قال المؤلف رحمه الله تعالى: (فإن شق اللمس أشار إليه).

إذا شق أن يستلمه، يقول المؤلف رحمه الله تعالى: فإنه يشير إليه، ودليل ذلك حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، (أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعير، فلما أتى الحجر أشار إليه بشيء في يده وكبر)، كما سلف أن ذكرنا أن البدل له حكم المبدل، وأن الإشارة لها حكم الاستلام، وعلى هذا إذا أراد أن يشير فإنه يتوجه إلى الحجر، وهكذا الوارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم بإسناد صحيح، الالتفات إلى الحجر الأسود أثناء الإشارة.

قال: (ويقول ما ورد).

الوارد الثابت في السنة هو التكبير، هذا الذي ورد، كما تقدم في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: (الله أكبر)، وكذلك أيضاً ورد عن ابن عمر بإسناد صحيح التسمية مع التكبير.

وأما قول: اللهم إيماناً بك، وتصديقاً بكتابك، ووفاءً بعهدك، واتباعاً لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا الذكر روي مرفوعاً وموقوفاً، ولا يثبت منه شيء، مع أن العلماء رحمهم الله تعالى يقولون: بأن هذا الذكر يقال في الشوط الأول، وأما بقية الأشواط فإنه يقتصر على التكبير.

على كل حال قول: اللهم إيماناً بك وتصديقاً بكتابك.. إلى آخره، هذا روي مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وروي موقوفاً على بعض الصحابة كـابن عمر رضي الله تعالى عنه، وعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، وروي مرفوعاً من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وهذا الذكر لا يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم.

قال: [ويجعل البيت عن يساره].

الطواف يشترط لصحته شروط: ‏

الشرط الأول: كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى: أن يجعل البيت عن يساره، وعلى هذا لو طاف وجعل البيت عن يمينه فإن طوافه لا يصح، وقد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى أن جعل البيت عن يسار الطائف بمنزلة جعل القبلة في وجه المصلي، يعني كونك تجعل البيت عن يسارك هذا بمنزلة جعل البيت في وجهك أثناء الصلاة، وعلى هذا لو خالف في ذلك يعني جعله عن يمينه، أو جعل البيت قبلة وجهه، أو دبر ظهره، فإنه لا يجزئه، لكن الأمر اليسير والأشياء اليسيرة وخصوصاً مع الزحام، فهذه يعفى عنها.

وأيضاً نعلم أن الطواف أخف من الصلاة، مع أنه ورد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: (أن الطواف بالبيت صلاة)، وأن السعي أخف من الطواف، كما سيأتي إن شاء الله أن السعي لا يشترط فيه رفع الحدث، ولا ستر العورة، ولا إزالة النجاسة.. إلى آخره.

والحكمة في كونه يجعل البيت عن يساره أنه يستلم الحجر الأسود ثم بعد ذلك ينصرف عن يمينه، ويجعل البيت عن يساره، وحينئذ يكون قدم وجه البيت على دبره، وأيضاً قال العلماء رحمهم الله تعالى: الحركة الدورية تعتمد فيها اليمنى على اليسرى.

قال: (ويطوف سبعاً).

الشرط الثاني: يشترط أن يطوف سبعة أشواط كاملة، فإن أخل بشوط من الأشواط فإنه لا يجزئه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم طاف سبعة أشواط كاملة، وأمر بذلك أيضاً، وكما في حديث أبي موسى رضي الله تعالى عنه، وغير ذلك من الأحاديث، فلا بد أن يطوف سبعةً كاملة من الحجر الأسود إلى الحجر الأسود.

قال المؤلف: (يرمل الأفقي في هذا الطواف ثلاثاً، ثم يمشي أربعاً).

الرمل هذا هو السنة الثانية من سنن طواف القدوم، والرمل هو: الإسراع في المشي مع مقاربة الخطى، والرمل تحته مسائل:

المسألة الأولى: هل يرمل من الحجر الأسود إلى الحجر الأسود، أو أنه يرمل ويمشي ما بين الركنين؟

النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضية أمر الصحابة رضي الله تعالى عنهم أن يرملوا في جميع الشوط، وأن يمشوا مشياً ما بين الركن الأسود والركن اليماني؛ وذلك أنهم يختفون عن كفار قريش، هذا كان في عمرة القضية كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين.

وأما في حجة الوداع فإن النبي صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الأسود إلى الحجر الأسود، وعلى هذا نقول: المشروع أن يرمل من الحجر الأسود إلى الحجر الأسود ، ويكون المشي بين الركنين منسوخاً لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من رمله ما بين الحجر إلى الحجر في حجة الوداع.

والحكمة من الرمل أن يتذكر المسلم بهذا الرمل نعمة الله عليه، حيث كثرهم وقواهم بعد القلة والضعف.

وقول المؤلف رحمه الله تعالى: (يرمل الأفقي).

يفهم من كلامه أن المكي لا يرمل، وهذا ما ذهب إليه الحنابلة وكذلك أيضاً المالكية.

والرأي الثاني رأي الشافعية والحنفية: أن المكي يرمل، والصواب في هذه المسألة هو ما ذهب إليه الحنابلة والمالكية: أن الرمل لا يكون لأهل مكة؛ لأن أهل مكة ليس عليهم طواف قدوم، فطواف القدوم هذا خاص بالآفاقيين، يعني غير أهل مكة الذين يقدمون مكة، ويدل لذلك حديث ابن عمر ، قال: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طاف في الحج والعمرة أول ما يقدم يسعى ثلاثة أطواف بالبيت ويمشي أربعة)، وهذا الحديث في الصحيحين، وقد ورد عن ابن عمر وابن عباس أن أهل مكة لا رمل عليهم، ابن عباس يقول: إنما الرمل على أهل الآفاق، وكذلك أيضاً ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: لا يرمل من أحرم من مكة.

كذلك أيضاً يستثنى من الرمل النساء، فبالإجماع أن المرأة لا ترمل؛ وذلك لأن أمر المرأة مبني على الستر والحشمة والصيانة.

كذلك أيضاً يستثنى من ذلك كما قال العلماء: من كان حاملاً لمعذور، كما لو كان حاملاً لصبي ونحو ذلك؛ لما يترتب على ذلك من المشقة.

وقول المؤلف رحمه الله تعالى: (في هذا الطواف). يؤخذ من هذا أن الرمل خاص بطواف القدوم، وأن غيره من الأطوفة لا يشرع فيه الرمل، وهذا الذي ذهب إليه المؤلف رحمه الله تعالى هو الذي دل له حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه، خلافاً لمن ذهب إلى أن الرمل مشروع في كل طواف، والصواب في ذلك ما ذهب إليه المؤلف، وأن الرمل خاص بطواف القدوم.

وقول المؤلف رحمه الله: (ثلاثاً ثم يمشي أربعاً).

إذا نسي الرمل في الأشواط الثلاثة الأول أو في بعضها فهل يقضيه في الأربعة، أو نقول: بأنه لا يقضيه؟ نقول: لا يقضيه؛ لأن هذه سنة فات محلها، ولأن السنة في الأشواط الأربعة الباقية هو المشي.

كذلك أيضاً مسألة أخرى وهي ما إذا تعارض عند الطائف إما أن يقرب من البيت ولا يتمكن من الرمل، أو يبتعد عن البيت ويتمكن من الرمل، فنقول: يبتعد ويتمكن من الرمل؛ لأن عندنا قاعدة وهي: أن الفضل المتعلق بذات العبادة أولى بالمراعاة من الفضل المتعلق بزمانها أو مكانها.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: (ويستلم الحجر والركن اليماني كل مرة).

يعني في كل مرة إذا تمكن أن يستلم الحجر والركن اليماني، ودليل ذلك حديث ابن عمر قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع أن يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه)، فإن شق أن يستلمهما فإنه يشير إلى الحجر الأسود. وبالنسبة للركن اليماني إذا شق عليه أن يستلمه، فهل يشير إليه أو لا يشير إليه؟

المشهور من مذهب الإمام أحمد رحمه الله تعالى أنه يشير إليه.

والرأي الثاني: أنه لا يشير إليه، وهذا القول هو الصواب؛ لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في ذلك، والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم هو استلام الركن اليماني، أما الإشارة إلى الركن اليماني فهذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام.

أما بالنسبة للركنين الشاميين فإنه لا يشرع أن يستلمهما؛ ولهذا (أنكر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما على معاوية لما قدم وجعل يستلم جميع الأركان، فقال معاوية : ليس من البيت شيء مهجور، فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الأحزاب:21]، ولم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم إلا الركنين اليمانين)؛ لأن الركنين اليمانيين هما على قواعد إبراهيم، وأما بالنسبة للركنين الشاميين فليس على قواعد إبراهيم، ولهذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم استلامهما.

قال: (ومن ترك شيئاً من الطواف أو لم ينوه).

تقدم الكلام على هذه المسألة، وذكرنا أن الشرط الثاني من شروط صحة الطواف أن يطوف سبعة أشواط كاملة، وهذا كما ذكرنا دل له فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (خذوا عني مناسككم)، والإجماع قائم على ذلك.

قال: (أو لم ينوه). هذا الشرط الثالث، لم ينو الطواف.

والطواف تحته نيتان:

النية الأولى: النية العامة، وهذه شرط بالإجماع ولا إشكال فيها، فلو أنه دار على البيت لكي يرافق أحداً، أو لكي يلحق غريماً ونحو ذلك فهذا لا يجزئه بلا إشكال، فلا بد من نية الطواف، لكن هل تشترط النية الخاصة، أو نقول: بأن النية الخاصة ليست شرطاً؟ يعني: هل يشترط أن ينوي أن هذا الطواف هو طواف الإفاضة، أو أن هذا الطواف هو طواف الوداع؟ ولا بد أن ينوي أنه يطوف تعبداً لله عز وجل بالطواف، لكن النية الخاصة وهي نية التعيين، فهل هي شرط أو ليست شرطاً؟ فهذا موضع خلاف بين أهل العلم رحمهم الله تعالى.

والصواب في هذه المسألة كما ذكر بعض الشافعية أنه لا يفتقر شيء من أعمال الحج إلى نية، يعني النية الخاصة وأنها ليست شرطاً، وهذا هو الذي رجحه الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى: أن الطواف لا يفتقر إلى نية خاصة؛ لأن نية الحج تكفي فيه.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [أو نسكه].

يعني: إذا أحرم مطلقاً يصح أن يحرم مطلقاً، يعني في الميقات يصح أن يقول: لبيك اللهم لبيك، ولا يعين لا تمتعاً، ولا إفراداً، ولا قراناً، فيصح أن يحرم وأن يطلق، ثم إذا جاء إلى مكة عين النسك الذي يريد هل يريد التمتع، أم هل يريد الإفراد، أم هل يريد القران. فلو أنه طاف وهو لم يعين النسك، فيقول المؤلف رحمه الله تعالى: لا يصح طوافه فلا بد أن يعين أولاً، وهذا هو الشرط الرابع، أن يعين النسك قبل أن يشرع في الطواف.

قال المؤلف رحمه الله: (أو طاف على الشاذروان).

الشاذروان هو: ما فضل عن جدار الكعبة. فهل يصح الطواف عليه أو لا يصح الطواف عليه؟

هذا الكلام كان في الزمن السابق، فالشاذروان كان مسطحاً، بإمكانك أنك تصعد عليه وتمشي عليه، أما الآن فإنه الآن مسنم، ولا تتمكن أن تصعد عليه، فقد جاء بعض الخلفاء وجعله مسنماً، يعني الآن الخلاف هذا كان في الزمن السابق، وهذا الخلاف في أن الطواف على الشاذروان يصح أو لا يصح مبني على أن هذا الشاذروان هل هو من البيت أو أنه عماد للبيت وليس منه، فشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول: بأنه ليس من الكعبة، وإنما بني عماداً لجدار الكعبة، وعلى هذا يقول: لو أنه طاف عليه فإن الطواف صحيح.

والرأي الثاني الذي ذهب إليه الفقهاء رحمهم الله: يجعلونه من البيت، يقولون: أن ما فضل عن جدار الكعبة هو من البيت، وإذا كان كذلك فإنه لا يصح لك أن تطوف عليه.

إذاً: شيخ الإسلام لا يرى أن الشاذروان من البيت، بخلاف الفقهاء رحمهم الله تعالى فإنهم يرون أنه من البيت.

قال: (أو جدار الحجر).

إذا طاف على جدار الحجر، يقول المؤلف رحمه الله تعالى: لا يصح؛ لأن (النبي صلى الله عليه وسلم طاف من وراء الحجر، وقال: خذوا عني مناسككم)، ويدل لذلك أيضاً أن الله سبحانه وتعالى قال: وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ [الحج:29]، نعم وإذا طاف من داخل الحجر لم يطف بالبيت العتيق.

لكن قول المؤلف رحمه الله تعالى: (أو جدار الحجر..) فما هو حد الحجر؟ الفقهاء يقولون: بأن حد الحجر ما يقرب من سبعة أذرع، وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ضبط المسألة فقال: بأن الجدار داخل الكعبة حتى يبدأ الانحناء، فإذا بدأ انحناء الجدار فإنه خارج من الكعبة.

وسبب وجود الحجر أن قريشاً لما بنت الكعبة جمعت ما طاب من أموالها ولم تتمكن من إكمال جميع البيت، فجعلوا هذا الجدار القصير المحجر علامة على ما فضل من البيت ولم يبن، وأما تسميته بحجر إسماعيل، فهذه التسمية ليس عليها دليل، ولا أصل لها، وإنما لما فضل هذا الجزء من البيت ولم يبن، جعل هذا الجدار علامة على ما تبقى من البيت، والنبي صلى الله عليه وسلم هم أن يهدم الكعبة وأن يبنيها على قواعد إبراهيم، لكنه خشي من افتتان الناس؛ لأن الناس كانوا حديثي عهد بإسلام، وهذا من رحمة الله عز وجل، والآن الذي يريد أن يصلي في الكعبة ويصلي في الحجر فالمجال مفتوح، وكانت الكعبة في زمن مضى مفتوحة والناس يدخلون يصلون، ولهذا ذكر ابن جماعة رحمه الله في كتابه هداية الناسك إلى المناسك على المذاهب الأربعة، وهو كتاب كبير يقع في أربعة مجلدات، ذكر ذلك فقال: لا يستحب دخول الكعبة.. لماذا؟ قال: لأن في ذلك اختلاط الرجال بالنساء ويحصل بذلك الزحام.. إلى آخره، فلا ينبغي أن من ذهب أنه لا بد أن يدخل، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً في حجة الوداع ما دخل البيت، والنبي عليه الصلاة والسلام دخل البيت في فتح مكة فقط، فليس من سنن الحج أنك تدخل البيت في الحج، لكن لو أراد الإنسان أنه يصلي في الكعبة، فالحمد لله يصلي في الحجر والباب مفتوح.

قال المؤلف رحمه الله: (أو عريان).

هذا الشرط الخامس من شروط صحة الطواف أن يطوف مستتراً، والستر هنا كالستر في الصلاة، يعني يستر ما بين سرته وركبته، ودليل ذلك أن الله سبحانه وتعالى قال: يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف:31]، وسبب نزول الآية: أن المرأة كانت تطوف بالبيت وهي عريانة فنزلت هذه الآية: يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف:31]، وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة وتقول: من يعيرني تطوافاً تجعله على فرجها، فنزلت هذه الآية.

وبعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله تعالى عنه ينادي: (ألا لا يحجن بعد العام مشرك، ولا يطوفن بالبيت عريان)، وهذا ما عليه جمهور أهل العلم رحمهم الله تعالى.

والرأي الثاني: أن ستر العورة ليس شرطاً، وهذا مذهب الحنفية رحمهم الله تعالى؛ لعموم قول الله عز وجل: وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ [الحج:29]، والحنفية عندهم قاعدة ردوا بها كثيراً من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، يقولون: بأن اشتراط السترة زيادة على النص، والزيادة على النص نسخ، والله عز وجل قال: وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ [الحج:29]، وأطلق، ولو قلنا: بأن ستر العورة شرط لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يطوفن بالبيت عريان)، لكان في ذلك زيادة على النص، والزيادة على النص نسخ، والآحاد لا ينسخ المتواتر، وهذه القاعدة باطلة وقد رد عليها العلماء رحمهم الله، والشوكاني رحمه الله أطال في نقض هذه القاعدة، وكذلك أيضاً ابن القيم رحمه الله وذكروا أن الحنفية ردوا بهذه القاعدة كثيراً من سنة النبي صلى الله عليه وسلم.

والصواب أن العورة تنقسم إلى قسمين:

القسم الأول: أن يطوف كما يطوف المشركون عراة، فهذا لا شك أنه لا يصح؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يطوفن بالبيت عريان)، فالمقصود بذلك ما كان يفعله المشركون، أما إذا طاف بالبيت وقد انشق ثوبه وظهر بعض العورة أو نحو ذلك، أو نزل بعض الإزار ونحو ذلك، فنقول: بأن طوافه لا يصح كالصلاة.

أما ما عدا ذلك إذا كان ساتراً للعورة، لكن حصل خروج شيء من العورة أثناء الطواف ونحو ذلك كأن يكون الإزار قصيراً أو ينزل عن محل ما يجب ستره، أو يكون فيه شق أو خرق ونحو ذلك، فالأشياء هذه كلها يتسامح بها، ونحن قررنا قاعدة قبل أن نبدأ فيما يتعلق بشروط الطواف، وقلنا: بأن الطواف أخف من الصلاة، مع أن ابن عباس قال: الطواف بالبيت صلاة، ففرق بين المسألتين.

قال المؤلف رحمه الله: (أو نجس).

هذا الشرط السادس، الشرط السادس: يشترط أن يكون متطهراً من الخبث، وعلى هذا لو كان على بدنه أو على ثوبه نجاسة فإن طوافه لا يصح، وهذا ما عليه جمهور أهل العلم رحمهم الله، ويستدلون بما يروى مرفوعاً وورد عن ابن عباس موقوفاً: (الطواف بالبيت صلاة)، قالوا: ما دام أنه صلاة فالصلاة أيضاً لا بد فيها من اجتناب النجاسة، فكذلك أيضاً الطواف، وعند الحنفية رحمهم الله أن إزالة الخبث أنه ليس شرطاً، فإن طاف وعليه خبث يكره، وما ذهب إليه الحنفية رحمهم الله يظهر -والله أعلم- أنه الأقرب في هذه المسألة؛ لأن رفع الحدث وهو أشد من إزالة الخبث هو موضع خلاف قوي كما سيأتينا إن شاء الله.

الشرط السابع: رفع الحدث، وهذا أيضاً ما عليه جمهور العلماء رحمهم الله تعالى، ودليلهم كما تقدم (الطواف بالبيت صلاة)، وأيضاً النبي صلى الله عليه وسلم قال لـعائشة : (افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري)، وفي رواية: (حتى تغتسلي).

وعند الحنفية: أنه إذا طاف وهو محدث فإن كان في مكة أعاد، فإنه يعيد ولا شيء عليه، لكن لو خرج فإن كان حدثه أصغر فعليه شاة، وإن كان حدثه أكبر فعليه بدنة.

وعند شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أن الطواف بالبيت لا تشترط له الطهارة، وقال: لأن النبي صلى الله عليه وسلم حج معه خلق عظيم، ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا طواف إلا بطهارة)، كما قال في الصلاة: (لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)، الذي حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عائشة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم أول ما قدم بدأ فتوضأ ثم طاف، فنقول: يستحب للمسلم أن يبدأ وأن يتوضأ وأن يطوف.

وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم لـعائشة رضي الله تعالى عنها: (افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري..)، فقال شيخ الإسلام : هذا لأن الحائض ممنوعة من دخول المسجد، يرى أن الحائض إنما منعت لكونها حائضة، لا لكون رفع الحدث من شروط صحة الطواف، والأحوط للمسلم أنه يتطهر اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم، وخروجاً من الخلاف، لكن قد يسبقه الحدث، خصوصاً في أوقات الزحام، وقد ينسى رفع الحدث. فهل يرجع ويعيد؟ إن قلنا يرجع فهذا فيه كلفة وفيه مشقة. فلا يظهر أنه يرجع ويعيد، والله أعلم.

بقي من شروط صحة الطواف: التوالي بين الأشواط، وسبق أن أشرنا إلى قاعدة وهي أن كل عبادة مركبة من أجزاء فلا بد فيها من أمرين: الترتيب والتوالي لكي تكون على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك أيضاً المشي مع القدرة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم طاف ماشياً، وهذا موضع خلاف بين أهل العلم رحمهم الله، المشهور من المذهب أنه لا بد من المشي، وقد ورد عن عمر رضي الله تعالى عنه بإسناد صحيح المنع من السعي راكباً، وكذلك أيضاً ورد عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها كرهت ذلك، وهذا في السعي فالطواف من باب أولى؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم طاف ماشياً، لكن النبي صلى الله عليه وسلم ركب عندما احتاج إلى الركوب لكي يشرف على الناس، ولكي يراه الناس. فالمشهور من المذهب أنه لا بد من المشي.

والرأي الثاني: أنه يكفي حتى لو طاف راكباً أن هذا جائز ولا بأس به، لكن يظهر والله أعلم أن الطواف راكباً إنما هو عند الحاجة، لكن إذا كان الإنسان لا يحتاج فإنه يمشي على رجليه، هذا هو الأقرب في هذه المسألة، ويظهر أن المسألة فيها سعة، يعني إذا كان الإنسان عنده حاجة، وليس بشرط أن تكون حاجة شاقة، المهم أنه يحتاج لتعب أو مرض أو نحو ذلك فإنه لا بأس، لكن إذا لم يكن محتاجاً فإنه لا بد أن يمشي، والحنابلة يعتبرونه شرطاً من شروط صحة الطواف.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: (ثم ينزل ماشياً).

هل المشي شرط من شروط صحة السعي، أو أنه يجوز أن يركب؟

تقدم أن المشهور من مذهب الإمام أحمد رحمه الله أنه لا بد من المشي في الطواف، فكذلك أيضاً يقولون: لا بد من المشي في السعي إلا لعذر.

وعند الشافعية رحمهم الله تعالى: أنه لو طاف راكباً فإن هذا يجزئه، كما فهمنا فيما تقدم أن السعي أخف من الطواف، والنبي صلى الله عليه وسلم سعى وركب، يعني مشى وركب، فالأحوط أن يمشي، ولو ركب لعذر فإن سعيه صحيح إن شاء الله، لكن إذا لم يكن هناك عذر فالأحوط أنه يمشي، وكما تقدم أن عمر منع من الركوب في السعي، وكذلك أيضاً عائشة رضي الله تعالى عنها كرهت الركوب في السعي، فلا شك أن عمر له سنة متبعة، فنقول: الأحوط أنه لا يمشي إلا لعذر.

قال رحمه الله: (إلى العلم الأول) يقول العلماء: إذا بقي بينه وبين العلم الأول مقدار ستة أذرع، فإنه يسعى سعياً شديداً إلى آخر العلم، فيسعى ما بين العلمين سعياً شديداً.

قال رحمه الله: (ثم يمشي ويرقى المروة ويقول ما قاله على الصفا). أي: كما تقدم يرفع يديه، ويستقبل القبلة ويكبر ثلاثاً، ويهلل، ويدعو الله عز وجل بين هذا الذكر مرتين، ويذكر الذكر ثلاث مرات.

قال رحمه الله: (ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه، ويسعى في موضع سعيه إلى الصفا، يفعل ذلك سبعاً، ذهابه سعية، ورجوعه سعية).

نعم ذهابه سعية ورجوعه سعية، هذا باتفاق الأئمة رحمهم الله تعالى.

قال رحمه الله: (فإن بدأ بالمروة سقط الشوط الأول).

كان الشرط الأول كما سلف لنا: المشي، والشرط الثاني: أن يبدأ بالصفا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ابدءوا بما بدأ الله به)، كما في سنن أبي داود ، وفي صحيح مسلم : (أبدأ بما بدأ الله به)، فإن بدأ بالمروة سقط الشوط الأول، وهذا ما ذهب إليه المؤلف رحمه الله، وهو رأي جمهور أهل العلم خلافاً للحنفية.

قال: كذلك أيضاً الشرط الثالث: الموالاة بين الأشواط؛ لما تقدم من القاعدة السابقة.

الشرط الرابع: النية، وسبق أن ذكرنا أن النية تنقسم إلى قسمين: عامة وخاصة، وتكلمنا عليهما.

الشرط الخامس: أن يكون السعي بعد طواف نسك، لا بد أن يكون بعد طواف، وأن يكون الطواف طواف نسك، وما معنى طواف نسك؟ يعني: طوافاً مشروعاً في الحج والعمرة، ليس طواف نافلة، وعلى هذا لو أنه طاف طواف نافلة تطوعاً لله عز وجل ثم سعى بعده، فنقول: لا يصح سعيه، فلا بد أن يكون بعد طواف نسك، وهذا ما عليه جماهير أهل العلم، وحكاه الماوردي رحمه الله تعالى إجماعاً، وورد عن عطاء رحمه الله أنه لا يشترط ذلك، والصواب أنه شرط كما يذكر العلماء رحمهم الله؛ لأن المتأمل لسنة النبي صلى الله عليه وسلم يجد أن النبي عليه الصلاة والسلام إنما سعى بعد طواف، لكن يشترط من ذلك يوم النحر فما بعده، فلو أنه قدم السعي يوم النحر فما بعده على طواف الإفاضة أجزأ ذلك؛ لحديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما: (أن النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل عن شيء قدم ولا أخر إلا قال: افعل ولا حرج)، فلو أنه سعى ثم طاف يوم النحر جاز له ذلك، أو أنه فعل ما يفعل بعض الناس يوم النحر، ولم يطف للإفاضة إلا عند خروجه من مكة لكي يجزئه عن طواف الوداع، فإن هذا أيضاً يجزئه.

كذلك أيضاً ورد عن الإمام أحمد ، وكذلك أيضاً عن عطاء: أنه إذا جهل أو نسي وقدم السعي على الطواف أنه يجزئ، وهذا نقول: بأنه يعيد، اللهم إلا إن خرج من مكة، يعني في حال النسيان والجهل، فنقول: بأنه يجزئه، لكن ما دام أنه لم يخرج من مكة فنقول: بأنه يعيد.

قال المؤلف رحمه الله: (وتسن فيه الطهارة والستارة والموالاة).

قول المؤلف رحمه الله: (تسن فيه...). يعني في السعي يسن أن يسعى على طهارة، فإن سعى وهو محدث فإن سعيه صحيح، كذلك أيضاً لو سعى ولم يستتر الستر الكامل كما لو كان ثوبه مشقوقاً أو نحو ذلك، فنقول: السعي صحيح، كذلك أيضاً اجتناب الخبث، لو أنه سعى وعلى ثيابه خبث، فنقول: بأن سعيه صحيح، وهذا يدل كما تقدم لنا أن السعي أخف من الطواف، ويدل لذلك حديث عائشة رضي الله تعالى عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت)، ومما يفعله الحاج السعي.

قوله: (والموالاة)، الموالاة المقصود بها هنا الموالاة بين الطواف والسعي، وعلى هذا لو أنه طاف في يوم وسعى في يوم آخر، فنقول: بأن هذا مجزئ.