بعد أن قص الله تعالى قصة مريم من ساعة أن اتخذت من دون أهلها حجاباً، معتزلة أهلها منقطعة إلى ربها، إلى أن أشارت إلى عيسى وهو في مهده فتكلم، فـ قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ [مريم:30]، فبين تعالى أن جبريل بشرها، وأنه نفخ في كم درعها، فحملت بعيسى، وأنه ولد في ساعة من حمله، وأنها وضعته تحت جذع النخلة، وأنه ناداها من تحتها: أَلَّا تَحْزَنِي [مريم:24]، وأرشدها إلى القول الذي تقول لقومها إذا سألوها عن ولادتها المولود بدون أب، وهو أن تشير إليه، تطلب منهم أن يسألوه، وسألوه فعلاً فأجاب بأنه عبد الله، وأنه آتاه الكتاب، وجعله نبياً ومباركاً، وأوصاه بالصلاة والزكاة ما دام حياً، وأنه بر بوالدته، ولم يكن جباراً شقياً، فأشار تعالى إلى هذا بقوله في هذه الآية: ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ [مريم:34]، ذاك الذي سمعتم عيسى.

[ أي: هذا الذي بينت لكم صفته، أخبرتكم خبره هو عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ [مريم:34]، وما أخبرتكم به هو قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ [مريم:34] أي: يشكون، إذ قال اليهود في عيسى: إنه ابن زنا، وأنه ساحر، وقال النصارى: هو الله، وابن الله، وثالث ثلاثة، حسب فرقهم وطوائفهم المتعددة.

وقوله تعالى: مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ [مريم:35]، ينفي تعالى عنه اتخاذ الولد، وكيف يصح ذلك له أو ينبغي، وهو الغني عما سواه، والمفتقر إليه كل ما عداه وأنه يقول للشيء: كن فيكون؟!

فعيسى عليه السلام كان بكلمة الله له: كن فكان، وهو معنى قوله تعالى: إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [مريم:35].

وقد نزه تعالى نفسه عن الولد والشريك والشبيه والنظير، والافتقار والحاجة إلى مخلوقاته؛ نزه بقوله: سُبْحَانَهُ [مريم:35] أي: تنزيها له عن صفات المحدثين.

وقوله تعالى: وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ [مريم:36]، هذا من قول عيسى عليه السلام لبني إسرائيل، أخبرهم أنه عبد الله، وليس بابن لله، ولا بإله مع الله، وأخبرهم أن الله تعالى هو ربه وربهم، فليعبدوه جميعاً بما شرع لهم، ولا يعبدون معه غيره، إذ لا إله لهم إلا هو سبحانه وتعالى.

وأعلمهم أن هذا الاعتقاد الحق والعبادة بما شرع الله هو الطريق المفضي بسالكه إلى السعادة، ومن تنكب عنه وسلك طريق الشرك والضلال أفضى به إلى الخسران.

وقوله تعالى في الآية: فَاخْتَلَفَ الأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ [مريم:37] أي: في شأن عيسى، فمن قائل: هو الله، ومن قائل: هو ابن الله، ومن قائل: هو وأمه إلهين من دون الله، والقائلون بهذه المقالات كفروا بها، فتوعدهم الله تعالى بالعذاب الأليم، فقال: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا [مريم:37] بنسبتهم الولد والشريك لله، والويل: واد في جهنم، فهم إذاً داخلوها لا محالة.

وقوله: مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ [مريم:37] يعني به: يوم القيامة، وهو يوم ذو أهوال وشدائد لا يقدر قدرها.

وقوله تعالى في الآية: أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا [مريم:38] يخبر تعالى أنه هؤلاء المتعامين اليوم عن الحق لا يريدون أن يبصروا آثاره الدالة عليه؛ فيؤمنوا ويوحدوا ويعبدوا، والمتصاممين عن سماع الحجج والبراهين وتوحيد الله وتنزيهه عن الشريك والولد؛ هؤلاء يوم يقدمون عليه تعالى في عرصات القيامة يصبحون أقوى ما يكون أبصاراً وسمعاً، ولكن حين لا ينفعهم سمع ولا بصر.

وقوله تعالى: لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ [مريم:38] يخبر تعالى أن أهل الشرك والكفر وهم الظالمون في ضلال مبين، أي: عن طريق الهدى، وهو سبب عدم إبصارهم للحق، وسماعهم لحججه التي جاءت رسل الله، ونزلت بها كتبه.

وقوله تعالى: وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ [مريم:39] يأمر تعالى رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم بأن ينذر الكفار والمشركين، أي: يخوفهم عاقبة شركهم وكفرهم وضلالهم يوم القيامة، حيث تشتد فيه الحسرة وتعظم الندامة؛ وذلك عندما يتوارث الموحدون مع المشركين، فالموحدون يرثون منازل المشركين في الجنة، والمشركون يرثون منازل الموحدين في النار، وعندما يؤتى بالموت في صورة كبش فيذبح بين الجنة والنار، وينادي مناد: يا هل الجنة! خلود فلا موت، ويا أهل النار! خلود فلا موت، عندها تشتد الحسرة ويعظم الندم، هذا معنى قوله تعالى: وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ [مريم:39] عما حكم عليهم به من الخلود في نار جهنم، وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ [مريم:39] بالبعث ولا بما يتم فيه من نعيم مقيم وعذاب أليم.

وقوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ [مريم:40] يخبر تعالى عن نفسه بأنه وارث الأرض ومن عليها، ومعنى هذا: أنه حكم بفناء هذه المخلوقات، وأن يوماً سيأتي يفنى فيه كل من عليها، والجميع سيرجعون إليه، ويقفون بين يديه، ويحاسبهم بما كسبت أيديهم ويجزيهم به؛ ولذا فلا تحزن أيها الرسول! وامض في دعوتك تبلغ عن ربك، ولا يضرك تكذيب المكذبين ولا شرك المشركين ].

فهذا هو القرآن العظيم، وهل هذا يقرأ على الموتى؟

وهل يحرمه الأحياء فلا يجتمعون عليه ولا يقرءونه، ويجتمعون ليقرأ على الموتى؟!

هذه زلة وما أعظمها، وهذه خطيئة وما أكبرها، وهذا مظهر من مظاهر الجهل الذي لا فوقه جهل، فهذا كتاب ليحيي الموتى، لا لنقرأه على الموتى، ونترك الأحياء أمواتاً!

أولاً: تقرير أن عيسى عبد الله ورسوله، وليس كما قال اليهود، ولا كما قال النصارى ]، اليهود قالوا: ساحر وابن زنا، والنصارى قالوا: هو الله، وثاني اثنين مع الله.

[ثانياً: استحالة -الاستحالة بمعنى: المحال- اتخاذ الله الولد، وهو الذي يقول للشيء: كن فيكون ]، ومع هذا النصارى إلى اليوم يفهمون هذا الكلام! فالذي يقول للشيء: كن فيكون مهما كان هل يتخذ له ولداً في حاجة إليه؟! أعوذ بالله من الجهل المعظم.

[ ثالثاً: تقرير التوحيد على لسان عيسى عليه السلام ]؛ لقوله: فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ [مريم:36].

[رابعاً: الإخبار بما عليه النصارى من خلاف في شأن عيسى عليه السلام ]، فالنصارى مختلفون ومقسمون إلى ثلاث طوائف كبيرة والآن يتقاتلون وليسو متحدون.

ومع الأسف نحن كذلك اختلفنا! فلا يصح أبداً أن نتمذهب، ونقول: هذا مالكي، وهذا شافعي، وهذا حنبلي، وهذا حنفي، مع أنهم على حق، ولكن لا ينبغي هذا، فنحن مسلمون وأتباع النبي صلى الله عليه وسلم، أما هذا رافضي وهذا زيدي، وهذا كذا، فهذه -والعياذ بالله- فتنة الحياة الدنيا، فهيا نقول: مسلمون، لو تسألني طول حياتي ما أقول لك: أنا مالكي أبداً، ولا أقول: حنبلي ولا شافعي، أنا مؤمن مسلم فقط، والذي يبلغني عن أئمة الإسلام أعمل به إذا صح عندهم، وكتاب منهاج المسلم ألفناه هل هو على مذهب معين؟ هل يعبد الله به أو لا يعبد؟ يعبد به، وبيان العبادات كلها؛ حتى تجتمع كلمة المسلمين، فقد مضت فترة من الزمن لو تقدم كتاب حنبلي والله ما يقرأه المالكي أو الشافعي، ولو تقدم كتاب حنفي ما يقرأه الحنبلي ولا الشافعي كأنه باطل والعياذ بالله تعالى!

وهذا من فعل الثالوث الأسود؛ لأنهم هم مصابون بالفتنة، فلم نبق نحن متحدين وهم متفرقون، وهذا من مكرهم.

[ خامساً: بيان سبب الحسرة يوم القيامة وهو الكفر بالله والشرك به ]، وهو يوم اشتداد الحسرة، يوم يخلد أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار.

[ سادساً: تقرير فناء الدنيا ورجوع الناس إلى ربهم بعد بعثهم -من قبورهم-، وهو تقرير لعقيدة البعث والجزاء التي تعالجها السور المكية في القرآن الكريم ].

وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه أجمعين.