بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن نبينا محمداً عبده ورسوله، بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين، أما بعد.

فسيكون هذا اللقاء بإذن الله تعالى عن فرقة من أكبر الفرق الضالة، وأكثرها وجوداً في حياة المسلمين اليوم، ولها نشاط بارز وقوي في المجتمعات الإسلامية.

وهي فرقة الشيعة، والشيعة من التشيع ومعناه في اللغة: الأنصار والأتباع والأعوان.

وهم قوم تشيعوا لـعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وناصروه واعتقدوا عقائد معينة، سيأتي الحديث عنها بإذن الله، وهذه الفرقة أنواع متعددة، وليست نوعاً واحداً، ولهذا فإن لفظة الشيعة والتشيع إذا أطلقت تشتمل على أنواع متعددة لآراء واتجاهات مختلفة، منها: الذين شايعوا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وناصروه، ويرون أنه أفضل من عثمان بن عفان رضي الله عنهم مع اعتقادهم بفضل أبي بكر وعمر على علي رضي الله عنه، ومع اعتقادهم أيضاً بثبوت خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه.

وهذا النوع من الشيعة كان يطلق على بعض أهل العلم ممن فضّلوا علي على عثمان من العلماء السابقين، وهذه الطائفة وهذه المجموعة ليست خارجة عن حدود أهل السنة، وإنما هي من أهل السنة لكن أخطئوا في تفضيلهم لـعلي رضي الله عنه على عثمان ، وهذه مسألة اجتهادية، ثم استقر رأي أهل السنة والجماعة بعد هذا الخلاف على أن عثمان بن عفان رضي الله عنه أفضل من علي كما حرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالته الواسطية.

فإنه ذكر أن الخلاف الموجود في فضل علي على عثمان أو عثمان على علي كان في أول الأمر اجتهادي ثم استقر رأي أهل السنة على فضل عثمان على علي ، وهو الذي تؤيده النصوص وتدل عليه.

والطائفة الثانية ممن يشملهم لفظ الشيعة: الذين يرون أن علياً أفضل من عثمان ، ويرون أن خلافة عثمان رضي الله عنه ليست بصحيحة، ومع هذا يفضلون الشيخين على علي رضي الله عنه.

هذه الطائفة ممن يطلق عليهم الشيعة طائفة بدعية، ووجه الابتداع عندهم هو في عدم إقرارهم بثبوت خلافة عثمان رضي الله عنه وصحتها، فهذه المسألة وهي ثبوت خلافة عثمان رضي الله عنه، وصحة خلافته مما أجمع عليه أهل العلم، ومما أجمع عليه الصحابة في تلك الفترة، وأجمعت عليه الأمة كما هو معلوم، ومخالفة الإجماع هو اتباع لغير سبيل المؤمنين، وقد توعد الله عز وجل من اتبع غير سبيل المؤمنين بالنار كما قال الله عز وجل: وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا [النساء:115]، وهذا أيضاً مما حرره شيخ الإسلام رحمه الله في رسالته الواسطية، فإنه ذكر أن من أقر بخلافة عثمان رضي الله عنه مثل الطائفة الأولى، فإن الخلاف معها في تفضيل علي على عثمان خلاف اجتهادي لا يترتب عليه تضليل ولا تفسيق ولا تبديع، وأما الطائفة الثانية، التي فضّلت علياً على عثمان مع عدم إقرارهم بخلافة عثمان رضي الله عنه، وعدم ثبوتها عندهم فهؤلاء مخالفون للسنة مجانبون لها وهم من أهل البدع.

لكن حالهم أقل شأناً ممن سيأتي ذكره فيما بعد.

وقد ذكر عن بعض الرواة وأهل العلم السابقين أنهم تبنوا هذه البدعة وأخطئوا في ذلك.

الطائفة الثالثة: هم الرافضة.

وهم الذين يفضلون علي بن أبي طالب رضي الله عنه على الشيخين أبي بكر وعمر ويرون أن خلافة علي رضي الله عنه منصوص عليها من الرسول صلى الله عليه وسلم، وأنها وصية منه، وأن خلافته تالية لوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، وأن عدم تمكن علي رضي الله عنه هو بظلم من الصحابة له، وبتقية منه.

وهناك عقائد أخرى عند هذه الفرقة الضالة سيأتي الحديث عنها، وهم الرافضة.

فالرافضة أيضاً يشملهم لفظ الشيعة.

وممَّن يشملهم لفظ الشيعة أيضاً ودخلوا تحته تستراً: الإسماعيلية.

وهي فرقة من الفرق الكافرة، وهم -كما سيأتي بيانهم- اتخذوا التشيع ستاراً، ونشروا عقائد كافرة منها: إنكار البعث وتأويله، ومنها أيضاً ادعاء الإلوهية عند بعضهم، وأنواع متعددة من العقائد التي سيأتي الحديث عنها -إن شاء الله- مفصلاً.

إذاً: الإسماعيلية والباطنية ممن يشملهم أيضاً لفظ الشيعة، ومن هنا نلاحظ أن كلمة الشيعة كلمة عامة تشمل هذه الطوائف جميعاً، كما تشمل الزيدية أيضاً، وهم نسبة إلى زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.

و زيد من أهل السنة، وكان من أهل العلم خرج على الأمويين آمراً بالمعروف وناهياً عن المنكر، والطائفة التي انتسبت إليه لها مقالات مخالفة لعقيدته ومنهاجه، وهي طائفة أيضاً يشملها لفظ الشيعة.

إذاً: نلاحظ أن لفظ الشيعة يشتمل على مجموعة طوائف مختلفة في العقائد، وإن كانت متفقة في معنى عام، وهو مناصرة علي بن أبي طالب رضي الله عنه والتشيع له والاتباع له.

وعندما يقرأ بعض الناس في كتب التراجم وفي كتب الرجال مثلاً يجد أن بعض أهل العلم ممن روى لهم الأئمة في كتبهم، يرى أنه كان شيعياً، وليس المقصود أنه كان شيعياً على مذهب الرافضة، فإن أهل العلم لم يرووا عن الرافضة، فالرافضة أكذب الناس، وهم -كما سيأتي معنا- فرقة ضالة منحرفة، وصل المتأخرون منهم إلى الكفر المخرج عن الإسلام والعياذ بالله، ومثل هؤلاء لا يمكن أن يروي عنهم أهل العلم في مصنفاتهم وفي كتبهم، وإنما ذكر عن بعض أهل العلم أنه كان شيعياً، يعني: كان يناصر علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقد يفضله على عثمان ، لكن لم يصل به الحال إلى ما وصل بالرافضة، مثلاً شريك بن عبد الله النخعي القاضي قاضي الكوفة، أحد الأئمة العباد الزهاد، صدوق يخطئ، كان قبل أن يتولى القضاء أوثق منه بعد أن تولى القضاء، وهذا إمام معروف، روى عنه كثير من أصحاب السنن، وشريك كان يقال عنه: إنه شيعي، ويوم من الأيام قيل له: كيف تكون شيعياً وأنت تفضل أبا بكر وعمر على علي بن أبي طالب رضي الله عنه؟ فقال: من لم يقل بهذا فهو ليس بشيعي، وذُكِرَ أنه تكلم على أعواد هذا المنبر وكان في الكوفة، وهو يقول: خير هذه الأمة بعد نبيها محمد صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر .

إذاً: مثل شريك من أهل العلم من ذكر عنه أنه كان شيعياً فتشيعه من هذا النوع، وليس تشيعه مما سيأتي ذكره عن الرافضة، وأنتم كما تلاحظون أن هذا موضوع كبير لهذه الطائفة الكبيرة أيضاً، ولهذا سنكتفي بالكلام عن الرافضة فقط.

هذه الطائفة لها عدة أسماء: تسمى الرافضة، وتسمى الإمامية، وتسمى الاثني عشرية.

وتسمى الإمامية؛ لأن أعظم ركن عندهم من أركان الإسلام على الإطلاق هو ركن الإمامة، كما سيأتي إن شاء الله؛ فسميت الإمامية لهذا السبب.

وتسمى الرافضة؛ لحدث تاريخي حصل مع زيد بن علي ، وهو أن الشيعة اختبروا زيداً عندما خرجوا معه على الأمويين، فسألوه عن الشيخين فتولاهم، فلما تولاهما رفضوه، فقال: رفضتموني! فسموا رافضة.

والعجيب في الأمر هو أن بعض المتأخرين مثل المجلسي في كتاب له يسمى (بحار الأنوار)، عقد باباً في فضل من تسمى بالرافضة، مع أن هذا الاسم ضدهم، وقيل في ذمهم لا في مدحهم، ومع هذا عقد باباً لهذا الغرض وهو: فضل من سمي بالرافضة.

وأيضاً سموا بالاثني عشرية، وسبب تسميتهم بذلك أنهم قالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم نص وأوصى بأن يكون الخليفة من بعده علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ثم كل خليفة يأتي يوصي للخليفة الذي بعده، ولهذا اعتبروا أن الأئمة هم علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والحسن ، ثم الحسين ، ثم علي زين العابدين وهو ابن الحسين ، ثم محمد الباقر ، ثم جعفر الصادق ، ثم موسى الكاظم ، ثم اختلفوا بعد موسى الكاظم ، فالرافضة قالوا: إن جعفر الصادق أوصى بالإمامة لـموسى الكاظم وقالت الإسماعيلية: إن جعفر الصادق أوصى بالإمامة لـإسماعيل ، ولهذا قد يسمون أيضاً الموسوية نسبة إلى موسى الكاظم ، ثم علي الرضا ، ومحمد الجواد بعده، وعلي الهادي ، والحسن العسكري ، ولكن توفي الحسن العسكري وهو لم يعقل، فتورط الرافضة فزعموا أن له ابناً صغيراً يسمى محمداً المهدي دخل السرداب في سامراء في بيت أبيه، وأنه له غيبة وسيظهر بعد ذلك، ويملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً من قبل، فسموا الأئمة الاثني عشرية؛ لأن أئمتهم الذين ذكروهم، وصل عددهم إلى اثني عشر إماماً.

وهذه الفرقة الضالة، الإمامية الاثني عشرية، كان لـعبد الله بن سبأ لعنه الله أثر كبير في ظهورهم وخروجهم، فإن العقائد التي يرددها الإمامية الاثنى عشرية كثير منها سبق أن ذكرها ابن سبأ من قبل، وقد سبق أن ذكرت أن عبد الله بن سبأ هذا الرجل اليهودي، كان من يهود اليمن، ثم أعلن الإسلام، وجاء إلى المدينة ومكث فيها وقتاً قليلاً، ثم خرج إلى أطراف البلاد الإسلامية، ودعا الناس وجمعهم للثورة على عثمان بن عفان رضي الله عنه، ثم صارت الفتنة المعروفة، فكان في جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو وأتباع له، ثم بعد ذلك قال بمقالات فكرية وعقدية، منها أنه تهجم على الشيخين، وبيّن أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أفضل من الشيخين، ومنها أنه قال بأن لكل نبي وصي، وأن وصي النبي صلى الله عليه وسلم هو علي بن أبي طالب وأنه ظُلِم، وأنه كان الأولى بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر مقالة أخرى وهي أنه قال بأن علي بن أبي طالب بعد أن قتلته الخوارج سيرجع مرة أخرى إلى الدنيا، وأنه لم يمت، وأنه رفع إلى السحاب، وأن صوت الرعد هو صوته، والبرق هو سوطه، وأنه يرجع مرة أخرى إلى الدنيا فيملؤها عدلاً كما ملئت جوراً من قبل.

ومن هذه المقالات التي دعا إليها عبد الله بن سبأ ، تكونت طائفة كانت في جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه ولم ينتبه علي رضي الله عنه إلا وهم يقولون له: أنت.. أنت: يعني أنت الله.

فقال علي :

لما رأيت الأمر أمراً منكراً أججت ناري ودعوت قنبراً

فخدَّ لهم الأخاديد وأحرقهم، وبحث عن ابن السوداء الذي هو عبد الله بن سبأ فلم يجده، وهذه العقائد التي ذكرها عبد الله بن سبأ هي نفسها التي تبناها الإمامية الاثني عشرية بعد ذلك.

ومن هنا نلاحظ أن لـعبد الله بن سبأ تأثير كبير في مذهب الإمامية الرافضة، ولهذا نقل عن عالم متقدم من علماء أهل السنة وهو عامر بن شراحيل الشعبي رحمه الله، أنه عقد مقارنة قوية بين الرافضة ومقالاتهم وأخلاقهم وبين اليهود.

ويمكن أن ننقل هذا، نقله ابن تيمية رحمه الله كاملاً في كتابه منهاج السنة النبوية.

وهناك أوجه شبه كبيرة بين الرافضة وبين اليهود.

نقل ابن تيمية رحمه الله عن كتاب لـأبي حفص بن شاهين ، وهو كتاب لطيف في السنة، وهو كتاب مطبوع الآن، بإسناده عن عبد الرحمن بن مالك بن مغول ، عن أبيه قال: قال لي الشعبي : أحذركم هذه الأهواء المضلة وشرها الرافضة، لم يدخلوا في الإسلام رغبة ولا رهبة، ولكن مقتاً لأهل الإسلام وبغياً عليهم، قد حرقهم علي رضي الله عنه بالنار، ونفاهم إلى البلدان.

وهذا يدل على العلاقة القوية بينهم وبين اليهود، يقول الشعبي رحمه الله: منهم عبد الله بن سبأ.

وهذا مما يؤكد على ثبوت شخصية عبد الله بن سبأ ؛ لأن كثيراً من المشتغلين بالسير والأخبار يقولون: إنه لم تثبت شخصية عبد الله بن سبأ إلا عن راوٍ واحد من المؤرخين فقط، والحقيقة أن الأسانيد التي تثبت وجود ابن سبأ كثيرة ومتعددة.

يقول: منهم عبد الله بن سبأ يهودي من يهود صنعاء نفاه إلى ساباط، وعبد الله بن يسار نفاه إلى خازر، وآية ذلك أن محنة الرافضة محنة اليهود.

قالت اليهود: لا يصلح الملك إلا في آل داود. وقالت الرافضة: لا تصلح الإمامة إلا في ولد علي .

وقالت: اليهود لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المسيح الدجال وينزل سيف من السماء.

وقالت الرافضة: لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المهدي ، وينادي منادٍ من السماء.

ولهذا كان السلف يسمون هؤلاء: الرافضة الخشبية، يقول بعض السلف: قاتل الله الخشبية لو كانوا من البهائم لكانوا حُمراً، ولو كانوا من الطيور لكانوا رخماً.

يقول: واليهود يؤخرون الصلاة إلى اشتباك النجوم. وكذلك الرافضة يؤخرون المغرب إلى اشتباك النجوم.

والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب إلى اشتباك النجوم) ، هذا حديث رواه أبو داود في سننه، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح الجامع.

واليهود تزول عن القبلة شيئاً، وكذلك الرافضة.

واليهود تميد في الصلاة، يعني: يحركون رءوسهم وأكتافهم، وهذا واضح عندما يقفون بجوار جدار المبكى.

يقول: وكذلك الرافضة.

واليهود تسبل أثوابها في الصلاة، وكذلك الرافضة.

واليهود لا يرون على النساء عدة، وكذلك الرافضة.

واليهود حرفوا التوراة، وكذلك الرافضة حرفوا القرآن. وسيأتي الكلام عن تحريفهم للقرآن.

واليهود قالوا: افترض الله علينا خمسين صلاة، وكذلك الرافضة.

واليهود لا يخلصون السلام على المؤمنين إنما يقولون: السّام عليكم، والسّام: الموت، وكذلك الرافضة.

واليهود لا يأكلون الجري والمرماهي والذناب -هذه أنواع من السمك والمأكولات- يقول: وكذلك الرافضة.

واليهود لا يرون المسح على الخفين، وكذلك الرافضة.

واليهود يستحلون أموال الناس كلهم، وكذلك الرافضة.

لا يزال هذا الكلام للشعبي رحمه الله.

وقد أخبرنا الله عنهم بذلك في القرآن أنهم: قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ [آل عمران:75]، وكذلك الرافضة.

واليهود تسجد على قرونها في الصلاة، وكذلك الرافضة.

واليهود لا تسجد حتى تخفق برءوسها مراراً شبه الركوع، وكذلك الرافضة.

واليهود تبغض جبريل وهذا معروف في القرآن أنهم أعداء لجبريل، وإلى الآن اليهود يصنعون صواريخ يسمونها جبريل؛ لأنهم يقولون: إن جبريل جاء بالتدمير.

يقول: وكذلك الرافضة يقولون: غلط جبريل بالوحي على محمد صلى الله عليه وسلم.

يقول: وكذلك الرافضة وافقوا النصارى في خصلة النصارى، ليس لنسائهم صداق إنما يتمتعون بهن تمتعاً، وكذلك الرافضة يتزوجون بالمتعة ويستحلون المتعة.

وفضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلتين:

سئلت اليهود: من خير أهل ملتكم؟

قالوا: أصحاب موسى.

وسئلت النصارى: من خير أهل ملتكم؟

قالوا: حواري عيسى.

وسئلت الرافضة: من شر أهل ملتكم؟

قالوا: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.

أمروا بالاستغفار لهم فسبوهم، فالسيف عليهم مسلول إلى يوم القيامة، لا تقوم لهم راية، ولا يثبت لهم قدم، ولا تجتمع لهم كلمة، ولا تجاب لهم دعوة، دعوتهم مدحوضة، وكلمتهم مختلفة، وجمعهم متفرق، كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ [المائدة:64].

هذا الكلام يعلق عليه شيخ الإسلام رحمه الله، يقول: قلت: هذا الكلام بعضه ثابت عن الشعبي كقوله: لو كانت الشيعة من البهائم لكانوا حمراً، ولو كانت من الطيور لكانوا رخماً، فإن هذا ثابت عنه.

أما بقية ما نُقِلَ عن الشعبي، فهي مقالات جُمِّعت كما يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى.

ونقل نصاً طويلاً أيضاً في كتاب قشيش بن أصرم الذي سبقت الإشارة إليه، وهو كتاب الاستقامة، والرد على أهل البدع.

إذاً: هناك شبه كبير بين الرافضة وبين اليهود: شبه في الآراء والأفكار، وشبه في الصفات والأخلاق والتعامل، ومما يدل على الشبه:

أن اليهود مشبّهة، فهم يشبهون الله بخلقه، ولهذا عندما حرفوا التوراة قالوا: إن آدم عليه السلام عندما أكل من الشجرة اختبأ فنزل الرب يبحث عنه ويقول: يا آدم! اخرج فلن أؤذيك.. إلى آخر هرائهم وكذبهم، وكذلك يقولون: إن الله عز وجل نزل إلى الأرض وصارع يعقوب عليه السلام فكسر حقوه، ثم لما اقترب الفجر بعد أن أمسك به يعقوب باركه الرب، وطلب منه أن يتركه حتى لا يراه أحد؛ فاليهود مشبهة كما هو معروف عنهم. وكذلك الرافضة في أول شأنهم، فإنهم كانوا مشبهة والذي يرجع إلى كتب المقالات ويقرأ مقالات هشام بن الحكم وهو رافضي معروف، بل إنهم يمدحونه ويقولون عنه: إنه أول من هذَّب المذهب ورتبه، ودعم المذهب الرافضي وكان مشبهاً، ثم انتقلت الشيعة بعد التشبيه إلى التعطيل كما سيأتي معنا بيانه إن شاء الله.

إذاً: الرافضة مصدرهم في الأساس هم اليهود، وأثروا فيهم تأثيراً كبيراً، ولا تزال مقالات الرافضة إلى اليوم تشابه مقالات اليهود وآراء اليهود وأفكار اليهود.

يمكن أن نذكر بعض عقائد الرافضة المشهورة والبارزة.

الإمامة

ولاية الفقيه

مصدر تلقي الشريعة

الرجعة

تكفير الصحابة

التقية

عقيدة الشيعة في القرآن الكريم

عقيدة الشيعة في السنة النبوية

عقيدة الشيعة في توحيد الأسماء والصفات

عقيدة الشيعة في توحيد الألوهية

وعند الشيعة أربعة كتب يعتقدون أنها من أفضل الكتب وأصحها على الإطلاق، منها: (كتاب الكافي) لـمحمد بن يعقوب الكليني ، ويلقبونه بثقة الإسلام، وهو متقدم، وقد توفي سنة 328هـ، وهذا الكتاب يشتمل على أربعة وثلاثين كتاباً، وجميع الكتاب يشتمل على 326 باباً، ومجموع الأحاديث التي نقلها فيه ستة عشر ألف حديث، والحديث عندهم يدخل فيه آثار الأئمة، وهي: الأكثر في الكتاب، والعجيب أن هذا المصنف مع كونه توفي قديماً إلا أن ابن تيمية رحمه الله لم ينقل عنه في كتابه منهاج السنة، بل كان يقول: ويروي لنا الثقات أن الشيعة يقولون كذا وكذا، وهي موجودة في (كتاب الكافي) الآن بشكل واضح.

وهذا مما يدل على أن هذه الكتب كانت في زمن شيخ الإسلام في فترة الستر والكتمان، ولم تظهر بشكل كبير إلا عندما ظهرت الدولة الصفوية، ثم طبعت كتبهم عندما ظهرت الطباعة.

والكتاب الثاني من كتبهم الأساسية الصحيحة: (من لا يحضره الفقيه)، ومؤلفه: محمد بن بابويه القمي الملقب بالصدوق، وهو صاحب (كتاب التوحيد) الذي سبق أن أشرت إليه، وقد توفي سنة 381هـ، وهذا الكتاب كتاب في الفقه وفي الأعمال، وهو يبتدئ بكتاب الطهارة، وينتهي بكتاب النوادر، وعدد الأحاديث الموجودة فيه تسعة آلاف حديث تقريباً، وهو محذوف الأسانيد.

والكتاب الثالث هو: (كتاب تهذيب الأحكام) لـأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي ، وقد توفي سنة 360هـ، ويلقبونه بشيخ الطائفة، وهذا الكتاب أيضاً كتاب في الفقه، وهو يشتمل على ثلاثة عشر ألف وخمسمائة وتسعين حديثاً تقريباً، ويذكر بعض مؤرخي الشيعة أنه يتجاوز الخمسة عشر ألف حديث.

والكتاب الرابع: (الاستبصار فيما اختلف من الأخبار)، وهو للطوسي أيضاً، وهذا الكتاب يعتبر تلخيص واختصار لكتاب (تهذيب الأحكام) الذي سبقت الإشارة إليه.

وهذه الكتب الأربعة من أوسع كتبهم وأكبرها، وهي الصحاح عندهم التي يعتمدون عليها، وينقلون عنها، ويعتقدون أنها مثل: البخاري ومسلم عندنا، ومؤلفو هذه الكتب عاشوا في القرن الرابع.

ولم تبدأ الكتابات الموسوعية عندهم إلا من القرن العاشر تقريباً، فألفوا كتباً ضخمة جداً، منها: (كتاب بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار)، وهو لـمحمد بن باقر المجلسي ، المتوفى سنة 1110هـ، وهذا الكتاب مائة وعشرة مجلدات، ويبتدئ بالمقدمة وليس له رقم محدد، ثم المجلد الأول والثاني إلى مائة وعشرة، والمجلد مائة خصصه لكتاب المزار، فأثبت فيه ما قاله الأئمة عند مزاراتهم، فتجد فيه الكفر البواح الذي يخرج عن دائرة الإسلام، من الاستغاثة بغير الله عز وجل، والذبح لها، وتفضيل هذه الأضرحة على أركان الإسلام العظيمة كالحج والصلاة ونحوها.

ومن كتبهم أيضاً: (وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة)، لـمحمد بن الحسن المعروف بـالحر العاملي ، وقد توفي سنة ألف ومائة وأربعة، ومنها أيضاً (كتاب مستدرك الوسائل)، وهو لـحسين النوري الطبرسي ، وقد توفي سنة 1320هـ، والطبرسي هذا له كتاب في التفسير، وهو: (مجمع البيان)، وله أيضاً الكتاب المعروف في القرآن بعنوان: (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب).

هذه جملة من كتب الشيعة، ومن عقائدهم، والمقصود بها: التعريف بهم، ومن أراد الاستزادة فليراجع كتاب (منهاج السنة النبوية لنقل كلام الشيعة القدرية)، وليرجع أيضاً إلى كتاب (مختصر التحفة الاثني عشرية)، الذي عربه ونشره الشيخ: محمود شكري الألوسي ، ويراجع كتابات الشيخ إحسان إلهي ظهير رحمه الله، ومن أفضل الكتب التي ألفت وجمعت نصوصاً كثيرة جداً عن الشيعة ووثقتها كتاب (أصول مذهب الشيعة الاثني عشرية)، للدكتور ناصر القفاري ، وهذا الكتاب مطبوع في ثلاثة مجلدات، وهو من أفضل الكتب التي جمعت نصوص الشيعة، ومنها أيضاً كتاب (فكرة التقريب بين أهل السنة وبين الشيعة)، وهو كتاب ممتاز أيضاً للدكتور ناصر القفاري أيضاً.

وهناك كتاب بعنوان: (بروتوكولات حكماء قم)، رتبه مؤلفه على شكل خطط لهؤلاء الأئمة في اقتحام الحرمين وغيرها من بقاع الإسلام، وفي طريقتهم وفي دعوتهم للآخرين، وموقفهم من المسلمين، وهذا الكتاب كتاب ممتاز أيضاً، ومؤلفه عبد الله الغفاري .

وهناك كتب كثيرة كتبت في الشيعة منها: كتاب (الخطوط العريضة) لـمحب الدين الخطيب رحمه الله تعالى.

أسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد.