ومن الأحاديث المشهورة في دلائل النبوة حديث ابن عباس في قصة هرقل ، وهذا الحديث في كتاب بدء الوحي في صحيح البخاري : عندما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم برسالة إلى هرقل ، واستدعى هرقل أبا سفيان ومن كان معه من العرب، وجاء بالترجمان وقال: من أقربهم منه نسباً؟ يعني: من محمد صلى الله عليه وسلم، فأشاروا إلى أبي سفيان فقدمه وجعل البقية خلفه، وأمرهم أن يكذبوه إذا كذب، يقول أبو سفيان : ولولا الحياء لكذبت، لكنه لم يستطع الكذب خشية أن يحفظوا عنه كذباً، وكان العرب يعتبرون الكذب عيباً في الرجل، فسأله عن حقيقة هذا النبي، وسأله عن شخصية النبي هل له أحد من أقاربه كان ملكاً، هل هو شخص يريد الغنى والمال، ما هو موضوع دعوته، إلى أي شيء يدعو، وسأله عن أتباعه منهم، وسأله هل يرجع أحد من أتباعه عن دينه.

ثم استنتج من هذه الأسئلة الكثيرة أن هذا الرجل نبي، وقال: إن صدقتم فيما قلتم فسيملك موطن قدمي هاتين، ولو أني طمعت في أن أخلص إليه لغسلت عن قدميه وشربت مرقتها.

فهو يعرف أنه نبي، حتى إنه عندما خرج أبو سفيان جمع هرقل وزراءه في دسكرة واحدة، وأطل عليهم من الشرفة، وقال: هل لكم في الفلاح هل لكم في النجاح؛ إنه رسول الله! فحاص الروم كما تحوص الحمر، واتجهوا إلى الأبواب فوجدوها مغلقة، فلما يئس من الإسلام قال: ردوهم علي، ثم قال: إنما كنت أختبر التزامكم بدينكم، فقال أبو سفيان : لقد أمر أمر ابن أبي كبشة -يعني: النبي صلى الله عليه وسلم- إنه يخافه عظماء الروم، فنلاحظ أن دلائل النبوة واسعة جداً.

ومن أبرز دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن يدعو إلى شيء شخصي، لم يدعو إلى مجد لذاته، ولم يدع إلى مال، ولم يدع لكسب دنيوي، وإنما كان يدعو إلى الله عز وجل، ويأمرهم بإفراد الله العبادة، وفضائل الأعمال والأخلاق.

ومن أبرز دلائل نبوته المعجزات الثابتة، مثل الإسراء والمعراج وانشقاق القمر، وكانت تكلمه الأشجار والحصى، ومنها أمور أنه عندما انقطعت بهم المياه أدخل يده فأصبح الماء ينبع من بين أصابعه، حتى إنهم توضئوا وشربوا من الماء جميعاً، وكان عددهم ألفاً وخمسمائة.

ومن دلائل نبوته إخباره عن المغيبات، فقد أخبر عن أمور غيبية ستقع، ومن ذلك أنه أخبر أن دين الإسلام سيظهر، وسيكون لهُ ملكٌ عظيم، وسيكون له مكان كبير في الأرض، وحصل فعلاً، فسيطر المسلمون على أكثر من نصف الكرة الأرضية، واستطاعوا أن يؤثروا تأثيراً كبيراً في سائر الأمم، وكان لهم مجد عظيم.

وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن كسرى سيهزم، وأن الله سيمزق ملكه، وفعلاً مزق الله ملكه في زمن عمر بن الخطاب ، وبين النبي صلى الله عليه وسلم أن العلاقة بـكسرى قال: (كسرى نطحة -أو قال: الفرس نطحة أو نطحتان، ولكن الروم ذوات قرون كلما هلك قرن خلفه قرن آخر)، وفعلاً وقع هذا، فالأكاسرة ودين الفرس تمزق تماماً، ولم يعد له وجود، بينما الرومان لم يسقط الصحابة ملكهم بالكلية، وإنما أخذوا كثيراً من المستعمرات التي كانوا يستعمرونها، مثل بلاد الشام ومنطقة الروم التي هي آسيا الوسطى كما يسمونها الآن، وجنوب البحر المتوسط جميعاً، ودخلوا إلى أن وصلوا إلى الأندلس، وكلما هزم جيل من الرومان جاء جيل آخر، وأنتم تلاحظون أن المعركة الآن بيننا وبين الروم، والروم هم النصارى، الذين لهم سطوة ولهم صولة في العالم في هذا الزمان.

وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه سينتشر في الأمة الزنا، وسينتشر في الأمة شرب الخمر، وسينتشر في الأمة أكل الحرام، وأخبر أيضاً عن حقائق في القرآن، والقرآن نفسه أكبر معجزة تثبت نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم، فهذا القرآن أولاً لم يستطع أحد أن يحاكيه في بلاغته، فالعرب مع قدراتهم ومع بلاغتهم الواسعة، ومع إمكانياتهم الرهيبة في المنطق إلا أنهم ما استطاعوا أن يحاكوا هذا القرآن، ولهذا تحداهم الله عز وجل أن يأتوا بمثله، وتحداهم بأن يأتوا بعشر سور، وتحداهم بأن يأتوا بسورة من مثله، فهم لم يستطيعوا الإتيان بشيء من ذلك، بل لم يتجرءوا ويحاولوا ولو محاولة واحدة؛ لأن العرب قديماً كانوا أصحاب فطنة لم يكونوا عابثين، يعني: لا يأتي الواحد منهم فيحاول أن يعبث ويحاكي فيضحك الناس عليه، وأبرز من حاول أن يحاكي القرآن هو مسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة، فبين الله عز وجل كذب دعواه في سلوكه، فقد جيء له برجل مرمود عينه، وسمع أن النبي صلى الله عليه وسلم بصق في عين علي بن أبي طالب وشفاه الله عز وجل، فبصق مسيلمة في عين هذا المسكين فأعماه الله، وأيضاً سمع أن النبي صلى الله عليه وسلم بصق في بئر ماؤها غائر، فنبع ماؤها من جديد، فجاء مسيلمة إلى بئر كان فيها ماء قليل، فبصق فيه فذهب ماؤها.

فكما أن الله عز وجل يأتي بالأدلة لأنبيائه الصادقين، أيضاً يأتي بالأدلة لبطلان أصحاب الكذب والافتراء، ولهذا كلما حاول أن يحاكي أضحك الناس عليه، وكل المحاولات التي حاول أن يحاكي فيها القرآن أضحك الناس عليه، فمحاولاته لا تتضمن معاني بليغة، ولا تتضمن ألفاظاً توصل إلى معانيها بشكل مفيد، وإنما هي محاولات يائسة وعابثة من شخص عابث، ولهذا فإن الإنسان كلما قرأ القرآن ازداد علماً، ولا يمكن للإنسان أن يحيط بمعاني القرآن من كل وجه لما فيه من المعاني العظيمة والبليغة.

ومن أبرز دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل لا يمكن أن يترك رجلاً يدعي أنه مرسل منه ثم يجمع الناس ويأتي بكلام ينسبه إليه وهو غير صحيح، ثم يفتح له هذه الآفاق العظيمة ويهزم عدوه مع أن عدوه أكبر منه، ويجعل له هذه الفتوحات العظيمة.

وهناك فرق بين الإنسان الكافر الذي لا يكذب على الله، وبين الكافر الذي يكذب على الله، فالكافر الذي يكذب على الله، وينسب إلى الله عز وجل شيئاً لم يقله، يهلكه الله عز وجل أسرع من الكافر الملحد الذي لا يكذب على الله سبحانه وتعالى.

على كل حال دلائل النبوة كتب فيها أهل العلم كتباً كثيرة جداً، منهم البيهقي رحمه الله فله كتاب كبير في دلائل النبوة، وأيضاً تحدث عنها أهل العلم في أماكن مختلفة ومتنوعة، وما سبق يكفي في الإشارة إلى هذا الباب.

بدأ الشيخ ابن قدامة رحمه الله بخصائص النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ألف السيوطي كتاباً كبيراً بعنوان: خصائص النبي، لكن ملأه بالأحاديث الضعيفة والموضوعة، وملأه أيضاً ببعض الخرافات التي ينسبها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهي غير صحيحة، فينبغي للإنسان أن يميز الصحيح من الضعيف في باب دلائل النبوة، وأيضاً في باب خصائص النبوة.

السؤال: هل العصاة من أهل التوحيد يجيبون بالقول: ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم، أم يقولون: هاه هاه لا أدري؟

الجواب: الحديث الذي ورد في هذا الباب هو حديث البراء بن عازب ، وحديث البراء بن عازب جاء في قسمة الناس في القبور إلى قسمين: المسلم والكافر، وبناء على هذا فإن الفاسق والعاصي يكون تابعاً للمسلم، وإذا أجاب بقول: ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم، فهذا لا يعني أنه لا يناله شيء من عذاب القبر بسبب عصيانه، فإنه قد يناله ذلك؛ لأنه ورد في بعض الروايات: (فأما الكافر أو الفاسق فإنه يقول..)، وهذا يدل على أن الحالات ليست حالة واحدة، فقد يقدر الله عز وجل على فاسق من الفساق أن يعذب في قبره فيجيب بقوله: هاه هاه لا أدري، ولهذا جاء في بعض الألفاظ يقول: (سمعت الناس يقولون شيئاً فقلت)، وهذا يدل على أنه منافق أو عاصٍ ضَعُفَ إيمانه إلى درجة أنه صار يحاكي الناس فيما يقولونه من مسائل التوحيد والإيمان.

السؤال: يقول بعضهم: إن الله سبحانه وتعالى قال: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ [الإسراء:1] ولم يقل: بنبيه، وهذا يدل على أن أي عبد صالح يمكن أن يسرى به، فكيف نرد على ذلك؟

الجواب: لا شك أن هذا فاسد، فإن الآية جاءت في النبي صلى الله عليه وسلم، فهي لم تأت في عباد الله عز وجل جميعاً، بل جاءت في النبي صلى الله عليه وسلم، ووصفه بالعبودية هنا دل على أن أفضل مقامات النبي صلى الله عليه وسلم مقام العبودية، فإنه خُيِّرَ بين أن يكون ملكاً رسولاً وأن يكون عبداً رسولاً، فاختار أن يكون عبداً رسولاً، ووصفه هنا بالعبودية لا يعني أنه غير موصوف بالرسالة، وإنما وصفه الله عز وجل بأحد الوصفين لبيان أن العبودية من أوصافه، وهي لا شك من المنازل العالية عند الله سبحانه وتعالى.

وأما فهم هذا الإنسان من قوله: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ [الإسراء:1] أن الوصف بالعبودية يدل على أنه يمكن أن يسرى بأي عبد آخر، فهذا فهم فاسد للقرآن، فالآية بإجماع المسلمين جاءت في الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم تأت في غيره، هذا أولاً.

وثانياً: قوله: بِعَبْدِهِ ، ليس المقصود: تعميم الوصف، بحيث إن كل عبد يمكن أن يسرى به، وإنما المقصود وصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المنزلة؛ لمكانتها عند الله سبحانه وتعالى، ولم يقل أحد من الصحابة رضوان الله عليهم أنه يمكن أن يسرى بـأبي بكر مثلاً أو عمر أو عثمان أو علي ، مع أنهم من خيار الصحابة، ولم يقل أحد من الصحابة إن هذا الأمر جارٍ بالنسبة لهم، بل إن الإسراء من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا فهم فاسد، والحقيقة أن كثيراً من الناس يفسرون القرآن على غير وجهه، والواجب أن يفسر القرآن بما أجمع عليه الصحابة والتابعون ومن بعدهم.

السؤال: هل نفى بعض أهل العلم قول القلب من الإيمان، فقد قرأت أن إشارة شيخ الإسلام إلى قول القلب في الواسطية هو زيادة من الناسخ، كما في فتاوى الشيخ ابن إبراهيم رحمه الله، فما صحة ذلك؟

الجواب: قول القلب المقصود به: تصديق القلب، وتصديق القلب مجمع عليه عند كل المسلمين، فحتى الفرق الضالة مثل المرجئة والخوارج.. وغيرهم لا ينفون قول القلب وأنه جزء من الإيمان، فتبقى تسمية التصديق القلبي بالقول، والتفريق بين القول والعمل بالنسبة للقلب، وقد سبق أن أشرنا إلى أن هذا التفريق تفريق علمي، وإلا فإن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يجعلون ما في القلب كله أمراً واحداً، وهو عمل القلب، ويدخل فيه التصديق القلبي، لكن لما وجد من الفرق الضالة من أثبت نوعاً من إيمان القلب وهو التصديق، ونفى نوعاً آخر وهو العمل؛ بيَّن أهل العلم الفرق بين القول والعمل واشتمال الإيمان على القول والعمل أيضاً.

وأما تنبيه الشيخ ابن إبراهيم على أن هذه الكلمة -وهي قول القلب- زيادة من الناسخ، فهذه مسألة علمية تتعلق بالنسخ لا علاقة لها بمسألة الإيمان كمسألة، فإن الشيخ ابن إبراهيم وغيره من المشايخ يعرفون أن القلب يشتمل على تصديق وعمل، وقد يسمي بعض أهل العلم التصديق قولاً، ويسمي العمل بأنه عمل القلب، وقد يجعلها البعض جميعاً عمل القلب فقط، لكن تصديق القلب وعمل القلب أمر ثابت لا إشكال فيه.

السؤال: ما هو الفاسق الملي؟

الجواب: هو العاصي الذي لم يخرج من الإسلام بعصيانه، فهو فاسق أي: خارج عن الطاعة، وملي أي: من أهل الملة (ملة الإسلام).

السؤال: ذكرتم الذي يكفر بعض الصحابة لا يكفر، نرجو توضيح هذه المسألة، أليس الخير يخص والشر يعم؟

الجواب: لا أعرف ما معنى كلام الأخ: أليس الخير يخص والشر يعم؟ لكن مسألة تكفير الصحابة فيها تفصيل عند العلماء: فإذا كان التكفير لعموم الصحابة فلا شك أن هذا كفر، لأن الله عز وجل زكى عموم الصحابة، وتكفير عموم الصحابة فيه إبطال لهذه التزكية الربانية وتكذيب لها، وهذا لا شك أنه كفر، المسألة الثانية: أن يكفر من أثبت الله عز وجل إسلامه أو أثبت الرسول صلى الله عليه وسلم إسلامه في الحديث الصحيح الذي لا إشكال فيه ولا غموض، فيكون هذا تكذيباً لخبر النبي صلى الله عليه وسلم؛ أو لخبر الله عز وجل بإسلام هذا الصحابي فيكون كلامه كفراً أيضاً مخرجاً عن الملة.

الأمر الثالث: أن يكفر بعض الصحابة الذين وقعوا في بعض الأخطاء مثل حاطب بن أبي بلتعة الذي وقع منه خطأ وعذره النبي صلى الله عليه وسلم لوجود شبهة لديه، فهذا يكون من أهل البدع ولا يكون كافراً خارجاً عن الإسلام؛ لأن الذي يمنع عنه التكفير هو وجود شبهة عنده، والصحابة كلهم مسلمون بدون شك، لكن المقصود هو من كفرهم هل يكفر أو لا يكفر؟ فهي على الأنواع الثلاثة التي سبق أن أشرنا إليها.

السؤال: ما الفرق بين الاسم المطلق ومطلق الاسم؟

الجواب: الفرق بين الاسم المطلق ومطلق الاسم: أن الاسم المطلق يدل على العموم، مثلاً: الإيمان المطلق أو مطلق الإيمان، الإيمان المطلق يعني: التام، فالاسم المطلق معناه الاسم التام، إذا قلنا: فلان عنده الإيمان المطلق، فالمعنى: عنده الإيمان الكامل، وإذا قلنا: إن فلاناً عنده مطلق الإيمان، يعني: عنده جزء منه، وليس عنده كل الإيمان، لكن عنده ما يسمى بالإيمان.

السؤال: هل يجوز طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت؟

الجواب: لا يجوز طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم الآن وهو ميت، وإنما تطلب الشفاعة منه يوم القيامة؛ لأنه بعد موته صلى الله عليه وسلم صار في حياة أخرى غير الحياة الدنيا، ولا يصح مخاطبته في مثل هذا الوضع، ومن طلب منه فإنه مثل من يطلب من الغائب، أو من يطلب من غير القادر شيئاً من الأشياء، وحينئذٍ يعتبر نوعاً من الشرك، فالطلب من النبي صلى الله عليه وسلم له ثلاث حالات:

الحالة الأولى: أن يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا، مثل الصحابة عندما يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا إذا طلب منه ما يقدر عليه فهو مباح، وإذا طلب منه ما لا يقدر عليه إلا الله فهذا لا يجوز، فلو جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه مغفرة الذنب أو الشفاء أو نحو ذلك فهذا لا شك أنه كفر.

النوع الثاني: أن يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت في قبره، وهذا لا يجوز لأنه من الشرك؛ ولأنه لا يقدر أن يدعو له، ولهذا فإن الصحابة رضوان الله عليهم، عندما كانوا يستسقون يطلبون من الله عز وجل السقيا، وكانوا يطلبون من الصحابة أن يدعوا لهم، ولا يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم، فـعمر بن الخطاب رضي الله عنه طلب من العباس ، أي: استسقى بـالعباس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم مقبور قريب منهم، ولم يطلبوا منه، وهكذا معاوية رضي الله عنه طلب من يزيد بن الأسود أن يدعو لهم، ولم يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم.

النوع الثالث: يوم القيامة، فيوم القيامة يباح أن يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة، كما ورد في حديث الشفاعة الطويل.

السؤال: هل الحساب قبل الصراط أم بعده؟

الجواب: الحساب يكون قبل الصراط.

السؤال: هل يجوز تسمية النصوص الشرعية بأنها آراء سماوية؟

الجواب: هذا التعبير خطأ إذا كان يقصد أنها آراء؛ لأن الآراء يمكن أن تقبل ويمكن أن ترفض، لكن النصوص الشرعية لابد أن تقبل، والآراء قد تدل على أنها ظنية غير يقينية، والنصوص الشرعية يقينية، فإذا كان الشخص مسلماً صادقاً لكنه أخطأ في التعبير، نقول: هذا خطأ في تعبير هذا الإنسان، ولا نحمله على عقائد ضالة، فلا نقول: هذا الإنسان كافر بسبب أنه قال: آراء سماوية.

لكن إذا عبر بهذا التعبير شخص صاحب عقيدة ضالة، ويشك في وجود الله عز وجل، أو يشك في صدق خبر الله عز وجل، فلا شك أن هذا يدل على ما عنده من العقيدة الفاسدة.

السؤال: إنسان لا يصلي أبداً فهل يجوز أن أقول له: كافر؟

الجواب: إذا كان لا يصلي أبداً فلا شك أنه كافر، لكن الأولى أن تدعوه إلى الله عز وجل، بدلاً من أن تكفره وأن تتكلم عليه، ادعه إلى الله وذكره وعظه وانصحه ووجهه، فهذا هو المطلوب من الإنسان.

السؤال: تفترق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، هل المقصود الخلود في النار؟

الجواب: لا، هذه الفرق التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم هي فرق ضالة من المسلمين، والدليل على هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ستفترق هذه الأمة)، يعني: الأمة الإسلامية.

وقوله: (كلها في النار)، هذا من الوعيد، مثل الإخبار بأن الزاني في النار، وشارب الخمر في النار، مع أنه مسلم ليس بكافر، فحديث الفرق في المسلمين وليس في الكفار.

السؤال: ما هو الإرجاء؟

الجواب: الإرجاء معناه: نفي دخول العمل في حقيقة الإيمان، ويعتقدون أن الإيمان هو تصديق القلب، فيخرجون عمل القلب وعمل الجوارح.

السؤال: كيف نستدل بآيات القرآن على من لا يؤمن أصلاً؟

الجواب: أنت إذا جئت لشخص لا يؤمن بالقرآن أصلاً وتريد أن تخاطبه بالعقل، فلا تقل له: قال الله تعالى، لكن ارجع للقرآن وافهم ما فيه من الأدلة العقلية والبراهين الساطعة، ثم تكلم بها، فلا تقول له مثلاً: قال الله تعالى كذا؛ لأنه سيرد عليك مباشرة، فمثلاً إذا كان الشخص منكراً للبعث وقلت له: قال الله عز وجل: وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ [يس:78]، قال لك: أنا لا أومن بهذا القرآن.

لكن أنت بإمكانك أن تأخذ المعنى الموجود في الآية، وتقول له: من الذي أنشأك أول مرة؟ من الذي خلق هذه العظام أول مرة؟ فالذي خلق هذه العظام أول مرة قادر على إعادتها مرة أخرى، فأنت تأخذ المعنى وتتكلم بهذا المعنى، ولا يشترط أن تستدل بنص الآية، وإنما تأخذ معناها وفحواها وتتكلم به، هذا هو المطلوب بالنسبة للأدلة العقلية في مناقشة الكفار.

السؤال: ما حكم من يؤول التكفير بأنه كفر بالطاغوت، فيقول: أنت كافر، ولكن يؤول ذلك بأنه كفر بالطاغوت؟

الجواب: هذا عبث، وهذا المزاح ليس في محله، وهو خطأ ينبغي البعد عنه، فإن الإنسان يسأل عما يقول حتى في باب المزاح.