وهذه الفطرة لها مفسدات تفسدها.

فمنها: التكبر والعناد فهو مفسد للفطرة، وكل متكبر لا بد أن يخالف فطرته، ولذلك فرعون الذي قال: أنا ربكم الأعلى، إنما أفسد فطرته حتى قال هذا القول المنافي لفطرة الإنسان بسبب التكبر والعناد، ولذلك قال الله تعالى: وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا[النمل:14].

ومن مفسدات الفطرة كذلك: التقليد، والتقليد ثلاثة أنواع: منه تقليد الإنسان لزملائه وأصدقائه، وكثيرا ما يجر إليه الأخلاق والتصرفات التي هو في غنىً عنها، وإن لم يقتنع بها.

فكثير من الكلام يتعوده الإنسان من كثرة سماعه له من زملائه وأصدقائه، وكثير من التصرفات تسري إليه من خلال معاملته مع الناس ومخالطته لهم، ولذلك فإن كثيراً من أفعال الإنسان وأخلاقه لو بحث عن نفعها لوجد فيها ضرراً، ولوجدها غير حميدة، ولتعجب من أين أتته؟ فالأصل السلامة منها، ولكنه إذا راجع أصل ذلك وجده من خلطة الأصحاب.

فالذين يشربون الدخان يعلمون ضرره بأبدانهم، ويعلمون كذلك في غالب الأحوال ضرره بأديانهم، لكن لماذا شربوه؟ فليس هو حلو المذاق، حتى يوافق الفطرة، ولا حسن الرائحة، حتى يوافق الفطرة، ولا فيه مصلحة للبدن، حتى يستعمله الإنسان ولو كرهاً، فهو يستعمله تقليداً للأصحاب، وهكذا في كثير من تصرفات الإنسان.

النوع الثاني من التقليد: تقليد الإنسان لما أدرك عليه أهله، فالإنسان يتربى في صغره في أحضان أهله، فيراهم يفعلون أفعالاً ويتركون تروكاً، فينساق وراءهم في ذلك الأمر، ولو لم يقتنع به، أو يقنعوه به بدليل، فالأصل أن الإنسان صاحب الفطرة السليمة يقول: قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ[البقرة:111]، ويستند إلى الدليل وينطلق منه، لكن إذا فسدت فطرته بالتقليد، قلد في أمور مخالفة للدليل، ولو لم يفقه ذلك.

ولذلك فإن الإسلام ليس مجرد تقليد، بل هو قرار يتخذه الإنسان من تلقاء نفسه، فيه استسلام لأمر الله ورضى بحكمه، وانقياد لطاعته، واجتناب لنواهيه.

وهذا القرار إذا اتخذه الإنسان من تلقاء نفسه، فإنه حينئذٍ يترتب عليه كل آثاره، وإذا اتخذه لمجرد تقليد، فإنه يوشك أن يقول في قبره إذا سأله الملكان: هاه هاه لا أدري، كنت سمعت الناس يقولون شيئاً فقلت.

ولذلك فالكثير من الناس في إسلامهم الآن رأوا آباءهم وأمهاتهم يفعلون أفعالاً، فهم يفعلونها تقليداً لهم، ولا يميزون بين ما جاء منها من عند الله، وما كان خرافة أو اجتهاداً أو عادةً. فكانوا وهم صغار يُضربون إذا فعلوا بعض الأفعال، ويُضربون إذا تركوا بعض الأشياء فتعودوا على ذلك، فهذا النوع هو الثاني من أنواع التقليد.

والنوع الثالث من أنواع التقليد: تقليد الزعماء، فكل زعيم يُعجب به الإنسان، سواء كان إعجابه به لدينه أو لدنياه، أو لأيدلوجية يقلده فيها، فإنه كثيراً ما يقلده في كثير من الأمور المخالفة للفطرة، فينساق وراء أقوال الزعيم وأفعاله، ولذلك تجدون بعض الناس يُحرقون أنفسهم فداءً لزعمائهم، وهذا أشد شيءٍ في منافاة الفطرة، أن يعرض الإنسان نفسه للهلاك، بل النار من أجل زعيمه.

وهذه الفطرة تقتضي في الأصل نقاءً وصفاءً، يقتضي من الإنسان قبول الحق إذا سمعه، ورد الباطل إذا سمعه، فيكون مستعداً لقبول الحق، لا يتكبر عليه ولا يرفضه إذا سمعه، ويكون كذلك مستعداً للعمل به؛ لأن مجرد قبول الحق وتصديقه إذا لم يصحبه عمل فلا فائدة فيه.

ولذلك فإن الفطرة مما يعززها الذكرى، والله تعالى يقول: فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ المُؤْمِنِينَ[الذاريات:55]، فالذكرى نافعة للمؤمنين لتعزيزها الفطرة، وهي تغذية للقلوب.

والناس فيها على أربعة أقسام:

القسم الأول: لا يتحملون سماع الذكرى، بل يفرون منها كما يفرون من الأسد، وهؤلاء هم المشركون الذين قال الله فيهم: فَمَا لَهمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ * كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ * فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ [المدثر:49-51]، وكما قال تعالى: وَيَتَجَنَّبُهَا الأَشْقَى * الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى * ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيهَا وَلا يَحْيَا [الأعلى:11-13]، فهؤلاء يجتنبون الذكرى بالكلية، ويفرون منها هذا الفرار العظيم المشبه بقوله: كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ * فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ[المدثر:50-51].

والنوع الثاني من الناس يتحملون سماع الذكرى بآذانهم، ولكن آذانهم غير أمينة فلا توصلها إلى القلوب؛ لأن القلوب قد طبع عليها، فحيل بينها وبين سماع الحق، وهؤلاء هم المنافقون، الذين قال الله فيهم: وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا أُوْلَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ[محمد:16].

والقسم الثالث: هم الذين يسمعون الذكرى من بعض الناس دون بعض، فهم مستعدون للسماع ممن يعجبهم شكله أو نسبه أو مستواه أو يعرفونه أو هو من فئتهم وجماعتهم أو من مستواهم فهذا يمكن أن يسمعوا منه، وأما من ليس كذلك فليس لديهم استعداد للسماع لهم، وهؤلاء هم مرضى القلوب الذين يفصلون في الذكرى، حالهم حال أهل مكة وأهل الطائف عند نزول الوحي على محمد صلى الله عليه وسلم، وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ * أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا[الزخرف:31-32].

والقسم الربع: الذين يسمعون الذكرى من كل أحد، فيقبلون ما فيها من الحق وينتفعون به، ثم يبادرون إلى اتباع ما قبلوه من الحق، ويردون ما ليس حقاً، وهؤلاء هم المبشرون ببشارة الله، قال الله تعالى: فَبَشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ[الزمر:17-18]، وقال تعالى: إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ[يس:11]، وقال تعالى: وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا[الفرقان:73]، وبعد هذا العمر بقيت سماتنا وأرواحنا في سماء الدنيا عند آدم، ولذلك ثبت في حديث المعراج أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنه لما فتح له باب السماء الدنيا قال: (فإذا آدم عن يمينه أسودة وعن شماله أسودة، وإذا نظر قبل يمينه ضحك، وإذا نظر قبل شماله بكى، فسألت جبريل ما هذه الأسودة؟ فقال: نسم بنيه، -والنسمة جنس واحدته نسمة، نسم بنيه- أما الذين عن يمينه فأهل السعادة، إذا نظر إليهم ضحك لكثرتهم، وأما الذين عن شماله فأهل الشقاوة، إذا نظر إليهم بكى لكثرتهم).

ولذلك فإن لك أن تسأل: لماذا يتمتع المؤمنون بمتع الحياة الدنيا، ويقتنون ما فيها فيتزوجون ويأكلون المطاعم ويشربون المشارب، ويبنون البيوت، ويلبسون الملابس، ويركبون السيارات الفارهة، وهم يعلمون أن هذه الدنيا متاع، وأنها ضرة الآخرة؟!

والجواب: أن من كان من أهل الإيمان والصدق إنما يأخذ من ذلك ما يضيق به على الشيطان، فلا يأخذه إلا من حله ليسد به على الشيطان باباً كان بالإمكان أن يدخل منه.

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، وإلا فعليه بالصوم فإنه له وجاء)، فيأكل الإنسان ما يعينه على كف جوارحه عن المعصية، ويتمتع به فقط في طريقه، ولكنه لا يركن إليه، فلا يحزن على ما فاته منه ولا يفرح بما ناله، وهذا يقتضيه الإيمان بقدر الله، فمن آمن بقدر الله خيره وشره، حلوه ومره، وعرف أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه، وأنه رفعت الأقلام وجفت الصحف عما هو كائن، لا يمكن أن يفرح بما نال من الحياة الدنيا، ولا يمكن أن يحزن على ما فاته منها.

ولذلك قال الله تعالى: مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ * لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ[الحديد:22-23]، واللام للتعليل ومعها (كي) كذلك للدلالة على التعليل، لا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ[الحديد:23]، معناه: لا تحزنوا على ما فاتكم من متع الدنيا، وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ[الحديد:23]، أي: من أمر الدنيا.

وهذا العمر قصير جداً، وبالأخص في زماننا، فإن بركة الأيام والليالي قد نزعت، وهي في ازدياد النقص دائماً، كلما اقتربت الساعة كلما نزعت البركة من الأعمار، فلو تذكرتم أو قرأتم سير أعلامنا الماضين، وأدركتم كبار السن فسألتموهم عما كانوا يعملونه في اليوم، وما كانوا يقطعونه على أرجلهم أو على دوابهم من المسافات، وما ينجزونه من الأعمال؟ لتعجبتم كيف يوجد هذا في يوم واحد، مقارنة بأيامنا؟، وقد جاء في الحديث: (إن بين يدي الساعة أياماً تكون السنة فيها كالشهر، والشهر كالجمعة، والجمعة كاليوم، واليوم كالساعة، والساعة كاشتعال السعفة)، وما حصل من وسائل الاتصال ووسائل النقل وسرعة تطور العالم هو أيضاً مؤذن بذلك، فهذه السرعة كلها تقتضي هذا الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم.

وهذا العمر الذي هو أقصر أعمارنا وصلنا إليه في تطورٍ في الخلقة، فالله سبحانه وتعالى خلق الإنسان في أطوار، ولذلك جاء في نذارة نوح : وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا[نوح:14]، وفي نذارة النبي صلى الله عليه وسلم: لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ[الانشقاق:19]، وهذا في الفرد والجماعة، أما الفرد فيمر بتسعة أطوار في خلقته، بينها الله تعالى في سورة المؤمنون بقوله: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا المُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ[المؤمنون:12-14]، ومعنى (أنشأناه خلقاً آخر): ما يمر به في تناميه من صباه إلى شيخوخته، فيبدأ بضعفٍ ثم يصل إلى قوة، ثم يعود إلى ضعف وشيبة، فذلك قوله: أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ[المؤمنون:14-16]، ونحن الآن قد قطعنا من هذه الأشواط التسعة سبعة، فأمامنا الموت والبعث، لكن كل الأطوار الأخرى قد خضناها، ومن حددت له مسافة كأن حددت له مسافة تسعة كيلو فقطع منها سبعة كيلو، سيعلم أن النهاية قريبة لا محالة، فلذلك لا بد من الاستعداد للانتقال من هذه الدار.

وهذا العمر الدنيوي كل يومٍ وليلة منه هي بمثابة عمر بكامله، تطوى صحائفها ويختم عليها، وتعرض على الله يوم القيامة، فإذا استيقظ الإنسان من منامه بعد أن ذهبت روحه، وهو لا يدري أتعود إليه أم لا؟ فليحمد الله على أن رد إليه روحه، وأن عافاه في جسده، وأن أذن له بذكره، ثم ينطلق في العمل من جديد، ويبدأ ذلك بذكر الله، وتجديد العهد معه، فقد أخرج البخاري في الصحيح من حديث شداد بن أوس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (سيد الاستغفار: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك عليّ، وأبوء بذنبي فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، من قالهن في يومه فمات فيه دخل الجنة، ومن قالهن في ليلته فمات فيها دخل الجنة )، فهذا تجديد لذلك العهد الذي في العمر السابق، (وأنا على عهدك ووعدك)، وهو وعده لمن مات لا يشرك به شيئاً أن يدخله الجنة.

وقد ذكر الله سبحانه وتعالى بتعاقب الليل والنهار، وأهمية ذلك للإنسان، فقال: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا[الفرقان:62]، فتعاقب الليل والنهار معين على الطاعة والعبادة مذكر للغافلين، منبه للسائرين، وحجة قائمة لله على الخلائق أجمعين، ولذلك قال الماوردي رحمه الله:

أقبل على صلواتك الخمس كم مصبحٍ وعساه لا يمسي

واستقبل اليوم الجديد بتوبةٍ تمحو ذنوب صحيفة الأمسِ

فليفعلن بوجهك الغض البلى فعل الظلام لصورة الشمسِ

فأنت أتيت إلى هذا العمر الجديد وإلى هذه الدنيا في تأشيرة مدتها محددة في علم الله، مجهولة بالنسبة إليك، ولكنك كل يوم ترى ما يذكرك بالخروج منها، ففي كل يومٍ تسمع: مات فلان، قتل فلان، تحطمت طائرة، تحطم قطار، حصل حادث حصلت كوارث، كل يوم ترى توديع بعثٍ من أهل الدنيا ينطلقون إلى الدار الآخرة، منهم من هو أسن منك، ومن هو أصغر، ومن هو معاصر لك، ومن هو أقوى ومن هو أضعف، ومن هو أعلم ومن هو أجهل، ومن هو أغنى ومن هو أفقر، وأنت ترى ذلك عياناً بياناً بين يديك، وهو تبشير لك بالانتقال، كما قيل: وتسمع ما حييت بهالكٍ حتى تكونه.

وهذا الانتقال ليس فيه رجعة، والعاقل إذا حجزت له تأشيرة وخرج في مهمة، فإنه لا يجلس حتى تنتهي تأشيرته ثم يعود خائباً لن يؤدّ المهمة التي جاء من أجلها، ونحن هنا تأشيرتنا محددة في علم الله، ونحن لا نطلع على ذلك، قال سبحانه: وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ[لقمان:34]، فنحتاج إلى مبادرة العمل الذي أتينا من أجله وإلى إنجازه قبل فوات الأوان.

ولنا في هذا العمر القصير ثلاث فرص للنجاة:

الفرصة الأولى: مدة الحياة الدنيا، فهذه الدار وإن كانت مذمومة ولا تساوي عند الله جناح بعوضة، وهي تسمى الدنيا إما من الدناءة وإما من الدنو، فاسمها إما أن يكون مشتقاً من الدناءة؛ لضعف مستواها فهي دنيئة، وإما لدنوها فهي أقرب لنا من الدار الآخرة، لكن هي دار العمل، فما لا يعمله الإنسان فيها لا يجده: يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ[آل عمران:30].

والفرصة الثانية: هو عمرك الشخصي، فأنت تنتظر قبض روحك، ولا تدري متى يكون ذلك، لكنك تعلم أن ذلك آتٍ لا محالة:

من لم يمت بالسيف مات بغيره تعددت الأسباب والموت واحد

والله تعالى يقول: اللهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا المَوْتَ وَيُرْسِلُ الأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى[الزمر:42]، فالجميع حتى المتأخر له أجل، فالموت لا بد منه ولو طال العمر.

ومن هنا فعليك أن تبادر قبل أن يأتيك الموت، وقد بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم من عجائب هذا الموت أموراً عجيبة، فقد ذكر ( أن العبد إذا كان في منقطع من الدنيا وإقبال على الآخرة، أتاه ملك الموت حتى يجلس عند رأسه، فإن كانت نفسه طيبةٍ مؤمنة ناداه فقال: يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * وَادْخُلِي جَنَّتِي[الفجر:27-30]، فتتهوع إليه روحه كما تتهوع القطرة من في السقاء، فلا تمكث في كفه طرفة عين، حتى يسلمها إلى ملائكة قد جلسوا مد البصر كأن وجوههم الشموس، فيجعلونها في كفنٍ من أكفان الجنة، ويجعلون عليها من طيب الجنة، ثم يرتفعون بها إلى سماء الدنيا، فيستأذنون فيُقال: مرحباً بالنفس الطيبة، فتفتح لها أبواب السماء حتى تخر ساجدة تحت العرش، ثم يُقال لها: ارجعي للسؤال وإن كانت نفسه خبيثة ناداه فقال: يا أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى سخط من الله وعقوبة، فتتفرق في البدن فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول، فلا تمكث في كفه طرفة عين، حتى يسلمها إلى أولئك الملائكة وهم: بَاسِطُوا أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ * وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ[الأنعام:93-94]، وحينئذٍ يجعلونها في سفط من أسفاط النار، ويجعلون عليها من قطران النار، ثم يرتفعون بها إلى السماء، فيُقال: لا مرحباً بالنفس الخبيثة، ارجعي من حيث جئتِ: لا تُفَتَّحُ لَهمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي المُجْرِمِينَ * لَهمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ[الأعراف:40-41] ) نسأل الله السلامة والعافية.

والنقطة الثالثة: هي ما مكنا الله فيه من أنواع النعم التي لا تحصى، قال تعالى: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لا تُحْصُوهَا[النحل:18]، وهذه النعم لها آجال محددة، وهي امتحان الإنسان ومدة بقائه وتمتعه بها قليل، فتمتع الإنسان بأية نعمة هو مثل جلوسه على كرسي الحلاق، ينتظر الحلاقة، ثم يقوم ليترك مكانه لغيره، ولا يمكن أن يشغل أحد وظيفةً أبد الآبدين، ولا أن يستغل نعمةً أبد الآبدين، بل هو يجمع حطام الحياة الدنيا طيلة عمره، فإذا جاء الموت فرق ورثته ما جمع فيما بينهم، ثم يبدأون الجمع، ثم يفرق ورثته ما جمعوا وهكذا، فيتداول الناس ما يجمعونه.

وبذلك فإن تعب الإنسان في أمرٍ نهايته هي هذه أن يسلبه ويخرج منه، ففي الحديث: ( يقول ابن آدم : مالي مالي، وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو قدمت لآخرتك )، وفي الآخر: ( أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله؟ قالوا: ما منا من أحدٍ إلا ماله أحب إليه، قال: فإنه ماله ما قدم ومال وارثه ما أخر )، فما أخره الإنسان ليس بمالٍ له، قد خرج منه، وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ[الأنعام:94].

وهذه فرصة، وكثير من الناس لا يستشعرها، وقد حدثني أحد الثقات أن وزيراً للمالية بأحد البلدان العربية حدثه شخص من أقاربه، أنه أعطي فرصاً كثيرة لخدمة الناس، وجُعل تحت يديه تقسيم الأراضي وكثير من الأمور، ولكنه جعل يسوف وينتظر، حتى جاء انقلاب عسكري فأسقط النظام، فخرج هو من وظيفته لم ينجز أي شيء، ولم ينفذ أي شيء، ولم ينفع أي أحد، فندم غاية الندم على ذلك، فلذلك على الإنسان أن يبادر هذه النعم قبل فواتها، وأن يستغلها قبل زوالها.

ثم بعدها ضمة القبر التي تختلف منها الأضلاع وتزول منها الحمائل، وهي تهيئة لسؤال الملكين، فالإنسان ضعيف عن محاورة الملائكة ومجاوبتهم، ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم في أول نزول الوحي إليه غطه جبريل ثلاثاً حتى بلغ منه الجهد تقوية لروحه، وتهيئة له لسماع كلام الملائكة والمحاورة معهم، وكذلك ضمة القبر هي مثل تلك الغطة، ضمة شديدة تختلف منها الأضلاع، وتزول منها الحمائل وهي ما خرج من الخصرين عن مدى الظهر.

ثم بعد هذا سؤال الملكين منكر ونكير، ( يجلسانه إلى ركبتيه في أفظع صورة، فيقولان: ما ربك؟ وما دينك؟ وما كنت تقول في هذا الرجل؟ فأما المؤمن فيقول: ربي الله، وديني الإسلام، والرجل الذي بعث فينا محمد صلى الله عليه وسلم، هو محمد هو محمد هو محمد ثلاثا، جاءنا بالبينات والهدى فآمنا به واتبعناه، فيقولان له: صدقت وبررت، قد علمنا إن كنت لموقناً، نم نومة عروس، وأما المنافق أو المرتاب فيقول: هاهٍ ها لا أدري، كنت سمعت الناس يقولون شيئاً فقلته، فيقولان له: لا دريت ولا تليت، ويضربانه بمطارق معهما بين فوديه فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الإنس والجن، وفي رواية: ويضربانه بمرزبة معهما، لو اجتمع عليها أهل منىً ما أقلوها، فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الإنس والجن ).

ثم بعد ذلك عرض العمل، ففي الحديث: ( إذا كان الإنسان محسناً أتاه عمله في أحسن صورة وأحسن رائحة، فيقول له: أبشر بخير، وهو لا يعرفه لأول مرة يراه، فيقول: وجهك الوجه الذي يبشر بخير فمن أنت؟ فيقول: أنا عملك الصالح، وأنا أنيسك في غربتك، وإن كان مسيئاً أتاه عمله في أقبح صورة وأنتن رائحة، فيقول له: أبشر بسوء، فيقول: وجهك الوجه الذي يبشر بسوءٍ فمن أنت؟ فيقول: أنا عملك السيء وأنا صاحبك في غربتك )، ثم بعد ذلك نعيم القبر في حق السعداء، وعذابه في حق من سواهم، وهذا النعيم يستمر على الإنسان في قبره إلى البعث، ومن أهمه وأعظمه أنه يُرى مقعده من الجنة، ولكن كل مرحلة تنسيه ما قبلها، فالإنسان الذي حسنت خاتمته ينسى ذلك بسكرات الموت، والإنسان الذي أجاز المسألة وثبت بالقول الثابت عند سؤال الملكين ينسى ذلك بعرض العمل، والإنسان عند عرض العمل والتبشير به ينسى ذلك عند بداية نعيم القبر أو عذابه، وبعد ذلك بالحشر ينسى الإنسان كل ما مر به، فكل مرةٍ ينسى بها الإنسان ما قبلها، ولذلك القبر أول منازل الآخرة، وهو أعظم من كل ما قبله وأعظم منه كل ما بعده.

وقد جاء في حديث: (ليلتان لم تسمع الخلائق بمثلهما: ليلة يبيت مع الموتى ولم يبت معهم قبلها، وليلة صبيحتها يوم القيامة)، فيتصور الإنسان أنه يتوحش كثيراً إذا بات في السجن في غرفة وحده، أو بات في خلاءٍ من الأرض ليس حوله إلا السباع والهوام، فكيف إذا بات في ظُلمة اللحود؟ وفي مراتع الدود، إنها وحشة عظيمة، ولذلك يقول أحد الشعراء في زوجة له ماتت، وكانت شديدة الفزع في أعراض الدنيا، إذا عرض المطر خافت، وإذا جاءت الرياح خافت، وإذا سمعت أصواتاً مزعجة خافت منها، فقال:

أنى حملتِ وكنت جد فروقة بلداً يحل به الشجاع فيفزعُ

ولقد تركتِ صغيرة مرحومة لم تدرِ ما جزع عليكِ فتجزعُ

فإذا سمعتُ أنينها في ليلها طفقت عليكِ شئون عيني تدمعُ

وإذا تجاوز أهل الجنة الصراط، وقد رأوا جهنم يركب بعضها بعضاً وقد نجاهم الله منها، فإنهم يرون شجرةً عظيمة، فإذا وصلوا إليها إذا بها نهران أحدهما داخل والآخر خارج، فيؤمرون فيشربون من النهر الداخل، فيزول ما بداخل أجسامهم من الأضرار والأمراض، وتغلق مسام أجسامهم فلا يخرج منها إلا الرشحُ وهو العرق الذي رائحته كأطيب الطيب، فلا يبولون بعد ذلك ولا يحتاجون إلى إخراج أي شيءٍ من البدن ما عدا الرشح، ثم بعد ذلك يؤمرون فينغمسون في النهر الخارج، فإذا انغمسوا فيه عاد إلى أجسامهم ما كان قد قطع منها على الصراط، وكذلك ما كان فيها من نقصٍ في الدنيا، ويزول عنهم ما كان فيهم من الأمراض، ومن جميع المعايب في أجسامهم، ثم إذا تجاوزا ذلك كُسوا، فيُكسى أهل الجنة، وأول من يُكسى إبراهيم عليه السلام، فيُكسون كلاً بحسب مستواه وعمله، فإذا كُسوا استقبلهم ولدان الجنة، وهم ولدان مخلدون، أي: دائمون في سن لا يتعدونه، يمضي عليهم مليارات السنوات لا يكبرون؛ ليكونوا صالحين للخدمة، ولئلا يستحي الإنسان من استخدامهم دائماً، وقد قيل في التفسير (مخلدون) أي: مزينون بالخلدة وهي أقراط الذهب، فيأتي الولدان إلى كل إنسان من أهل الجنة يستقبلونه ويغنون له ويرحبون به، ثم يرجعون أمامه إلى مقره من الجنة، وكل واحدٍ منهم أبصر بمكانه من الجنة من بيته في الدنيا، فيأتون أهليهم في الجنة، فيقولون: جاء أهل الجنة وفيهم فلان، فيقول نساؤه: أنت رأيته؟ فيقول: نعم، وهو على أثري، فتستقبله إحدى نسائه على باب من أبواب الجنة، فإذا جاء فرآها وقد كُسيت بسبعين حُلة من الديباج، وضع يده بين كتفيها فيرى أصابعه من بين ثدييها، ومع كل هذا الكساء لا يستر ذلك يده، وذلك أن نساء الجنة يُرى مخ ساقها من خارجه، ولو بصقت في البحر لصار عذباً من بصاقها، ولو أسفرت عن وجهها لحظة لأضاء لها ما بين المشرق والمغرب، وأهدابها كجناح النسر، وحاجبها كالهلال في الاستقواس والسعة، ولا يسمع الإنسان منها قولاً يكرهه، فلا يسمع في الجنة أي لفظٍ يكرهه: لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلا تَأْثِيمًا * إِلَّا قِيلًا سَلامًا سَلامًا[الواقعة:25-26].

ثم بعد ذلك يستقبلهم الملائكة بالترحيب، يقولون: سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ[الزمر:73]، ثم يناديهم منادي الله: يا أهل الجنة! إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا، وأن تشبوا فلا تهرموا، وأن تنعموا وتكرموا، فهم في نعيم دائم لا انقطاع فيه، وكل ما فيها من الملذات والشهوات لا ينقطع، فاللذة الأولى التي ينالها الإنسان عندما يصل إليه شيء من روحها وريحانها تبقى ويأتي بعدها مليارات اللذات وهي باقية لا تنقطع، بخلاف ملذات الدنيا، فالإنسان لا يستطيع عادة الجمع بين لذتين من لذات الدنيا، تنقطع لذة وتأتي بعدها أخرى، لكن في الجنة لا ينقطع شيء من نعيمها، فنعيم الجنة لا يزول، وأيضاً فملذات الدنيا مملولة، إذا استمر الإنسان عليها ملها، وملذات الجنة لا تُمل: كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا[البقرة:25].

إخواني أبلغ ما في الجنة من أنواع النعيم هو لذة النظر إلى وجه الله الكريم، بينما أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع عليهم نور من فوقهم، فإذا الرب جل جلاله يناديهم من فوقهم: سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ[يس:58]، فلا ينظرون إلى شيءٍ مما هم فيه ما داموا ينظرون إلى وجه الله الكريم، يزدرون كل ما كانوا فيه من أنواع النعيم المقيم، ثم بعد ذلك يستزيرهم الباري جل جلاله، يدعوهم لزيارته، فيزينون لها، فتهب عليهم الرياح برائحة العطر الذي لم يشموا قط مثله، فيزدادون حسناً وبهاءً وجمالاً، فإذا عادوا إلى أهليهم قالوا: تالله لقد ازددتم حسناً بعدنا، فيقولون: وأنتم أيضاً لقد ازددتم حسناً بعدنا، وهم يرون الله جل جلاله، وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ[القيامة:22-23]، فمنهم من يزوره أول النهار وآخره، ومنهم من يزوره في أوقات الصلوات، ومنهم من يزوره كل يومٍ مرة، ومنهم من يزوره كل جمعةٍ مرة، ومنهم من يزوره كل شهرٍ مرة، ومنهم من يزوره مرةً في السنة، بحسب تفاوتهم، وإن أهل الجنة ليتراءون الغرف كما يتراءى أهل الأرض الكوكب الدري في السماء.

أما إن كان في الأخرى نسأل الله السلامة والعافية، فالعمر الخامس في حق من خالف منهج الله عمر لا يتمنى، فهذا العمر يهوي صاحبه في النار من فوق الصراط فيمكث سبعين خريفاً، يهوي حتى يصل إلى قعرها، وفيها من أنواع المذلة والهوان ما لا يتصور ولا يخطر على بال، لو قطرت قطرة واحدة من غسلين أهل النار في الأرض لخبثت كل شيء فيها وبشعته، ولما استطاع أي أحد أن يتنفس بهوائها، ولا يشرب من مائها، ولا يأكل من طعامها لخبث كل ذلك، قطرة واحدة تخبث كل شيء في الأرض، وفيها أنواع من الأودية، ففيها السعير: ذو الحر الشديد، وفيها الزمهرير: البرد الشديد، وهم يحبسون في أماكن منها ضيقة، كما قال الله تعالى: إِذَا رَأَتْهُم مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا * وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا * لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا[الفرقان:12-14]، كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ[النساء:56]، تكبر أجسامهم وتقوى، فلمقعد أحدهم في النار كما بين مكة والمدينة، ولضرس أحدهم في النار كجبل أحد، وأقدامهم في السلاسل كالجبال السود المتراكمة، ويقوون وتقوى أسماعهم حتى يحصل بينهم الحوار، يحصل الحوار بين الذين استكبروا والذين استضعفوا، ويسمع أهل الجنة تخاصمهم على بعد المسافة في ما بينهم، يقوي الله أسماعهم وأبصارهم، فأهل الجنة يتحاورون، ومع ذلك يقول أحدهم: هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ[الصافات:54]، فيطلعون فوق الجنة فيرى صاحبه الذي كاد يغويه في سواء الجحيم، أي: في وسط النار-نسأل الله السلامة والعافية- ويخاطبه من هذه المسافة التي لا تُتصور، والبعد الذي لا يُتصور، ومع ذلك يقوي الله سمعه حتى يسمعه، ويعلم أن الكلام موجه إليه من بين هذه المليارات من الخلائق المعذبة، لا يصل الكلام إلا إلى صاحبه الذي يعرفه، وكذلك خصامهم فيما بينهم، فهم يأتون أفواجاً، تأتي أمة فإذا دخلت لعنت الأمة التي قبلها؛ لأنها كانت السبب في غوايتها، ثم تأتي الأمة الأخرى فتلعن التي قبلها وهكذا، نسأل الله السلامة والعافية، كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا[الأعراف:38].

وأبلغ ما فيها من أنواع المذلة والهوان أنهم لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، يمكثون مدة طويلة وهم ينادون مالكاً يقولون: يا مالك نضجت منا الجلود، يا مالك أخرجنا منها فإنا لا نعود، فينتظرون جوابه أربعين سنة، فيقول: إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ[الزخرف:77]، هذا الجواب، ولا يكلمهم الله كلام رحمة، وإنما يكلمهم كلام عذاب، فيقول الباري لهم جل جلاله: اخْسَئُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ[المؤمنون:108]، وهم ينادونه فيقولون: رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ[المؤمنون:99-100]، والله سبحانه وتعالى يجيبهم بهذا الجواب: اخْسَئُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ[المؤمنون:108]، هذا حظهم من رحمة أرحم الراحمين جل جلاله، فإذا كانوا بهذا الطرد من أرحم الراحمين، فما ظنكم بما سيلقون من الزبانية ومن العذاب الشديد بناره؟

إخواني إذا عرفنا هذا المصير الحتمي، ونحن طبعاً نؤمن به جميعاً، فعلينا أن ننتهز الفرصة للنجاة قبل الفوات، وأن نعد أنفسنا للرحيل من هذه الدار ونحن نعلم أنها ليست دار قرار، وأن نجتهد في تثقيل موازين حسناتنا والميزان يتأثر بقدر وزن النملة، فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَه * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه[الزلزلة:7-8].