بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونؤمن به ونتوكل عليه، ونعوذ به من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً.

الحمد لله رب العالمين، شرع لنا ديناً قويماً، وهدانا صراطاً مستقيماً، وأسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة وهو اللطيف الخبير، اللهم لك الحمد كله، وبيدك الملك كله، وإليك يرجع الأمر كله، أنت رب الطيبين.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولي الصالحين، وخالق الخلق أجمعين ورازقهم، وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ [هود:6]، يَاأَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ [فاطر:3].

وأشهد أن نبينا محمداً عبد الله ورسوله، أرسله الله رحمة للعالمين، فشرح به الصدور، وأنار به العقول، وفتح به عيوناً عمياً، وآذاناً صماً، وقلوباً غلفاً، فجزاه الله عنا أفضل ما جزى به نبياً عن أمته، ورضي الله عن أصحابه الطيبين، وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا [النساء:1]، يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران:102]، يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا [الأحزاب:70-71].

أما بعد:

معشر الإخوة الكرام! تبين لنا في الموعظة السابقة أن القلوب ثلاثة أقسام:

1- قلب حي سليم صاحبه نفسه مطمئنة راضية مرضية.

2- ويقابل ذلك قلب ثانٍ وهو قلب ميت سقيم، صاحبه نفسه أمارة بالسوء كحال الشيطان الرجيم.

3- وهناك قسمٌ ثالث لم تكتمل الحياة في قلبه، ولم تفارق الحياة قلبه، ففيه حياة لكن فيها ضعف ونقص، فهو في حالة مرض، ونفس صاحب هذا القلب نفس لوامة .. تلومه، وهي ملومة ومتلومة لا تثبت على حال، تتردد بين الخير والشر، والمعصوم من عصمه الله.

إخوتي الكرام! وتقدم معنا أن ضابط النفس الطيبة الحية المطمئنة، أنه يوجد فيها أمران: معرفة للحق وعمل به، اكتملت القوة العلمية والقوة العملية فيها، وإذا فرط الإنسان في أحد هذين القسمين فقلبه ميت موتاً لا حياة فيه، أو مريض مرضاً يفقد تمام الحياة عندما يصاب بالشبهات أو الشهوات، وقد خشي علينا نبينا صلى الله عليه وسلم الوقوع في أحد هذين المرضين، وأخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أنه لا يخشى علينا إلا أحد هذين الأمرين، ففي مسند الإمام أحمد ومعاجم الطبراني الثلاثة، والحديث رواه البزار وأبو يعلى بإسناد جيد، عن أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إنما أخشى عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم ومضلات الهوى)، فخشية نبينا صلى الله عليه وسلم من هذين الأمرين: شهواتٌ أو شبهاتٌ تفسدان القوة العلمية أو القوة العملية في الإنسان.

إخوتي الكرام! وتقدم معنا في الموعظة السابقة موقف الشيطان نحو أقسام قلوب بني الإنسان، فالشيطان لا يقترب من القلب الحي الطيب، وليس له عليه سبيل، ولا يقترب أيضاً من صاحب القلب الميت السقيم؛ لئلا يضيع وقته فيه، فحال صاحب ذلك القلب كما قلت كحال الشيطان الرجيم، إنما مجال الشيطان في القلب المريض الذي لم يفقد تمام الحياة، ولم تكتمل فيه الحياة، فهو يكر على ذلك القلب عندما يغفل الإنسان عن الرد، وهو يفر من ذلك القلب عندما يذكر الإنسان ربه.

إخوتي الكرام! وحال الشيطان الجني مع هذه القلوب الثلاثة كحال اللص الإنسي مع البيوت الموجودة في الأرض تماماً، فاللص من بني الإنسان تنقسم أمامه بيوت بني الناس إلى ثلاثة أقسام:

بيت لا يستطيع أن يقربه، مع أن له فيه مطمعاً، والنفس تتطلع إلى ما فيه من زينة الدنيا، لكن إذا اقترب منه صرع وقتل، وهذا هو بيت الأمراء، فيه من خيرات الدنيا شيء كثير، لكن تلك البيوت قد حرست بالحرس فلا يستطيع اللص أن يقترب منها؛ لما فيها من أهبة واستعداد، وهكذا العدو الجني الشيطان الرجيم لا يقترب من قلوب النبيين والصديقين.

وهناك بيوت ثانية لا يقترب منها اللص الإنسي، لا لأنها فيها أهبة واستعداد وفيها مطمع، لكن لا يستطيع أن يصل إليها، لا ثم لا، ليس فيها أهبة واستعداد، وهي مخلات لكل داخلٍ وخارجٍ، لكن ليس فيها ما تتطلع إليه النفس في هذه الحياة، وهي الخرائب والبيوت المتهدمة الساقطة على عروشها التي تحولت إلى خرائب ويقضي الناس فيها حوائجهم، فحتماً لا يذهب اللص إليها ولا يقترب منها، وماذا يفعل فيها ولم يبق فيها شيء، وهكذا قلوب عتاة الإنس لا يقربها الشيطان الرجيم؛ لما فيها من دنسٍ وفسادٍ وخبثٍ كحال قلب الشيطان الرجيم.

بقيت هناك بيوت ثالثة ليست بخرائب، وليست كبيوت الأمراء، وهي بيوت الرعية فيها شيء من الخيرات، لكن ليس فيها حرسٌ كما هو الحال في بيوت الأمراء، فاللص الإنسي ينظر إلى هذه البيوت، فإن رأى غفلة من أصحابها دخل وسرق منها، وإذا أوصدت الأبواب أمام وجهه واحترس أهل البيت من هذا اللص لا يستطيع أن يقترب منها، هذه البيوت في الأرض أحوالها كحال القلوب في الصدر تماماً، والعدو الجني حاله كحال العدو الإنسي، ونسأل الله أن يثبت الإيمان في قلوبنا.

إخوتي الكرام! هذه القلوب بأقسامها الثلاثة: القلب الحي السليم، والميت السقيم، والقلب الذي فقد تمام الحياة وكمالها، ولم يصل إلى حد العطب والموت، هذه القلوب الثلاثة لا تفتر من حركة، ولا تتوقف عن عمل، ولابد من شيء تشغل به، ولابد من خير أو شر، طاعة أو معصيةـ، من نفع أو ضر، ولذلك كان نبينا صلى الله عليه وسلم يلجأ إلى ربه في أن يثبت قلبه على الإيمان على الدوام، وفي ذلك تعليم لنا إخوتي في الإسلام! أن نلجأ إلى ربنا بأن يثبت الإيمان في قلوبنا على الدوام، ثبت في مسند الإمام أحمد وسنن الترمذي بإسناد حسن، عن شهر بن حوشب ، وهو من أئمة التابعين، أنه سأل أمنا أم سلمة رضي الله عنها فقال: (ما كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان عندك في بيتك؟ -إذا جاء لبيتك فما هو أكثر دعاء يدعو به نبينا عليه الصلاة والسلام؟- فقالت أمنا أم سلمة رضي الله عنها: كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك)، إي والله! إن القلب ما سمي قلباً إلا أنه يتقلب، ولا يفتر عن الحركة، وهو دءوب العمل في الخير أو الشر.

وثبت في الكتابين المتقدمين، في المسند وسنن الترمذي بسند صحيح، عن أنس رضي الله عنه قال: (كان يكثر النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الدعاء: اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك، فقلنا: يا رسول صلى الله عليه وسلم! قد آمنا بك وصدقناك فهل تخاف علينا؟ فقال -عليه صلوات الله وسلامه وفداؤه آباؤنا وأمهاتنا- إن قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء)، وثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك ).

إخوتي الكرام! هذه القلوب بأقسامها الثلاثة لابد لها من حركة وعمل، إما أن تجول في الشر، وإما أن ترتع في الخير، ولذلك أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن أصدق اسم ينطبق على حقيقة الإنسان، ويوافق مسماه على التمام حارث وهمام، حارث مكتسب فاعل، فالفارق بين الحي والميت هو الفعل، وهمام وهو من الهم، فلا يخلو واحد منا من هم وخطرة وإرادة، ولا يخلو واحد منا من كسب وسعي، ( كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها ).

ثبت في مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود والنسائي، وأصل الحديث في صحيح مسلم ، ولفظ الحديث في الكتب الثلاثة في المسند وسنن أبي داود والنسائي عن أبي وهب الجشمي ، وهو من الصحابة الأبرار رضوان الله عليهم أجمعين، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( تسموا بأسماء الأنبياء، وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وأقبحها حرب ومرة، وأصدقها حارث وهمام )، أحسن الأسماء وأحبها إلى رب الأرض والسماء ما حمل اسم نبي أو دل على عبودية لله جل وعلا، مثل: محمد أو أحمد أو يوسف أو يونس أو عبد الله أو عبد الرحمن أو عبد الرحيم أو عبد الحليم أو عبد العظيم.

وأقبح الأسماء ما دل على فتنة أو كرهٍ، مثل: حربٌ الذي يدل على الفتنة والمشاكل، ومرة الذي يدل على شيء تستكرهه النفوس وتتقذر منه وهي المرارة.

وأصدق الأسماء -الأصدق يدل على مسماه، وينطبق على حقيقته- حارث، أي: فاعل مكتسب، لابد من كسب في الخير أو الشر، لابد، والنفس كما تقدم معنا إن لم تشغل بحق شغلت بباطل، وهذه النفوس والقلوب كالرحى، كالطاحون التي لا تفتر، فإن وضعت فيها براً طحنته وأخرجت منه دقيقاً، وإن وضعت فيها حجراً طحنته وأخرجت تراباً، وإن وضعت فيها شوكاً طحنته وأخرجت أذى وغماً وهماً، هذه النفوس لابد لها من حركة.

أصدق الأسماء حارث وهمام، ولذلك قال أئمتنا الكرام: هذه القلوب جوالة، فإما أن تجول حول العرش، وإما أن تجول حول الحش.

إما أن تجول في الملأ الأعلى حول عرش الرحمن، وتذكر ذا الجلال ولإكرام، وإما أن تطوف حول مزابل بني الإنسان ووساوس الشيطان.

إما أن تجول حول العرش، وإما أن تجول حول الحش.

إخوتي الكرام! وإذا كانت هذه القلوب بأقسامها الثلاثة لا تفتر عن عمل وخطرة وحديث وإرادة وهم، فينبغي على العاقل أن يقف عند قلبه، وأن يتأمل ما يدور في نفسه، وأن يبحث فيه، هل هو له أو عليه؟

إخوتي الكرام! وهذا ما سنتدارسه في هذه الموعظة بإذن ربنا الرحمن، لابد إخوتي الكرام من مراقبة ما يدور في القلب ويجري في النفس، فالإنسان بعمله القلبي يرتفع إلى درجة الصديقين أو يهوي إلى دركة الشيطان الرجيم، إما أن يكون في أعلى عليين أو في أسفل السافلين بعمله القلبي، وأكثر شهداء هذه الأمة أصحاب الفرش، ورُبَّ قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته، هذا القلب لابد من مراقبة ما يقع فيه، وهذه النفس لابد من مراقبة ما يجري فيها.

الهاجس في النفس

الخاطر في النفس

حديث النفس

الهم على الفعل أو الترك

العزم والتصميم على الفعل أو الترك

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده ولي الصالحين، وأشهد أن نبينا محمداً عبد الله ورسوله خير الخلق أجمعين، اللهم صلِّ على محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليماً كثيراً، وارض اللهم عن الصحابة الطيبين، وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

عباد الله! إذا كان حال القلوب وما يدور فيها كما فصلت وذكرت، فينبغي أن نعلم أن القلوب هي أصل الأعمال، والأعمال الظاهرة مرتبطة بما يقع في القلب، فالعمل الظاهري الذي يقع منك صحته وفساده، قبوله ورده، حصول الثواب أو العقاب عليه متوقف على ما يقع في القلب من عزم ونية، فقد قرر هذا نبينا صلى الله عليه وسلم، ففي الصحيحين وغيرهما من حديث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إنما الأعمال بالنيات)، صحة وفساداً، قبولاً ورداً، ثواباً وعقاباً، (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه)، هو في الصورة مهاجر لكنه عند الله خاطبٌ أو تاجر، (فهجرته إلى ما هاجر إليه).

إخوتي الكرام! وإذا كان الإنسان إذا حدث نفسه بطاعة أو هم بها أو عزم عليها يكتب له أجرها، فينبغي على الكيس في هذه الحياة أن يفعل بجوارحه ما استطاع من الحسنات، وما يعجز عنه ينبغي أن ينويه، وأن يهم به، وأن يحدث نفسه به، وأن يعزم عليه، فإذا عزم عليه وأتى بما في وسعه مما تتمكن منه جوارحه يكتب له أجر ما عزم عليه، فالعازم على الطاعة إذا لم يتمكن منها يكتب له أجر العامل كاملاً، وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ [المطففين:26].

إخوتي الكرام! إن الحديث بالحسنات والهم بها والعزم عليها يسيرٌ يسير، وفعلها ليس بالعسير، وإن الحديث بالسيئات ثقيل وخيم وبيل، وفعلها أشنع منها، وقد أشار ربنا جل وعلا إلى هذا في آخر سورة البقرة فقال: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ [البقرة:286]، انظر لدلالة الآية الكريمة على سهوله الحسنة وانتفاع العبد بها، وعلى ثقل السيئة وتضرر العبد بها، من وجهين أشار إليها ربنا جل وعلا بهذه الآية فقال: (لها)، تعجيلاً بالمسرة، فهذا (لها) تنتفع به، وتحوزه وتملكه، ثم في جانب الفعل (ما كسبت)، ليس هناك تكلف ولا ثقل، ولما أتى للسيئات قال: (عليها)، تعجيلاً بالمضرة، فكأنها تحمل شيئاً يثقلها ويتعبها ويؤذيها وتتضرر به، ولما أتى لجانب الفعل أتى بصيغة الافتعال (ما اكتسبت)، وزيادة المبنى تدل على زيادة المعنى، نعم إن الهم بالسيئة ثقيل، وهو خلاف الفطرة التي فطر الله عليها عباده، وفعل السيئة أثقل منها، لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ [البقرة:286].

أسأل الله جل وعلا أن يشرح صدورنا لطاعته ومحبته في جميع أحوالنا وأوقاتنا إنه على كل شيء قدير، اللهم إنا نسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين، وأن تغفر لنا وترحمنا، وإذا أردت فتنة بعبادك فاقبضنا إليك غير مفتونين، اللهم إنا نسألك حبك، وحب من يحبك، وحب كل عمل يقربنا إلى حبك، اللهم اجعلنا من المحبوبين عندك يا أرحم الراحمين، اللهم اجعلنا من أحب خلقك إليك، ومن المقربين لديك، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات، وأصلح ذات بينهم وانصرهم على عدوك وعدوهم، إنك على كل شيء قدير.

عباد الله! إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [النحل:90].

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.

بسم الله الرحمن الرحيم.

وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر:1-3].