] أي: اعتمدنا، فوضنا أمرنا إليه وهو الذي يحمينا وينصرنا.

ثم قال: رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ [الأعراف:89]، (فتح) كحكم ونصر، هذا اللفظ يطلق بمعنى واحد، فتح الباب: دفعه ودخل، فتح عليه: نصره وانتصر، فتح عليه: حكم له بالحق وهو مظلوم.

هكذا يرفع يديه إلى ربه قائلاً: رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ [الأعراف:89] أي: خير الناصرين، خير الحاكمين بين عباده.

قال المؤلف غفر الله له ولكم ورحمه وإياكم والمؤمنين:

[ هداية الآيات:

من هداية الآيات:

أولاً: بيان سنة بشرية ] أي: سنة من سنن الله في هذه الحياة، [ وهي أن الظلمة ] جمع ظالم [ والمتكبرين يجادلون بالباطل، حتى إذا أعياهم الجدال وأفحموا بالحجج بدل أن يسلموا بالحق ويعترفوا به ويقبلوه فيستريحوا ويريحوا يفزعون إلى القوة بطرد أهل الحق ونفيهم أو إكراههم على قبول الباطل بالعذاب والنكال ]، من أين أخذنا هذه الهداية؟ من قوله تعالى عنهم: لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا [الأعراف:88].

قال: [ بيان سنة بشرية ] ما معنى سنة بشرية؟ سنة من سنن الله في البشر، طريقة متبعة لا يختلف الناس فيها، [ وهي أن الظلمة والمتكبرين يجادلون بالباطل حتى إذا أعياهم الجدال ]؛ لأن شعيباً أفحمهم، [ وأفحموا بالحجج بدل أن يسلموا بالحق ] ويسلموا [ ويعترفوا به ويقبلوه، فيستريحوا ويريحوا ] غيرهم [ يفزعون إلى القوة ]، هذا مشاهد إلى الآن، [ بطرد أهل الحق ونفيهم أو إكراههم على قبول الباطل بالعذاب والنكال بهم.

ثانياً: لا يصح من أهل الحق بعد أن عرفوه ودعوا إليه أن يتنكروا ويقبلوا الباطل بدله ]، هذه سنة أيضاً.

[ لا يصح من أهل الحق ] ونحن إن شاء الله منهم، فقولوا: آمين. [ لا يصح من أهل الحق بعد أن عرفوه ودعوا إليه أن يتنكروا ويقبلوا الباطل بدله ].

لا بأس أن أقول: إن شيخكم أكثر من خمسين سنة يدعو إلى التوحيد في الجزائر قبل المدينة والمملكة، فهل يعقل أنه في يوم من الأيام ننتكس ونبدأ نعلم الخرافات ونحارب الشرك؟ والله! ما كان ولن يكون، لو ربطوني بالسلاسل والحديد سأرضى بالموت، أما قضية أن يعطوني مالاً أو سلطاناً فكل ذلك ما ينفع، هذه سنة الله في الخلق، من عرف الطريق وسلكه ما يستطيع أن يرجع، والذين يرجعون بتخويف أو بمال ما عرفوا الحقيقة، ما كانوا أهلاً لها، يدعون دعوة ما هي نابعة من قلوبهم، أو بدون علم.

فاسمع ماذا قال: [ لا يصح من أهل الحق بعد أن عرفوه ودعوا إليه أن يتنكروا ويقبلوا الباطل بدله ]، وهل بلغكم أن صحابياً أو أن نبياً أو رسولاً سكت؟ مستحيل أبداً، لا تهديد يؤثر فيه ولا تخويف ولا سجن ولا قتل.

أخذنا هذا من قوله: وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا [الأعراف:89] أي: إلى ملتكم الباطلة بعد إذ نجانا الله منها، إلا أن يشاء الله، وهذه لطيفة من باب الأدب مع الله عز وجل.

[ ثالثاً: يستحب الاستثناء في كل ما عزم عليه المؤمن مستقبلاً وإن لم يرده أو حتى يفكر فيه ]، من أين أخذنا هذا؟ من قوله: إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [الأعراف:89]، يستحب الاستثناء، والاستثناء قول: إلا أن يشاء الله، يستحب الاستثناء في كل ما عزمت عليه أيها المؤمن مستقبلاً من الآن إلى ما بعد، وإن لم يرده أو حتى يفكر فيه، لا بد أن يقول: إن شاء الله وإن لم يرد الاستثناء، فيخرج على لسانه.

[ رابعاً: وجوب التوكل على الله عند تهديد العدو وتخويفه، والمضي في سبيل الحق ]، إذا أخذ العدو يهدد ويوعد ويبرق ويقول: نفعل ونفعل؛ هنا وجب التوكل على الله والاعتماد عليه وترك الظالم يقول ما يشاء أو يهدد ما يشاء. من أين أخذنا هذا؟ من قوله: عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ [الأعراف:89].

[ خامساً: مشروعية الدعاء وسؤال الله تعالى الحكم بين أهل الحق وأهل الباطل، لأن الله تعالى يحكم بالحق وهو خير الحاكمين ]، مشروعية أننا ندعو الله عز وجل أن يحكم بيننا وبين ظالمينا والمعتدين علينا، بيننا وبين المحاربين من الكفار، ماذا قال شعيب؟ رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ [الأعراف:89] واستجاب الله.

ثم ذكر المؤلف غفر الله له ولكم وللمؤمنين هداية آيات خاتمة القصة فقال:

[ هداية الآيات:

من هداية الآيات:

أولاً: ثمرة الصبر والثبات النصر العاجل أو الآجل ]، العاجل أو المتأخر، ثمرة الصبر على العقيدة والعبادة والطاعة والاستقامة على منهج الحق، ثمرة الصبر والثبات، صبر وثبت ما تزعزع ولا قدم ولا أخر ولا تنازل عن شيء، ما نتيجة هذا؟ النصر العاجل أو الآجل، لا بد أن يتحقق، إن ثبتنا على دعوة الله فلا بد أن ينصر الله دعوته.

[ ثانياً: نهاية الظلم والطغيان الدمار والخسران ]، نهاية الظلم والطغيان ما هي؟ ينتهي بأي شيء؟ بالدمار والخسران، أين روسيا؟ أين الدب الأحمر روسيا؟ انتهت وأذلها الله، ما تمت لها خمس وسبعون سنة، أين الاشتراكيون الذين كانوا يصولون ويقول: اشتراكيتنا نوالي من يواليها ونعادي من يعاديها؟ بهذه الأذن كنا نسمع ذلك، أين هم؟ أين الاشتراكية؟ وستسمعون في قبوركم إن شاء الله أو ترون قبل ذلك اليوم الذي لا يبقى فيه يهودي على أرض فلسطين، يوم يسلط الله المؤمنين المسلمين عليهم فيقتلونهم حتى ينطق الشجر والحجر ويقول: هذا يهودي ورائي يا مسلم فاقتله.

[ ثالثاً: لا أسىً ولا حزن على من أهلكه الله تعالى بظلمه وفساده في الأرض ]، أما قال شعيب: فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ [الأعراف:93] إلى جهنم، فأيما أمة، جماعة، قوم ظلموا وأساءوا فوالله! لا أسف ولا حزن، أيما جماعة في بلادنا هذه في بلدة أخرى تخرج عن الحق والدعوة إليه وتحاربه وتهلك فوالله لا أسف ولا حزن: فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ [الأعراف:93] هذه سنة الله في هداية كتابه.

قال: [ لا أسى ولا حزن على من أهلكه الله تعالى بظلمه وفساده في الأرض ]، وهنا لطيفة: ما هو الفساد في الأرض؟ أو بم يكون؟ أو كيف هو؟

الفساد ضد الصلاح، كيف يكون الفساد في الأرض؟ كيف نعرف أن الأرض الفلانية والبلد الفلاني والمملكة الفلانية والسلطنة الفلانية فيها فساد؟

الإفساد في الأرض يكون بالظلم والخبث والشر وتعطيل شريعة الله ومحاربة أولياء الله، فالأرض بم تصلح؟ بم أصلح الله الأرض؟ أليس بشرعه وقوانينه ودينه؟

فالذين يصرفون الناس عن كلمة لا إله إلا الله وعن عبادة الله وينفخون فيهم روح الشر والظلم والفساد والله! لهم المفسدون في الأرض.

وبعبارة سهلة: الذين يتركون ما أوجب الله فعله ويفعلون ما حرم الله فعله هم المفسدون، والأرض التي هم فيها أفسدوها، لأن الله عز وجل خالقنا، وقد علمنا أن سر هذا الخلق أن يذكر الله ويشكر، لو سألت: يا رب! لم خلقتنا؟ كان الجواب: من أجل أن تذكروني وتشكروني. علة هذه الحياة كلمة واحدة: أن يعبد الله عز وجل، فمن عبده أصلح الأرض، ومن ترك عبادته أفسد فيها وهو مفسد، أما قال تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ [الذاريات:56] لأي شيء؟ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56] لا للأفراح والزغاريد واللهو والباطل، بل للعبادة، والعبادة كلها تدور على ذكر الله وشكره، ما من عبادة تقوم بها إلا وقد ذكرت الله عز وجل وشكرته.

[ رابعاً: مشروعية توبيخ الظالمين بعد هلاكهم ]، أي: جواز توبيخ الظالمين بعد أن أهلكهم الله، لو مررت بظالم مقطوع الرأس بين يديك بسبب ظلمه فلا ترثي له أبداً، ويجوز لك أن توبخه تقول: هذا جزاؤك. فمن أين أخذنا هذا؟ أما مر بهم شعيب عليه السلام لما هلكوا ووقف على رءوسهم وقال: فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ [الأعراف:93]؟ وقد وقف صالح عليه السلام ذلك الموقف.

قال: [ مشروعية توبيخ الظالمين بعد هلاكهم كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهل القليب ]، ما نقول: شعيب وصالح فقط، بل ورسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد وبخ أهل القليب، وما القليب؟ القليب: البئر التي ما فيها ماء، ففي بدر لما انتصر الإسلام وأهله، نصر الله رسوله والمؤمنين، وجيء بجثث الطغاة أبي جهل وعقبة بن أبي معيط والمجرمين الكبار فألقي بهم في ذلك البئر؛ فجاء الرسول ووبخهم: هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقاً؟

ولهذا لا بأس أن تمر بجثة طاغية مدمر فلا ترثي له ولا تحزن وتقول: هذا جزاؤك. من أين أخذنا هذه الهداية؟ من هذه الآيات القرآنية: فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ [الأعراف:93].

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.