السؤال: إنني أحب اللغة العربية، ولكنني لا أفهمها، فكيف يطلب علم اللغة العربية؟ وكيف يذلل طريقها؟

والجواب على ذلك باختصار: أن العلم كله سهل وميسر، وأصل العلم هو العلم بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله عز وجل في محكم تنزيله: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ [القمر:17]، أي: للحفظ والفهم معاً، فالقرآن ميسر، والقرآن مشتمل على ألفاظ عربية، بل كل ألفاظه عربية، وكذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم سهلة ميسرة، ولكن أين الخلل؟ الخلل فينا نحن، الخلل في طريقة الطلب، وفي طريقة المعلم، وفي المنهج والكتاب الذي ندرسه، نحن عندنا خلل بلا شك.

هذا الطالب يقرأ النحو من السنة الرابعة الابتدائية إلى أن يتخرج في الجامعة في الكلية أو يحصل على الماجستير وربما على الدكتوراه وهو ضعيف في النحو، ضعيف في اللغة، وهو يدرس هذه المادة من الرابعة الابتدائية، ويدرسها في الأسبوع مرات، وقد يكون طالباً ذكياً، فما المشكلة؟ المشكلة في طريقة التدريس، وفي المعلم الذي يعلم هذه المادة، وهنالك مشكلة أيضاً عند الطالب، وهنالك خلل أيضاً في الزمن الذي تدرس فيه هذه المادة، مع عدم مراعاة العلوم الأخرى التي تجتمع معها، يعني لو درس مثلاً كتاباً واحدًا في المرحلة الابتدائية في النحو دون أن يقرأ في السنة الرابعة كتاباً، ويقرأ شيئاً من النحو، وفي الخامسة شيئاً آخر من كتاب آخر مقطعات، فهذا يتثقف في النحو فقط.

لو أخذ كتاب (قطر الندى) كما كان في الأزهر (قطر الندى) كان مقرراً في الابتدائية في ذلك الزمان، يلاحظ مكانه الآن الآجرومية في هذه المرحلة، وفي المتوسطة كتاب آخر، وفي الثانوية.. وهكذا يترقى في العلم، أو كل مرحلة يدرس فيها بعض العلوم؛ لأن تزاحم العلوم بعضها يمسح بعضاً، لو دُرِّس في المراحل الأولى في الدراسة مثلاً علوم الآلة فقط، ويستروح عند قراءة هذه العلوم بالكتب الخفيفة أو بالمواد الخفيفة كالأدب وما يسمونه بالمطالعة بالقراءة ونحو ذلك، ويقرأ في المرحلة المتوسطة بعد ذلك ما يتعلق بعلوم القرآن، وفي الثانوية ما يتعلق بالتفسير.. وهكذا، فهنالك خلل في المنهج في منهج الطالب ومنهج المدرس، فيحتاج الطالب إذاً أن يصحح طريقته، وأن يختار الكتاب الذي يقرأه، وأن يختار المدرس الذي يعلمه وينفعه في هذا العلم، ويحتاج أيضاً إلى رغبة، وقد عبر عنها السائل بأن عنده رغبة، وهذه تقطع له شوطاً كبيراً، ويحتاج أيضاً إلى همة عالية، إذا توفرت هذه الأشياء فإنه بإذن الله سوف يكون عالماً من العلماء، إلا إذا لم يكن خلق ميسراً للعلم، خلق لشيء آخر، ولكنه لا يخلو من أجر كثير، فإنه لايزاحمه في طريقه إلى الجنة أحد، كما تعرفون في الحديث الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( أن من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة )، بل قد ورد في حديث يصححه كثير من العلماء: ( بأن طالب العلم يستغفر كل شيء حتى الحيتان في البحر، والطير في السماء )، فحسبك بهذا، إذا كنت الآن جالساً معنا هنا ويستغفر لك كل المخلوقات حتى الحيتان في البحر، ويجمعون لك هذه الحسنات وأنت جالس مستريح تستمتع بما يمتع ذهنك وروحك، لا تقل: إن العلم قد ذهبت أربابه، من سار على الدرب وصل.

أحكي لكم عن عالم صار من علماء النحو كان معنا في المدينة، وأخبرني بقصته مع النحو، وهو أنه حينما سمع أول درس في الآجرومية كان الدرس ثقيلاً؛ لأن الذي ألقاه عالم من العلماء الأزهريين، قال: إنني لم أفهم شيئاً، وهو من أذكياء الناس، قال: فخرجت في ثياب المدرسة أو المعهد في دار الحديث المدنيّة في المدينة، وذهبت إلى زاوية في نواحي المدرسة وبكيت؛ لأنني لم أفهم هذا العلم، وأردت أن أخرج من المدرسة وأبحث عن عمل ينفعني؛ لأنني لا أصلح للعلم، ولكنني وجدت من وجهني في ذلك اليوم بعد أن شكوت له إلى أن العلم يحتاج إلى صبر، وبأنك من أذكياء الطلاب، ولكن عليك أن تغالب نفسك، وأن تصبر، قال: فصبرت، وحصل معي في الدرس الثاني أيضاً ما حصل معي في الدرس الثالث ولم أفهم، فكابرت نفسي وغالبتها وجالدتها، وأصبحت المسألة بعد ذلك تحدي، ثم صار من أعلام علماء النحو بعد ذلك.

ويقولون عن السكاكي صاحب مفتاح العلوم هذا الكتاب البديع الذي لم يسبقه أحد في صنع مثله، قالوا: إنه طلب العلم بعد الثلاثين، وذهب إلى أستاذ في ذلك الزمان وأراد أن يطلب عليه العلم، وهو يعرف أنه صاحب حرفة، فقال له: أنت لا تصلح، قال له: لا أنا أصلح، قال: لا تصلح، قال: اقرأ هذا الكلام، فلم يستطع أن يقرأ قراءةً مستقيمة، فقال له: ألم أقل لك: إنك لا تصلح فصبر، وجلس في حلقة ذلك الشيخ، يقال: حلْقة وحلَقة، جلس ولم يكن يفهم؛ لأن الدرس فوق مستواه، إذا كان هذا الإنسان لا يستطيع أن يقيم سطراً فلا يستطيع أن يفهم ما يقوله ذلك الشيخ وهو يغوص في العلوم، فمكث عنده عشر سنوات هكذا يقولون، ولكنه لم يحصل على علم كثير، حصل على قطرات بسيطة، رأى أنها لا تكفي ولا تنفعه، ولا يصلح للعلم، يقولون: إنه ذهب هائماً على وجهه في الصحراء، لا أدري هل القصة صحيحة أو مؤلفة الله أعلم، الحاصل أنه ذهب إلى الصحراء هائماً، فرأى قطرات تسيل من بعض المجاري أو الشعاب، وتقع على صخرة، ورأى أثراً في تلك الصخرة، وهذا الأثر من جراء الماء الذي كان يتقاطر، لكن سنوات كثيرة أو مدة طويلة وهو يتقاطر على هذا المكان، فأحدث فيه هذه الفطرة، فأخذ من هذه المسألة لقطة صورة وعبرة وعظة له، فقال:

أما ترى الماء بتكراره في الصخرة الصماء قد أثَّرا

يقول هذا الكلام يكلم نفسه، فحينئذ نوى بعد ذلك ورجع إلى رحله، وأخذ يتعلم، ولكن هذه المرة بعزيمة أقوى، وهمة أقوى، وصار من تعرفونه بعد ذلك السكاكي، الذي إذا ذكر شيء في البلاغة ذكر السكاكي معه فوراً، وهو صاحب مدرسة مستقلة، لكن المشكلة فيما أظن أنه جلس إلى ذلك الشيخ الذي كان يتكلم في الفلسفة، أو يشرح علوم العربية وعلوم الكتاب والسنة بطريقة فلسفية، فلم يفهم، ليس هناك أحد لا يفهم إلا إذا كان في ذهنه خلل، إذا كان لا يفهم لا في المرة الأولى ولا في العاشرة ولا في المرة المائة، هذا إنسان آخر لا نتكلم عنه، لا بد أن يفهم، المدرس الذي يشرح الفكر ولا يفهم أحد من الطلاب هو إنسان ليس بفاهم لم يفهم، لو كان فاهماً لاستطاع أن يفهم ولو واحداً من الحاضرين، أما أن يشرح ويعيد ويعيد ويقولوا الطلاب: نحن لم نفهم، فهو لم يفهم؛ لأن الفَهِم يستطيع أن يعرض الفكرة بطرائق مختلفة حتى يفهم السامع، ولذلك السكاكي أثر فيه هذا الأسلوب، فسكك علينا البلاغة بطريقته هذه، فتجد في عباراته ألفاظاً نمطية لا علاقة لها بهذا العلم، وبنى أيضاً كثيراً من مسائل البلاغة على التعريفات التي لا حاجة إليها.

بناء مسائل العلم على التعريفات هذا بحث طويل لا يحتاج إليه خاصةً إذا لم تكن من المسائل التي فيها اصطلاح، أما إذا كانت المسألة فيها اصطلاح إذا أطلقت فهم الناس فهماً آخر فنحتاج إلى فهم بسبب هذا الاصطلاح، فحينئذ نعود إلى هذا الاصطلاح ونعمل به، وأيضاً هنالك بعض الأشياء أو بعض الكلمات الذي يظن بعض الناس أنها حكم، وهي ليست بحكم، وهي أن العلم يحتاج إلى تفرغ كامل ليس بصحيح، الوقت وقت مبارك، إن كان عندك عمل، أو كان عندك أشياء أخرى فاقضها، يحتاج إلى تفرغ ذهني فقط ولو ساعة في اليوم، فإنك تنتفع بهذه الساعة ما لم ينتفع بها غيرك، ربما لو مكث يوماً وهو مشغول البال، أو لم يأت مهيأ النفس فلا ينتفع بهذه الساعة، يقول بعضهم: إذا المرء اشترى بصلة فلا تسأله عن مسألة، فإذا كان هو يذهب ويروح ويشتري ويتاجر يشتري بصلًا فلا تسأله، يعني حتى أمور البيت لا تشترها، هذا من معوقات طلب العلم، وهذا ليس بصحيح لو المسألة بصلة فليست شيئًا كبيرًا.

ويقولون: إن الإمام الشافعي كان وهو يكتب رسالة عن الأم - قصة هذه اعتبروها كقصص بني إسرائيل نحكيها ولست ملزماً أن تصدقها - فقالت امرأته: ليس عندنا بصلة، ما عندنا بصل، فكتب من أول الصحيفة إلى آخرها بصلة بصلة بصلة بصلة، فوتت عليه، يعني ذهنه ذهب إلى ذلك، فهذا الكلام ليس بصحيح، أقصد أنه لا بد من التفرغ الكامل ليس بصحيح، أفرغ ذهنك فقط ولا تقرأ إلا وأنت خالي البال.

عندنا الألباني كان يعمل أياماً ويطلب العلم أياماً، وكثير من العلماء كذلك، لكن إن حصل لك أن تتفرغ تفرغاً كاملاً، وكان عندك أيضاً رغبة فلا بأس، ومع هذا فلا تلزم نفسك، الذي يلزم نفسه على طلب العلم أو على قراءة كتاب محدد هذا يقهر نفسه فيما لا تحب، لا، أعط نفسك ما تحب، يقول ابن الجوزي: الإنسان لا يجبر نفسه على حفظ كتاب محدد.

هذا الكتاب المقصورة إن اشتهت نفسك أن تحفظها فهذا طيب هو الأفضل، وإن لم يمكن ذلك فيكفي قراءتها قراءة صحيحة وفهم ألفاظها، ليس بلازم أن تحفظ كل شيء، ثم قد لا تكون من الحفاظ وتكون ممن ملكته الفهم، والفهم خير من الحفظ، الحفظ لا بد منه، ولا يستغني عنه طالب العلم أبداً، ولا يهمل الحفظ إلا من ضعف، لكن إن كان ولا بد من أحدهما فالفهم أولى، ومن فهم فقد حفظ، لكنه لا يكون كالحفظ، هناك أشياء تحتاج إلى أن تذكرها بالنص، فالعلم يحتاج إلى فهم وحفظ وبيان، هذه الثلاثة الأشياء من اجتمعت فيه فقد كمل، لا نطيل في هذا الباب، ويكفي أن نلخص المسألة في أن العلم يحتاج إلى تصحيح الطريقة، وإلى همة عالية وراء بطن جامحة فقط.

الشافعي يقول في البيتين المعروفين:

أخي لن تنال العلم إلا بستة سأنبيك عن تفصيلها ببيان

ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وصحبة أستاذ وطول زمان

باسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن والاه،

وبعد:

وقفنا في اللقاء السابق عند قول ابن دريد رحمه الله في البيت الخامس:

[ وآض روض اللهو يبساً ذاوياً من بعد ما قد كان مجاج الثرى ]

يتكلم عن نفسه وعن حاله ما الذي حصل له بعد ذلك البين وذلك الفراق، نحن قلنا: آض، كصار وزناً ومعنىً وعملاً، آض أين اسمها؟ روض، ويبساً: خبرها، وذاوياً: خبراً آخر، أو صفة ليبس، وهي مثل صار في الوزن؛ لأنها على وزن فعل، وكذلك في المعنى وفي العمل.

‏

معنى الروض

معنى (ذاوياً) و(مجاج الثرى)

ثم قال بعد ذلك:

[ وضرم النأي المشت جذوةً ما تأتلي تسفع أثناء الحشا ]

في اللغة العربية ضرم بمعنى أشعل وأوقد.

والنأي معناه: البعد، والنأي أيضاً من ألفاظ القرآن الكريم، قال تعالى: وَنَأَى بِجَانِبِهِ [الإسراء:83]، أي: أعرض وجعله بعيداً، وفي الشعر:

أرض نأت ونأى للحي قائمها إذ حل أرضاً بها أبناء ذبيان

والمشت: المفرق، وهذا اللفظ موجود في القرآن الكريم أيضاً يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا [الزلزلة:6] أي: متفرقين، وجذوةً أيضاً من ألفاظ القرآن الكريم، وهي مثلثة الأول، كجمرة وزناً ومعناً أيضاً، فجذوة بفتح الجيم وكسرها وضمها، وهذه اللغات الثلاث قرئ بها في القراءات السبع، فالذي قرأ بالفتح عاصم وحده، والذي قرأ بالضم حمزة، والباقون قرءوا بالكسر، وجمرة ليست مثلثة، المثلثة هي جذوة.

ما تأتلي أي: ما تقصر، قال زهير بن أبي سلمى بضم السين.

سعى بعدهم قوم لكي يدركوهم فلم يفعلوا ولم يليموا ولم يألوا

وأما كلمة (ما تأتلي) فمعناها ما تقصر، أيضاً كذلك هذه من ألفاظ القرآن الكريم، وَلا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ [النور:22]، وتأتي ائتلى بمعنى: أقسم، وتأتي بمعنى قصر، والآية تحتمل معنيين، لا يأتلِ يعني: لا يقصر أو لا يحلف؛ لأن بعضهم أقسم وهو أبو بكر رضي الله عنه.

وأما (تسفع) فهي أيضاً كذلك من ألفاظ القرآن الكريم، ومعنى تسفع: تحرق، قال عز وجل: لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ [العلق:15]، إلا أن السفع هنا له أربعة معانٍ ذكرها صاحب القاموس، وذكرها بعض المفسرين من أصحاب التفسيرات المبسوطة، فقد ذكر مجد الدين أن لها أربعة معانٍ وهي التي عندك هنا في الكتاب: نجره للنار، أو نذله، أو نجعل وجهه مسوداً، أو نجعل وسم أهل النار فيه، (وذا به الثلاث قبل تكمل).

(أثناء) جمع ثنية لما انثنى من الشيء، وأما (الحشا) فهو ما احتوت عليه الأضلاع.

والمعنى الإجمالي للبيت: أن النأي وهو البعد أشعل جذوةً في قلبه، لا تزال تسفع وتحرق حشاه، وقد أوقد بعد المحبوب الذي فرق بيني وبينه جمرةً في جوفي لم تقصر في إحراق حشاي.

قال رحمه الله:

[ واتخذ التسهيد عيني مألفاً لما جفا أجفانها طيف الكرى ]

(اتخذ) معناه: صير، و(التسهيد) هو المنع من النوم، والسهاد هو السهر، يعني: ضد الكرى الذي هو النوم، يقال: رجل ساهد وسهد أي: قليل النوم، والسهر امتناع النوم بالليل خاصة، كما أن السمر هو المحادثة بالليل، محادثة الجمع بالليل خاصة ولا يكون بالنهار، كما أن السهر لا يكون بالنهار، وكذلك الأرق لا يكون أيضاً إلا في الليل، ورجل يقظ ويقم كثير الاستيقاظ، ويقال كذلك: رجل خرف، يعني: كثير الاستيقاظ، كالعجوز المقلاق التي تصحو كثيراً، فهي تصحو كل خمس دقائق وتسأل من الذي طرق الباب؟ من الذي سعل؟ من الذي طرق؟ وهكذا، هذا يقال له: خرف، وامرأة خرفة.

و(مألفاً) محل ألفة مسكناً، و(جفا) بمعنى: ترك، و(طيف الكرى)، الطيف: هو الذي يزور في النوم، و(الكرى) هو: النوم، وهل التسهيد من ألفاظ القرآن أو الكرى؟ لا، الطيف هل هو من ألفاظ القرآن؟

نعم؛ لأن هناك قراءة ((إن الذين اتقوا إذا مسهم طيف من الشيطان))، وفي قراءة (طائف) على هذا المعنى، و(طائف) مفرد.

يقول: اتخذ السهر عيني مقاماً ومألفاً لا يغادرها حين ترك النوم الأجفان، يريد أن السهر صار له عادة.

ثم قال رحمه الله بعد ذلك:

[ فكل ما لاقيته مغتفر في جنب ما أسأره شحط النوى ].

(فكل ما لا قيته) كلمة (كل) من ألفاظ العموم، الذي نحتاج إلى أن نذكره في لفظ كل: هو أننا حين نخبر عنها إما أن نراعي لفظها وإما أن نراعي معناها، فإذا راعينا المعنى فإننا نأتي بالخبر جمعاً، وإذا راعينا اللفظ نأتي به مفرداً، وكلاهما جاء في القرآن، قال عز وجل: إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ [مريم:93]، آتي، وقال: كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [يس:40]، وقال عز وجل: وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ [النمل:87]، أتوه، وفي قراءة: (آتوه داخرين) وهي قراءة سبعية، (وكل آتوه) أو (أتوه) كلاهما جمع، لكن آتى في سورة مريم جاءت مفردة، فتقول: كل الطلاب حضروا أو كل الطلاب حضر، فلك أن تقول هذا ولك أن تقول هذا، وكذلك كلتا تقول: كلتا النسختين من الكتاب كانتا عندي أو كانت عندي، والأفصح كانت، وهذه جاءت في القرآن: كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ [الكهف:33]، ولم يقل: آتتا، وكذلك كلا:

كلانا ناظر قمراً ولكن رأيت بعينها ورأت بعيني

كلانا ناظر، لك أن تقول: كلانا ناظران.

كلمة (مغتفر) مادتها الغين والفاء والراء، قال ابن فارس: إن معظم هذه المادة يدل على الستر؛ لأن الغفران فيه ستر للذنوب، غفر بمعنى: غطى، ومنه المغفر الذي يوضع على الرأس؛ لأنه يغطيه، فهذه المادة هذا هو الأصل فيها، وليس لها إلا هذا الأصل، لكن أيضاً الجيم والنون تدلان على الستر في الجن والجنون والجنة والمجن؛ لأن بعضها يستر بعضاً، حتى من اللطائف أنني وجدت كلاماً لـابن تيمية يقول: إن السجن أيضاً كذلك مادته الجيم والنون؛ لأن من كان فيه فهو مخفي ومستور، ولكن الاشتقاق الذي نعرفه لا يساعد على هذا الكلام، إنما وافق هذه المرة؛ لأن المادة ولو كان من باب الاشتقاق الأكبر هنالك اشتقاق أكبر لكننا لا نستطيع أن نعمله في جميع الألفاظ إلا بتكلف، قد يوافق أحياناً ويتفق أنه يصلح في بعض المواضع، ولكننا لا نستطيع أن نجزم بأن هذه المادة من أجل هذين الحرفين كان معناها كذا وكذا، فهو يقول: كل ما لاقيته سهل مغتفر، إذا ما قيس بما ألقاه بعد النوى، كل ما لاقيته من أذايا وبلايا في طريق الحب والوجد فكله مغتفر بالنسبة لما قبله.

ثم يقول رحمه الله بعد ذلك:

[ لو لابس الصخر الأصم بعض ما يلقاه قلبي فض أصلاد الصفا ].

(لو لابس الصخر) هذا من دعاوى العشاق؛ لأنه قد صبت عليه من المصائب ما لو وقعت على الجبال لهدتها، ولو وقعت على كذا وكذا لكان كذا وكذا، وأيضاً المحبوب لو بصق في البحر لتغير البحر المالح إلى بحرين، كله كلام فاضي، هذا من دعاوى العشاق.

‏

الخلاف في دلالة (لو)

معنى الصخر وبعض أوصافه

ثم يقول رحمه الله تعالى بعد ذلك:

[ إذا ذوى الغصن الرطيب فاعلمن أن قصاراه نفاد وتوى ]

(ذوى) مر بك قبل قليل أن ذاوياً بمعنى ذابل؛ لذا فذوى بمعنى: ذبل، (الغصن) معروف، و(الرطيب) والرطب سواء، (فاعلمن) هذه النون نون التوكيد الخفيفة، (أن قصاراه) قصارى الشيء و.. وحماداه منتهى أمره، تقول: هذا قصارى الشيء، و.. وحماداه كلها بمعنى منتهى أمره، ومادة القاف والصاد والراء لا شك أنها من ألفاظ القرآن، والنفاد كذلك مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ [ص:54]، في سورة ص، والنفاد: من نفد إذا لم يبق منه شيء.

(وتوى)، التوى هو: الهلاك، ويقول في معنى البيت: إذا ذبل غصن الشجر الناعم الرطب فإن نهايته الفناء والهلاك، وكذلك الإنسان، وهذا كلام حسن صحيح؛ لأن الإنسان يبدأ ضعيفاً ثم ينتهي بعد ذلك ضعيفاً، ثم ينتهي إلى الهلاك، كما قال لبيب بن ربيعة:

وما المرء إلا كالشهاب وضوئه يحور رماداً بعد إذ هو ساطع

وكما قال أبو الطيب:

آلت العيش صحة وشباب فإذا وليا عن المرء ولى

وهذا كلام فيه حكمة، وأبو الطيب المتنبي له أكثر من أربعمائة بيت في الحكمة تدور على ألسنة العلماء والشعراء والحكماء والملوك والناس، فإنه أطلق في هذا الباب في مسألة دراسة النفس الإنسانية، وما يتعلق بذلك، واستطاع أن ينتفع من حكم السابقين، وصورها في شعره؛ لهذا تفوق في هذا الباب، وأما في باب الوصف وفي باب النشيد والغزل فإنه لا يبلغ مرتبة البحتري، ولا يبلغ أيضاً كذلك مرتبة ابن الرومي، وكثير من الشعراء، لكنه برع في الحكمة، والحكمة هي التي تؤثر في الناس، وينفعل الناس لها؛ ومن أجل هذا جعلوه في صدر القائمة.

ثم يقول رحمه الله بعد ذلك:

[ شجيت لا بل أجرضتني غصة عنودها أقتل لي من الشجى ]

شجيت يعني: حزنت، والحزن ضد السرور، وأشده البث، والكرب هم وغم، وهذا تفريق بين الحزن والبث والكرب، والحزن في المراتب الأولى، ثم إذا بلغ مبلغاً فإنه يكون بثاً، والكرب هم مع غم، ورجل أواه شديد الحزن، كثير التأوه، يقول: أواه أو أوه إلى غير ذلك، وفيها اثنا عشر لغة، والبلبلة والبلابل شدة الهم والوسواس والمصدر البلبال بالكسر، والأسى: الحُزْن والحَزَن، يعني: لك أن تقول: الحزن، ولك أن تقول: الحزن، وهذا قرئ به أيضاً في القراءات السبع؛ لأن الحُزْن والحزَن، والوُلْد والوَلَد، والعُرْب والعَرَب، والعُجْم والعَجَم، والسُخْط والسَخَط، والبُخْل والبَخَل، كل هذه يجوز فيها الوجهان، تجوز بالضم مع الإسكان أو بفتحتين.

والكآبة سوء الحال من الحزن، والسدم هم وندم.

يقول: (شجيت لا) أكذب نفسه، يعني: انتقل إلى شيء آخر، (شجيت) أي: حزنت، (لا بل أجرضتني غصة عنودها) وهو المعترض منها؛ لأن الإنسان أحياناً يغص لوجود عظم أو كذا، وهذا العنود المعاند الذي يقف في الحلق يسمى عنوداً، (عنودها أقتل لي من الشجى) نفسه؛ لأنه قال أولاً: حزنت، وهذا أمر في الداخل يستطيع الإنسان أن يعالجه على مرور الأيام، لكن حينما يقف في حلق الإنسان شيء فالمسألة إما موت وإما حياة، فهو يقول: (أجرضتني غصة عنودها)، هذه الغصة عنودها أقتل لي من الشجى نفسه.

يقول: حزنت على ما أصابني، وليت الأمر انتهى إلى ذلك، بل وقفت بحلقي غصة هي أشد بأساً وأشد تنكيلاً من الشجى نفسه، كما قال أبو الطيب:

وكنت قبيل الموت أستعظم النوى فقد صارت الصغرى التي كانت العظمى

قال رحمه الله بعد ذلك:

[ إن يحم عن عيني البكا تجلدي فالقلب موقوف على سبل البكا ].

سبل: مفرده سبيل، وهي بإسكان الباء ولا بد، مع أن الأصل هو الضم، لكن هنا نختار هذه اللغة؛ لأنه لا يستقيم الوزن إلا بذلك.

‏

قاعدة جواز ضم الوسط وتسكينه فيما كان على وزن فُعُل

قصر الممدود

علامة الحب

أحوال الناس في البكاء مع القرآن وغيره

قصة لابن حزم في بخل العيون بالدموع

ثم يقول رحمه الله تعالى بعد ذلك:

[ لو كانت الأحلام ناجتني بما ألقاه يقظان لأصماني الردى ]

(لو كانت الأحلام)، الأحلام التي يريدها: هي التي تكون في المنام، أو الأحلام التي تكون في اليقظة لكنها أماني، يعني ... إنما سميت أحلاماً؛ لأنها من ذلك الباب، وبابها واحد، يقال: حلْم وحلُم، فعله فعَل، حَلَم في النوم فعله الماضي على وزن نصر، والمضارع ينصر، وكثيراً ما يحصل خلط في مثل هذه الأفعال، فنحن عندنا الحلم المعروف الذي هو العقل، وعندنا الحلم الذي يكون في النوم، وعندنا حلم يكون خاصاً بالجلد، تقول: حلم الأديم، أو حلم الجلد، يعني: وقعت فيه الدواب الصغيرة، هذه التي تسمى الحلمة الواحدة حلمة، يعني: فسد دبغه، والأصل في النظم أن يجمع مثل هذه المعاني، الشيخ أحمدو رحمه الله أعطانا هذين البيتين، قال:

حلم في النوم أتى كنصر...

هذا الذي يكون في المنام، إذاً: فعله المضارع يحلُم، كنصر مضارعاً وماضياً.

قال:

وضمه في العقل حكم قد جرى

ضمه ما دام ضم الماضي فلا بد أن يضم المضارع، وهذا القاعدة المعروفة: إذا جاء الفعل الماضي على زنة فعل فالمضارع مضموم، شرف يشرف، كرم يكرم، قرب يقرب.. إلى آخره، فتقول: حلم الإنسان يعني: بلغ مبلغ الحلم، وَإِذَا بَلَغَ الأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ [النور:59].

قال: وفي الأديم جاء مثل فرح...

تقول: حلم الأديم يحلم، حلم يحلم مثل: فرح يفرح على وزن فعِل يفعَل.

ثم قال:

لفاسد الدبغ فكن مصححا

(الردى) معناه: الهلاك، وأصماني بمعنى: أهلكني، يقول: لو كانت الأحلام في المنام أخبرتني بما سيكون في اليقظة من غوائب الهوى والوجد لكنت من الهالكين، نسأل الله السلامة والعافية، ونقف عند هذا الحد، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

‏

تردد معاني لفظة (عجوز) بين الحقيقة والمجاز

الأسماء العربية وبيان أصل وضعها

باب الحلم الذي بمعنى التأني