إخوتي في الله! روى الإمام أبو داود رحمه الله تعالى في سننه، وصححه غير واحد من أهل العلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ما من ذنب أجدر أن يعجل الله عز وجل لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الآخرة مثل البغي، وقطيعة الرحم )، هذان الذنبان العظيمان جديران وحقيقان بأن يعجل الله عز وجل العقوبة لمرتكبهما في الدنيا مع ما ينتظرهما من العقوبة في الآخرة، وفي الحديث الآخر: ( بابان معجلان في الدنيا: البغي، وقطيعة الرحم ).

وفي سنن ابن ماجه وغيرها بسند ضعيف: ( أسرع الحسنات ثواباً صلة الرحم، وأسرع الشر عقاباً البغي وقطيعة الرحم ) والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، البغي: الظلم للنفس، الظلم للآخرين، أسرع السيئات وأسرع المنكرات عقاباً، لا سيما بغي من ينتظر الناس منه الحماية، البغي الظلم لا سيما ظلم من يجب عليه أن يحقق العدل ويقيم القسط، أسرع العقوبة عقوبة هذا الصنف من الناس، ليس ثمة ذنب أليق به وأحرى به وأجدر أن يعجل الله عز وجل العقوبة لصاحبه مثل الظلم.

لكن هذه العقوبة قد تتأخر زمناً لحكمة يعلمها الله تعالى، تشرئب الأعناق دائماً، وتتطلع العيون دائماً إلى إنزال العقوبة بالظالم، ومع ذلك يكتب الله عز وجل له السلامة إلى أمد، يكتب له العافية إلى حين، ليس لأنه لا يستحق العقوبة، ولكن لحكمة يعلمها الله ولا نعلمها نحن.

إن من سنته سبحانه وتعالى مع الظالم سنة الإمهال، لكن من غير إهمال، ( إن الله يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته )، إذا وقع عليه العقاب أخذه أخذ عزيز مقتدر، لكنه يمهل له، وهذا الإمهال لحكم عظيمة، أحياناً تكون لحكمة الاستدراج حتى يتمادى في ظلمه، حتى يتمادى في بغيه، حتى يزداد من آثامه، يريد الله أن ينزل به في الآخرة أقصى العقاب، فيتيح له المجال في الدنيا؛ ليظلم ويطغى ويبغي، وينزل بالناس أنواع المظالم، ومرة يكون لحكمة أخرى، وهي أنه سبحانه وتعالى يعلم أن هذا الظالم سيتوب يوماً، وأنه سيرد المظالم إلى أصحابها، وسيتحلل من المظلومين، وكان الله قد علم أن خاتمته إلى خير، فيملي له زمن ظلمه، وقد رأينا من ختم له بالحسنى مع أنه قضى عمره أو أكثره في المظالم، ( إن الله يملي للظالم )، هذه سنة من سننه في التعامل مع الظلمة، لكن من أصر على ظلمه ولم يتب أخذه الله عز وجل أخذ عزيز منتقم ( حتى إذا أخذه لم يفلته ).

لا ينبغي للناس أن يستعجلوا عقاب الظالم، فإن الظالم لا محالة سينزل به ما يستحقه، ولكن الله عز وجل فرض على الناس فرائض: الظالم والمظلوم، ينبغي لكل واحد من الناس كل بحسب موقعه أن يقوم بما وجهه الله عز وجل إليه، أما عاقبة الظالم هذا فدعه إلى الله.

لقد أخبرنا الله في كتابه بأن رسوله صلى الله عليه وسلم كان يتحدى المشركين في زمن استضعافهم له، يقول لهم كما في سورة الأنعام: قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ [الأنعام:135]، ثم يبين لهم سبب هذا التحدي إلى ماذا يركن؟ وعلام يعتمد؟ يقول لهم في آخر الآية: إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ [الأنعام:135]، أنتم ظالمون، وعليكم أن تتيقنوا بأن الظالم لا يفلح، والظالم لا يفوز أبداً بالظفر بما يحبه، والظالم لا يفوز أبداً بالنجاة مما يخافه ويرهبه، لكنه قد يؤخر عنه إلى أمد، إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ [الأنعام:135]، الظالم لا بد وأنه واقع في عاقبة الظلم، لكن من الظلمة من هو عاقل، يعتبر بما يقال له، ويعتبر بأحوال الظالمين قبله، ومن الظلمة من يعمي الله عز وجل بصيرته، فيصم أذنيه، ويغطي عينيه، ويأبى إلا أن يرى عاقبة الظالمين في نفسه.

أبو العتاهية شاعر الزهد والرقائق المعروف، أودعه الخليفة العباسي في السجن ظلماً في زمنه بغير استحقاق، فعلم بأن الخليفة ممن يتعظ ويعتبر إذا وعظ، فكتب إليه بيتين من الشعر، قال له فيهما:

أما والله إن الظلم شؤم وما زال المسيء هو الظلوم

إلى الديان يوم الحشر نمضي وعند الله تجتمع الخصوم

لما وصل هذان البيتان الخليفة أمر بإطلاق أبي العتاهية من السجن؛ لأنه يعلم بأن عاقبة الظلم لا بد وأنه سيراها أمام عينيه، إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ [الأنعام:135]، لكن هناك أعين قصيرة النظر، لا ترى البعيد، يقتصر نظرها على ما بين أرجلها، فيرون ما مكن فيه الظالم من متاع الدنيا وزخرفها، من سطوة البغي ونفاذ أمره في غيره، يرونه نجاحاً وفلاحاً، والله عز وجل يعتبره خيبة وخسراناً إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ [الأنعام:135]، ميدان الحساب ليس في هذه الدنيا فقط، فهناك ميادين أخرى يقف الإنسان فيها طويلاً، ويحاسب فيها على كل ما قدم، يقول الله عز وجل عن الميدان الأكبر يوم الحساب، يوم الجزاء، يقول: وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا [طه:111]، من جاء إلى هذا الموقف حاملاً بين أكتافه ظلماً للعباد، فإنه لا يحمل إلا الخيبة والخسران، وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا [طه:111].

حذار حذار من الظلم، صغيره أو كبيره، للقريب أو للبعيد، آمراً كنت أو مأموراً، ولياً في البيت أو في الوظيفة أو في الحكم، حذار حذار من الظلم، فإنما يهلك الإنسان بظلمه، ويأبى الله إلا أن تكون نهاية الظالمين نهاية مذلة، نهاية مخزية، لو لم تكن في الدنيا فستكون يوم يقوم الأشهاد، يطأونهم بأرجلهم وقد مثلهم الله كأمثال الذر، مثل الذر على أرض المحشر، يطؤهم الناس بأقدامهم وهم يمشون لملاقاة حسابهم وجزائهم.

لكن ينبغي للناس أن يعلموا أيضاً بأن للظلم عواقب وخيمة هنا في الدنيا، عواقبه على الظالم وقد علمناها، لكن له عواقب وخيمة على الأمة التي تستكين أيضاً للظلم مع قدرتها على تغييره.

الأمة التي تستكين للظلم مع قدرتها على رفعه، الأمة التي ترى الظالم يمارس ألوان الظلم وأبشعها، ثم لا تقول له: لا. هذه الأمة مهددة أيضاً بأن تنالها عاقبة الظلم والظالمين، فإن الله سبحانه وتعالى لما أخبر عن فرعون وهامان أدرج معهما من لا يقوم ظلم فرعون وهامان إلا بهم، وهم الشعوب المستكينة، الجنود الخاطئة التي تنفذ ما تؤمر بغض النظر عما تؤمر به، قال في سورة القصص: إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ [القصص:8]، الخطأ والإثم يشمل الجميع، الأمة عليها دور ينبغي أن تلعبه حين يمارس الظلم ظلمتها، وحين يستبد بالأمر الفساق والفجار الظلمة فإن الأمة ينبغي أن تنهى عن المنكر بما تستطيع وما تقدر عليه، وإلا فإنها ستهلك بسبب هذا الظلم، هذا الظلم مبيد للأمم، مبيد للشعوب، مزيل للدول، لا تقتصر عاقبته على الظالم، قال الله سبحانه وتعالى: وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ [الأنبياء:11]، وقال تعالى: وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا [الكهف:59]، حين يقعون في الظلم تقع العاقبة على الجميع، قال سبحانه وتعالى: وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ [هود:117].

يقول الإمام القرطبي في تفسيره: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ) يعني: بشرك، (وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ) أي: فيما بينهم من الحقوق، الله لا يهلك الأمم، ولا يزيل الدول حينما تكون هذه الدول بريئة عن الظلم، وإن كانت مشركة، لما تكون الحقوق مؤداة ينال الضعيف حقه، وتحترم فيه كرامة الإنسان أي إنسان كان، مسلماً كان أو كافراً، براً كان أو فاجراً، لما يحترم هذا الإنسان ويعامل بما أمر الله عز وجل أن يعامل به من العدل والقسط وإعطاء الحقوق، فإن الأمة لا تزال في أمان من الإزالة، لا تزال في أمان من الأخذ، وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ [هود:117]، أي: بسبب شركهم، وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ [هود:117]، أي: وهم مؤدون الحقوق إلى أهلها.

ولذلك يقص علينا سبحانه أخبار الأمم السابقة بأنه أهلكهم لمظالم أخرى، لمنكرات أخرى ليس لمجرد الشرك والكفر، أهلك قوم لوط لما مارسوا هذه الفاحشة القذرة واستبدوا، وهتكوا الأعراض، وأهلك قوم شعيب لما طففوا المكيال والميزان، وأهلك من أهلك لما عاندوا الرسل فاستباحوا الدماء، وقتلوا الأبرياء، أهلكهم الله عز وجل عن بكرة أبيهم، وبيّن بأنه إنما أهلكهم بظلمهم، قال: وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [النحل:118].

الظلم محق للشعوب، محق للدول، ولهذا كان من أجلى أوصاف المؤمنين التي وصفهم الله عز وجل بها في سورة الشورى: وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ [الشورى:39]، صفات المؤمنين أنهم لا يستكينون للظلم الواقع عليهم، مع قدرتهم على رفعه، (إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ) من الظلم، وإذا قدروا على أخذ حقوقهم عفوا وسامحوا، يسامحون وقت القدرة، ولا يستكينون للظلم مع القدرة على رفعه، وإذا فرطت الأمة في هذا أخذت هي بنفسها بأسباب زوالها ودمارها.

استمع إلى ما يقوله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو يتحدث عن عاقبة الظلم على الدول، الدول بنوعيها، الدول الكافرة والدول المسلمة، يقول رحمه الله: (أمور الناس تستقيم في الدنيا مع العدل الذي فيه الاشتراك في العدل، ولا تستقيم مع الظلم الذي فيه أنواع الإثم)، الظلم في الحقوق وإن لم تشترك في الإثم، ولهذا قيل: إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا يقيم الدولة الظالمة وإن كانت مسلمة، ويقال: الدنيا تدوم مع العدل والكفر، ولا تدوم مع الظلم والإسلام، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( ليس ذنب أسرع عقوبة من البغي وقطيعة الرحم )، فالباغي يسرع في الدنيا وإن كان مغفوراً له مرحوماً في الآخرة، وذلك أن العدل نظام كل شيء، فإذا أقيم أمر الدنيا بعدل قامت، وإن لم يكن لصاحبها في الآخرة من خلاق، ومتى لم تقم بعدلٍ لم تقم، وإن كان لصاحبها من الإيمان ما يجزى به في الآخرة.

تهلك الشعوب وتهلك الأمم حين يمارس الظلم.

في حادثة واحدة قام عليه الصلاة والسلام خطيباً مغضباً، قد احمر وجهه، لما أراد بعض الصحابة الحيف في إقامة العقوبة، سرقت امرأة مخزومية من قريش من بني مخزوم، من بيت شرف وسيادة، فقالوا: (من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟) من الذي يجرؤ على أن يشفع لها عند رسول الله فيرفع عنها العقوبة؛ لأنها من قريش، وهو عليه الصلاة والسلام من كان يقيم العقوبات على الجميع، فالناس أمام القانون سواء، قالوا: (لا يجرؤ على ذلك إلا أسامة أحب الناس إليه حبه وابن حبه)، فقام أسامة وطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسقط الحكم بقطع اليد عن المرأة المخزومية، فغضب عليه الصلاة والسلام وقال: (أتشفع في حدٍ من حدود الله، وقام على المنبر وقال: إنما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد )، (أهلك من كان قبلكم)، وكن على بينة من هذه الكلمات، أهلك من كان قبلكم من الأمم الحيف والجور حتى في إقامة القانون، حتى في إقامة العقوبات، (أهلك من كان قبلكم أنه إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد)، لما يقوم الظلم في الأمة يختل ميزان الولاء لدى الأمة.