أما بعد:

فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، ثم أما بعد ..

أيها الأبناء والإخوة المستمعون! ويا أيتها المؤمنات المستمعات! إننا على سالف عهدنا في مثل هذه الليلة؛ ليلة السبت من يوم الجمعة ندرس السيرة النبوية العطرة من كتاب: هذا الحبيب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يا محب.

والمقطوعة التي درسناها قبل هذا هي (أول هجرة في الإسلام)، وأول هجرة كانت هي هجرة إبراهيم عليه السلام، فأول من هاجر في سبيل الله هو إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأزكى التسليم؛ إذ خرج من بابل بعد الحكم الذي صدر عليه بالإعدام -ونجاه الله منه- وهاجر إلى أرض القدس.

أما بالنسبة إلى أمة الإسلام فأول هجرة فيها هي هجرة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحبشة - عثمان ومن معه عليهم الرضوان-؛ لأنهم اضطهدوا وعذبوا وضغط عليهم وما استطاعوا أن يعبدوا الله، فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن لهم بالهجرة إلى الحبشة، حيث يوجد فيها ملك صالح وهو أصحمة النجاشي الحبشي.

وكما علمنا أنهم نزلوا بالحبشة وبعد أيام قيل لهم: إن المشركين قد اصطلحوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وانتهى ما كان بينهم وبينه قريش من الخلاف والشقاق، وسبب هذا -كما علمنا-: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة (والنجم)، فقرأ قوله تعالى: أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى [النجم:21-20]، فإبليس عليه لعائن الله تصيد الموقف، وألقى في روع أصحابه المشركين أن الرسول مدح الآلهة التي يعبدونها، وأنه قال: (تلك الغرانيق العلا، وإن شفاعتهن لترتجى)، فلما سجد النبي صلى الله عليه وسلم في آخر السورة سجد المشركون حوله كلهم، حتى إن رجلاً كُبَّاراً يعجز عن السجود رفع التراب وسجد عليه، فأشيع بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد اصطلح مع قومه، وهذه الشائعة هي التي جعلت المهاجرين يعودون إلى مكة، فوجدوها أشد ظلماً وحلوكاً من أول مرة.

قال: [وسبب هذه الشائعة الكاذبة هو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ حول الكعبة سورة (والنجم)، فلما بلغ قوله تعالى: أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى [النجم:19-20]، ألقى الشيطان في مسامع المشركين قوله: (تلك الغرانيق العلا، وإن شفاعتهن لترتجى)، فخيل للمشركين أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قالها] أي: هذه الكلمة الخبيثة [وأنه بذلك قد امتدحها، فلما سجد صلى الله عليه وسلم في آخر السورة -وهي سجدة من عزائم السجدات- سجد المشركون معه، حتى إن الوليد بن المغيرة -وكان كبير السن- أخذ كفاً من البطحاء وسجد عليه، ثم تفرق الناس، وبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم أن سجود المشركين كان من أجل ما ألقى الشيطان في مسامعهم من مدح للات والعزى مُوهماً إياهم أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امتدحها، فحزن لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وآلمه الخبر، فأنزل الله تعالى -تسلية له وتخفيفاً عنه- قوله من سورة الحج: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى [الحج:52]] أي: قرأ [ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ [الحج:52]] أي: في قراءته [ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [الحج:52].

فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم] وفرح [وذهب عنه ما وجد في نفسه من الخوف والحزن بما أعلمه به ربه من أنّ هذا الأمر جرى على سنة من سننه تعالى في أنبيائه ورسله لحكم عالية يعلمها تعالى] إذ قال عز وجل: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ [الحج:52] أي: سُنة عامة فيمن تقدم.

[ولما قارب المهاجرون دخول مكة تبين لهم أن إسلام أهل مكة باطل] لم يسلموا [وأن المشركين ما زالوا على الشرك والكفر، وأنهم قد ازدادوا قسوة وشدة على المسلمين فلم يدخلوا إلا بجوار] من كان له قريب أو صديق دخل في جواره [أو في استخفاء] دخل سراً بالليل [وأقاموا بمكة بعد عودتهم إليها يتلقون الأذى ويُعذبون ويضطهدون -كما كانوا قبل هجرتهم وعودتهم- فرأوا لذلك أن يعودوا إلى الحبشة مرة ثانية، فعادوا وهاجر معهم خلق كثير بلغ عددهم ثلاثة وثمانين رجلاً، وهي الهجرة الثانية].

[وبقي الحبيب صلى الله عليه وسلم في مكة يدعو إلى ربه سراً وجهراً، صابراً موقناً بنصر الله له ولدعوته، وهو يتعرض لأذى قريش كل يوم، ومن أبرز ما سُجل في هذه الفترة من أذى نال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدَّث به عمرو بن العاص رضي الله عنه ورواه عنه ابن الأثير وغيره من أصحاب السير وهو قوله:

حضرت قريشاً يوماً بالحجر] حجر إسماعيل [فذكروا النبي صلى الله عليه وسلم وما نال منهم وصبرهم عليه، وبينما هم كذلك إذ طلع النبي صلى الله عليه وسلم ومشي حتى استلم الركن] ركن الحجر الأسود [ثم مر بهم طائفاً فغمزوه ببعض القول، فعرفتُ ذلك في وجهه] هذا عمرو بن العاص يقول [ثم مضى، فلما مر بهم الثانية غمزوه بمثلها، ثم الثالثة فقال لهم: ( أتسمعون يا معشر قريش! والذي نفس محمد بيده لقد جئتكم بالذبح ) فلم يتكلموا حتى لكأن على رءوسهم الطير، وإن أشدهم وصاة فيه لَيُرفّؤه بأحسن ما يجد] كان أحسن واحد منهم يحاول أن يقول كلمة يمجد فيها الرسول صلى الله عليه وسلم.

[وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان الغد اجتمعوا في الحجر، وقال بعضهم لبعض: ذكرتم ما بلغ منكم، حتى إذا أتاكم بما تكرهون تركتموه] أي: لما قال تلك الكلمة: (يا معشر قريش والذي نفس محمد بيده لقد جئتكم بالذبح) أي: بالقتل والقتال، فلم يتكلموا وأصيبوا بجبن وانهيار، حتى لكأن على رءوسهم الطير، فما استطاع أحد أن يتكلم بكلمة، وكان أشدهم وصاة أو وصية على الرسول يتلفظ بأحسن القول، وانصرف صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان الغد اجتمعوا في الحجر كالعادة، وقال بعضهم لبعض: ذكرتم ما بلغ منكم؟ أي: من الهون أو الذل، حتى إذا أتاكم بما تكرهون تركتموه، يعني يحرضهم لِم لم يأخذوا منه صلى الله عليه وسلم!

قال: [فبينما هم كذلك إذ طلع رسول الله صلى الله عليه وسلم] كالبدر [فوثبوا إليه وثبة رجل واحد] عملاً بوصية ذلك الحانق الذي لامهم [يقولون: أنت الذي تقول كذا وكذا ..] ويضربونه [فيقول: (أنا الذي أقول كذلك)، فأخذ عقبة بن أبي معيط بردائه، وقام أبو بكر الصديق دونه يقول -وهو يبكي- ويلكم!! أتقتلون رجلاً أن يقول: ربي الله؟!] وعقبة بن أبي معيط من شر المشركين وأخبثهم، مات في وقعة بدر بعدما أسر.

إذاً: لما أخذ عقبة الرسول صلى الله عليه وسلم بردائه قام أبو بكر الصديق رضي الله عنه دونه، فاحتضن الرسول وهو يبكي ويقول: ويلكم! أتقتلون رجلاً أن يقول: ربي الله؟ كمؤمن آل وفرعون.

قال: [كالتي قالها مؤمن آل فرعون، ثم انصرفوا بعدما نالوا من الصديق ما نالوا رفساً بأرجلهم وضرباً بأيديهم] هذه هي الهجرة الأولى، وإلى نتائجها وعبرها ..

‏

أولاً: مشروعية الهجرة في الإسلام

ثانياً: بيان أول هجرة وقعت في الإسلام

ثالثاً: بيان فضل أصحاب الهجرة إلى الحبشة

رابعاً: بيان خطر الشائعات إذ بها رجع المهاجرون ولاقوا ما لاقوا من العذاب

خامساً: تقرير قصة الغرانيق

قال: [لما علمت قريش باستقرار المهاجرين بالحبشة] استوطنوها في ضيافة هذا الملك الصالح [وإيواء ملكها لهم وإكرامه لهم، خافت عواقب ذلك، فكوَّنت وفداً من عمرو بن العاص -السياسي المشهور-] رضي الله عنه، وهو من أفذاذ الساسة في العالم [و عبد الله بن أبي أمية ] وقد كانا مشركين [وحمّلتهما هدية فاخرة إلى الملك النجاشي وإلى أعيان رجاله] أيضاً، قالوا: وزعوا هذا الذهب -مثلاً- على حاشية الملك؛ حتى يساعدوكم، أي: لا تعطوا الهدية فقط للملك، وإنما له ولرجاله. وكيف عرفوا هذا؟ هل درسوه في كلية من كليات السياسة؟

عندي كلمة، وهذه من الجائز أن تكون حقيقة، ومن الجائز أن تكون تخيلاً:

إنه بالتتبع والاستقراء فهمتُ أن البشرية كفرد من أفرادها، ففي بداية أمرها كانت تعترف بالصدق وتمقت الكذب، وتحب العدل وتنفي الظلم، وتحب الطهر وتكره الخبث بالفطرة، ثم أخذت تنمو وتنمو حتى بلغت أشدها وكمالها، ثم بعد ذلك أخذت تعجز وتعجز حتى وصلت إلى حد الخرف. والآن تحدث أحداثاً في البشرية لو كانت على عهد الأولين ما قبلوها، فتجري أحداث من الظلم والخبث والشر والفساد يقشعر لهولها جلد الإنسان، وهي عامة في العالم، وهذا يدل على أننا في سن الشيخوخة، وأن العقل البشري هبط وأصبح يهرف بما لا يعرف.

ونضرب لذلك ونقف على مسائل منها: هاجر عليها السلام لما جاءت قبيلة جرهم العربية وأرادوا أن ينزلوا إلى جوارها في مكة استأذنوا منها، وكيف يستأذنون من امرأة لا وجود لأحد معها إلا طفلها؟ قالوا: أتأذنين لنا أن ننزل بجوارك؟ فتقول: على أن لا حق لكم في الماء -ماء زمزم- فيقولون: نعم.

هل يمكن للبشر الآن أن يقفوا هذا الموقف؟! لو كانوا حتى من صعاليك الناس لطردوها وقالوا لها: اسكتي!!

وإبراهيم لما كسّر الأصنام وحطمها كيف تحركت البلاد؟ قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ * قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ [الأنبياء:60-61]، أي: نسأله ونستنطقه لعل هناك من يشهد على فعلته.

الآن هذا الموقف هل يقفه العرب والنصارى واليهود بهذا العدل؟ والله لا يعرفونه! ومواقف غيره كثيرة.

من تتبع التاريخ اكتشف هبوط البشرية، وكيف أنها عجّزت، وفقدت عقلها، ولم يصبح عندها أدب ولا حياء ولا كرم ولا شرف ولا ولا ..، بل الظلم والاعتداء والاحتيال والخيانة، وإن رأيت صالحين فبفضل الله والإسلام، والواقع شاهد؛ لأن الإنسان عندما يكبر ويكون في آخر عمره كيف يكون حاله؟ لا يقوى على شيء من الكمال.

قال: [لتستميلهم نفسياً فيردوا المهاجرين قصراً إلى مكة؛ لتعذيبهم وتعويقهم من أية حركة إيجابية تنتصر بها دعوة الإسلام.

ووصل الوفد يحمل الهدايا، وقدمها فعلاً إلى النجاشي وأعيانه رجال الحكم، إلا أن الوفد بدأ في تقديم الهدايا بأعيان رجال النجاشي وأخرُه هو سياسة منه] أي: كانا أعظم سياسة من جماعتهم [ليحصل على دعم الأعيان عند مطالبة الملك برد المهاجرين إلى مكة.

ولما فرغ الوفد من تقديم الهدايا تكلم عمرو وقال للملك ورجاله: إن ناساً من سفهائنا فارقوا دينهم وجاءوا بدين جديد مبتدع لا نعرفه نحن ولا أنتم.

وما إن فرغ عمرو من كلامه حتى أشار أصحاب النجاشي بتسليم المهاجرين إلى وفد قريش متأثرين بالهدايا، وما وعدوا به الوفد من المساعدة] قالوا: أعطهم يا ملك! أعطهم إخوانهم؛ لأنهم أخذوا الهدايا ووعدوا بأن يساعدوا [وهنا قال النجاشي : لا والله! لا أسلم قوماً جاوروني ونزلوا بلادي واختاروني على من سواي حتى أدعوهم وأسألهم عن ما يقول هذان] رجلا الوفد [فإن كانا صادقين سلمتهم إليهما، وإن كانوا على غير ما ذكر هذان منعتهم وأحسنت جوارهم.

ثم أرسل النجاشي إلى المهاجرين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فحضروا وهم مجمعون على أن يقولوا الحق سواء سره أو أساءه، وكان المتكلم عنهم جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه] شهيد مؤتة [فقال لهم النجاشي : ما هذا الذي فارقتم فيه قومكم، ولم تدخلوا في ديني ولا دين أحد من الملل؟] لأنهم لم يدخلوا في النصرانية [فقال جعفر : أيها الملك! كنا أهل جاهلية نعبد الأصنام، ونأكل الميتة ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار، ويأكل القوي منا الضعيف، حتى بعث الله إلينا رسولاً منا نعرف نسبه وصدقه، وأمانته وعفته، فدعانا لتوحيد الله، وأن لا نشرك به شيئاً، ونخلع ما كنا نعبد من الأصنام، وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم، وأمَرنا بالصلاة والصيام -وعدد عليه أمور الإسلام- فآمنا به وصدقناه، وحرمنا ما حرم علينا، وحللنا ما أحل لنا، فتعدى علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا؛ ليردونا إلى عبادة الأوثان، فلما قهرونا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا إلى بلادك واخترناك عن سواك ورجونا أن لا نظلم عندك أيها الملك! وهنا نطق الملك وقال: هل معك مما جاء به عن الله شيء؟ قال: نعم. فقرأ عليه قرآناً فبكى النجاشي وبكى أساقفته، وقال النجاشي : إن هذا والذي جاء به عيسى يخرج من مشكاة واحدة، وقال لرجلي الوفد] عمرو بن العاص وعبد الله [انطلقا والله لا أسلمهم إليكما أبداً] هذا هو الملك الصالح.

[فلما خرجنا قال عمرو : والله لأتينه غداً بما يبيد خضراءهم] حلف أنه يأتيه غداً بكذبة تقضي على جعفر وجماعته [فقال له عبد الله : لا تفعل فإن لهم أرحاماً، وكان عبد الله أتقى من عمرو .

فلما كان الغد أتى النجاشي وقال له عمرو : إن هؤلاء يقولون في عيسى قولاً عظيماً] عرف من أين تؤكل الكتف! فقال للملك: إن هؤلاء يقولون في عيسى بن مريم قولاً عظيم لا يطاق [فأرسل النجاشي إليهم فجاءوا، فسألهم عن قولهم في المسيح؟ فقال جعفر : نقول الذي جاءنا به نبينا: هو عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول، فأخذ النجاشي عوداً من الأرض وقال: ما عدا عيسى ما قلتَ هذا العود] ومعنى ما عدا: ما تجاوز، أي: الذي قلته هو الواقع [فنخرت بطارقته فقال لهم: وإن نخرتم؟ وقال لـجعفر وأصحابه: اذهبوا فأنتم آمنون، ما أحب أن لي جبلاً من ذهب وأنني آذيت رجلاً منكم!!

ورد هدية قريش، وقال: ما أخذ الله الرشوة مني حتى آخذها منكم، ولا أطاعَ الناسَ في حتى أطيعهم فيه، وأقام المسلمون بخير دار وأحسن جوار].

إن لهذه المقطوعة من السيرة العطرة نتائج وعبراً نوجزها فيما يلي:

أولاً: بيان أن ظلم قريش للمسلمين بلغ حداً لم يتجاوزه ظلم عرفه العرب في بلادهم.

ثانياً: بيان خيبة وفد قريش وفشله في مهمته؛ لأنه يحارب الله في أوليائه، ومن يحارب الله يهزم ويخسر في الدنيا والآخرة.

ثالثاً: بيان كمال جعفر بن أبي طالب بالعلم والدين فرضي الله عنه وأرضاه.

رابعاً: بيان كمال أصحمة النجاشي إيماناً وعلماً وكرماً وحسن جوار، فرحمه الله رحمة واسعة.

خامساً: حرمة الرشوة وسوء أحوال أهلها معطين أو آخذين].

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ..