قال: [يروي ابن إسحاق ] المؤرخ المعروف [حديث وهب بن منبه في دخول النصرانية إلى نجران] كيف دخل المذهب النصراني إلى جنوب الجزيرة ونجران بالذات [جنوب مكة من بلاد اليمن فيقول: إن رجلاً يقال له فيميون من أهل الشام، كان على دين المسيح عليه السلام، وكان صالحاً ورزقه الله كرامات فأحبه رجل من أهل البلاد يقال له: صالح ، ولازمه] لِما رأى فيه الكرامة والصلاح [ولما عُرف فيميون بالصلاح وظهور الكرامات، خرج مع ذلك الرجل الذي أحبه فدخلا بلاد العرب، فعدوا عليهما وباعوهما عبدين في مدينة نجران] لما دخلا بلاد العرب عدوا عليهما وباعوهما عبدين في مدينة نجران؛ لأن العرب كانوا يغيرون إذا وجدوا الضعفاء فيستولون عليهم ويبيعونهم كعبيد، وقد بيع سلمان الفارسي ثلاث مرات حتى وصل إلى المدينة وهو عبد!

وأقول: إن ظلام الجاهلية عتم من جديد -أو كاد- حتى في ديارنا هذه، ولو استعرضنا استقدام العمالة والخدم والنساء لكنا نشابه الأولين.

قال: [وأهل نجران يومئذ على دين العرب وهو الوثنية] عبادة الأصنام والأحجار [وكانت نخلة يعبدونها] والآن في بلاد العرب يعبدون نخلة وشجرة وزيتونة، بل حتى شجر النبق كان يعبد في المدينة قبل حوالي ثلاثين سنة أو أقل، وقد قيل لنا قديماً: توجد في المدينة شجرة تعبد! كيف يمكن هذا؟! ليس معقولاً! فقلنا: غداً بعد صلاة العصر نمشي لها، فمشينا فوجدنا منازل الفقراء المهاجرين من نيجيريا وغيرها من الشرق والغرب هناك، وإذا بشجرة بين تلك الخيام عليها ألف قطعة من قماش، وما إن قال الطلاب: الله أكبر! وأخذوا يضربونها حتى صرخ النساء وبكين وهربن. كان هذا وراء مسجد الإجابة بالمدينة، وكانت الشجرة مستورة مخبأة من قرون.

قال: [فجعلوا لها عيداً سنوياً] أي: كل سنة، وفي المغرب يسمونه الزردة (زردة سيدي فلان) يكون في العام مرة.

المهم الأولياء في بلاد العالم الإسلامي يقام لهم حفلة سنوية، تسمى مولداً، أو زردة، أو موسماً، وسبب هذا أن نور القرآن انتهى وحل الظلام، فلا تستبعدوا أن يكون لأهل نجران نخلة يعبدونها، وهي أحسن من الصنم على كل حال، على الأقل فيها الرطب.

قال: [يأتونها فيه] في ذلك اليوم، يوم العيد [فيعلقون عليها أجمل الثياب وأحسن حلي النساء] حتى الخلاخل والأسوار، ولا حرج! لأنهم خائفين من الفقر والمرض والبلاء، والله محجوب عنهم لا يعرفونه؛ إذاً يدفعون عن أنفسهم بما زينت لهم الشيطان. ألا إنه الجهل بالله وتعاليمه!

قال: [واشترى فيميون أحد أشراف نجران ] فيميون المسيحي الذي جاء من الشام مع زميل له -وهو ولي من أولياء الله الصالحين ظهرت الكرامات على يديه- اشتراه أحد أشراف نجران بعد أن وجده يباع في السوق [وكان فيميون إذا قام من الليل يتهجد أشرق له البيت نوراً] كان إذا قام يصلي في الليل صار البيت كأن فيه مصباح. أعجب هذا؟ لا أبداً، لقد كان هناك صحابيان جليلان -والله العظيم- في المدينة يسمران مع الرسول في قضايا الإسلام والمسلمين ويخرجان والنور معهما، فإذا افترقا ذهب النور مع كل منهما؛ لأنه كان الظلام وليس هناك كهرباء فإذا دخل وقت العشاء أعتم الظلام، فكانا إذا خرجا من بيت الرسول صلى الله عليه وسلم يكون النور أمامهما، وعندما يصلان إلى مكان الافتراق هذا إلى العنبرية وذاك إلى طوبا يفترق النور بينهما.

إنها كرامة الله لأوليائه! وإلى الآن نحن لم نحقق هذه الولاية؛ لأننا لسنا صادقين في طلبها. وهناك خطوتين نصل بهما إلى ولاية الله فما هما؟ الإيمان والتقوى، فمن أراد أن يكون ولياً لله فليؤمن حق الإيمان، وليتقِ الله حق التقوى، خطوتان فقط: آمن واتقِ، ثم تتجلى لك الكرامات، والدليل على هذه الحقيقة قول الله تعالى: أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [يونس:62-64].

هذا كلام الله -القرآن العظيم- في سورة يونس عليه السلام، ومن البشرى في الحياة الدنيا الكرامات، وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم البشرى فقال: ( رؤيا صالحة يراها أو ترى له ). فهيا نؤمن ونتقي.

كيف نؤمن ونتقي؟

يجب أن نجالس العلماء، ونزاحمهم بالركب طوال الزمن حتى نتعلم حقائق الإيمان وبراهينه، ونشاهد أنواره، فالتقوى لن تكون إلا بعد معرفة ما يُتقى الله فيه، فنعرف الواجبات والمحرمات والمحبوبات لله والمكروهات!

عدنا من حيث بدأنا: ألا إنه الجهل! لن نفلح على جهل أبداً، لا بد من العلم وإلا فلا كرامة، ستقولون: يا شيخ هذا العلم يريد أن نوقف مصانعنا ومتاجرنا ومزارعنا حتى نتعلمه وليس معقول هذا؟! أهذا هو جوابكم؟

الجواب: لا، لا .. زيدوا المصانع ووسعوا تجاراتكم وأعمالكم، ولكن فقط بوصفكم مؤمنين، تريدون السماء والملكوت الأعلى، وتحقيق ولاية الله في حيكم أو قريتكم التزموا بمبدأ: ألا يتأخر رجل ولا امرأة ولا ولد أبداً أن يحضر إلى بيت ربه من المغرب إلى العشاء طوال العام، وعلى مدى الحياة، فإذا كان أهل القرية أو الحي في بيت ربهم ساعة ونصف يتعلمون النور والهداية، لن يبقى من لا يعرف!

فاعملوا في دنياكم ما شئتم، لكن بين المغرب والعشاء اجلسوا -كجلوسنا هذا- كل ليلة لتتعلموا في ليلة آية وأخرى حديثاً، وإذا بالأنوار تتزايد، والمعرفة تنمو، والتقوى تتجلى، وإذا بأهل القرية كأنهم أسرة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ستقولون: لا نستطيع هذا! فأقول لكم: إذاً ابقوا على ما أنتم عليه!!

قال: [فعجب سيده] الذي اشتراه [من هذه الكرامة، فسأله عن دينه؟ فأخبره بأنه على دين المسيح، وأعلمه أن ما عليه أهل نجران هو الباطل، كما أعلمه أن الله تعالى هو الإله الحق، وأن هذه النخلة لا تنفع ولا تضر، وأنه لو دعا الله تعالى عليها لأسقطها، وفعلاً دعا الله تعالى فعصفت بها عاصفة فاقتلعتها من جذورها] هذه كرامة لولي الله فيميون ! ولذلك آمن الرجل الشريف -بعد مشاهدته الكرامة- بدين المسيح وتبعه آخرون، وكان هذا بداية دخول دين المسيح في نجران.

قال: [ولذلك آمن الرجل الشريف بدين المسيح وتبعه آخرون فكان هذا مبدأ دخول دين المسيح في نجران، ثم بمرور الزمان طرأ عليهم ما طرأ من البدع والتحريف للدين المسيحي، حتى أصبحت نصرانية ضالة كما هي في سائر البلاد] مات فيميون والعلماء وتحول الدين إلى خرافة ولا عجب! فالعلماء شموع إذا انطفأت وقع هذا.

قال: [ومما يذكر هنا أن عبد الله بن الثامر -وكان على دين المسيح- كان له أثر كبير في نشر المسيحية في نجران بعد العبد الصالح فيميون ] أي أنه خلفه في الدعوة [وكان من أمر ابن الثامر أنه لما انتشرت المسيحية بين الناس دعاه ملك البلاد، وقال له: أفسدت علي أهل قريتي، وخالفت ديني ودين آبائي، لأُمثلن بك، وجعل يعرضه لكل ألوان التعذيب والقتل، ولم يقدر على قتله، فقال له ابن الثامر : إنك لا تقدر على قتلي حتى توحد الله تعالى، ففعل الملك، وضرب ابن الثامر فقتله، ثم مات الملك على الفور إلى جنبه، وبذلك استجمع أهل نجران على الدين المسيحي، ثم أصابهم ما أصاب غيرهم من البدع والفساد؛ فكان هذا أصل النصرانية في نجران.

ولما ملك ذو نواس الحميري ] أصبح ملك اليمن [وكان قد دان باليهودية، ووجد أهل نجران على المسيحية؛ فدعاهم إلى دينه، فأبوا عليه، فحفر لهم الأخاديد وأحرق عدداً كبيراً منهم بالنار ليرجعوا عن دينهم فلم يرجعوا، وهم الذين ذكرهم الله تعالى في سورة البروج، وحدث عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم] قال الله عز وجل: وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ * وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ * وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ * قُتِلَ أَصْحَابُ الأُخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ * إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ * وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ * وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ [البروج:1-8] هذه الآيات في نصارى نجران، عندما أجبرهم هذا الملك اليهودي على التخلي عن المسيحية إلى اليهودية.

قال: [ثم إن رجلاً يقال له: دوس قد نجا من الحريق] لما أُحرق المؤمنين نجا دوس هذا من الحريق [وذهب إلى ملك الروم فاستعداه على ذي نواس الذي قتل النصارى من أهل دينه؛ فكتب له كتاباً إلى ملك الحبشة -حيث هو على دين النصارى- فأعطاه جيشاً قوامه سبعون ألفاً غزا به ذا نواس ، فهزموه ودخلوا البلاد، وحكموها بعد موت ذي نواس ، وكان على رأس الجيش الحبشي أرياط وأبرهة فتنازعا الملك وغلب أبرهة أرياط وقتله، وأصبح أبرهة الحاكم العام في البلاد، وملك الحبشة يدعمه ويشد من أزره. هذه قصة النصرانية في نجران من بلاد اليمن] وأبرهة هو الذي غزا الكعبة، ويعتبر عميلاً لملك الحبشة، سخره لهذا، ونحن هنا فقط نريد أن نعرف هل كانت نصرانية في بلاد العرب أم لا.

قال: [أما اليهودية: فإنها لم تدم طويلاً في بلاد اليمن. وسبب ذلك أن تُبّعاً ذا نواس لما دخل المدينة خرج معه حبران من أحبار اليهود، وهما اللذان دعواه إلى اليهودية فقبلها ودان بها، وعذب نصارى نجران كما تقدم، وانتهى ملكه بموته على يد أرياط وأبرهة الحبشيين كما سبق ذكره.

إلا أن اليهودية كانت بشمال الجزيرة بفدك وتيماء وخيبر والمدينة -التي كانت تسمى يثرب- وسبب دخول اليهود إلى الحجاز من أرض الجزيرة هو الضغط الذي أصابهم من ملوك الروم بعد بختنصر ؛ هذا من جهة، ومن جهة أخرى تطلعهم إلى النبي المبشر به في التوراة والإنجيل، وأنه يخرج من جبال فاران وأن مهاجره يثرب ذات النخيل والأرض السبخة، فنزلوا ديار الحجاز الشمالية؛ رجاء أن يُبعث نبي آخر الزمان فيؤمنوا به ويقاتلوا أعداءهم معه، ويستردوا مُلكهم المسلوب منهم من عدة قرون]. هذا هو سر وجود اليهود في الجزيرة!

قال: [مع العلم أن اليهود والنصارى قد فسد معتقدهم، وضاعت شريعتهم تحت تأثير التأويل للنصوص وتحريفها وتغييرها وتبديلها؛ لتوافق الأهواء والأطماع الخاصة والشهوات العارمة] كما هو في الإسلام [فما أصبحت اليهودية والنصرانية تزكي النفوس ولا تصلح القلوب ولا تهذب الأخلاق بعد فسادها، فحاجة أهل الملتين إلى الإسلام كحاجة غيرهم من المجوس والوثنيين، وقد كان اليهود يستفتحون على المشركين العرب يقولون لهم: إن نبياً قد أظل زمانه ويوم يظهر نؤمن به ونقاتلكم معه، ونزل بقولهم هذا القرآن العظيم في سورة البقرة بقوله تعالى: وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ [البقرة:89]].

وهذه نزلت فيهم.

قال: [ اللهم إلا ما كان من زيد بن عمرو بن نفيل ] الذي خاصمته امرأة ودعا عليها فعميت، و[الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنه يبعث يوم القيامة أمة وحدة)]. أمة يمثلها رجل واحد [فقد كان ينكر أعمال أهل الجاهلية، ويصرح ببطلان دين قريش ويقول لهم: والذي نفسي زيد بن عمرو بيده] قد ظننا أن هذا اليمين خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا الموحد يحفظه قبل النبي صلى الله عليه وسلم [ما أصبح منكم أحد على دين إبراهيم غيري] كان يقول لقريش: والذي نفس زيد بن عمرو بن نفيل بيده ما على دين إبراهيم إلا زيد وحده.

قال: [وقال محمد بن إسحاق : لقد حُدِّثت أن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وعمر بن الخطاب قالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أنستغفر لـزيد بن عمرو بن نفيل قال: ( نعم. فإنه يبعث أمة وحده )]. أي: استغفروا له؛ لأنه كان موحداً لا يؤمن بقبة ولا بجبل ولا كوكب ولا رجل، فلا يعرف إلا الله، من بقايا إبراهيم وإسماعيل.

قال: [وقد مات زيد قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم، ومصداق هذا في حديث مسلم إذ قال صلى الله عليه وسلم: ( إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم، إلا بقايا من أهل الكتاب ). فهذا الحديث دليل واضح على أنه ما بُعث النبي الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم وفي العرب رجل واحد على دين صحيح يَعبد به الله تعالى].

وأعود فأقول: يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب )، أي: أفراد من النصارى واليهود، وهذا الحديث دليل واضح على أنه ما بُعث النبي الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم وفي العرب رجل واحد على دين صحيح يعبد به الله تعالى، أما زيد فقد كان موحداً فقط لا يعرف صلاة ولا صياماً.

قال: [أما اليهود والنصارى ففيهم بقايا يعبدون الله تعالى بدين صحيح من دين موسى وعيسى عليهما السلام، لكنهم قليل جداً لا يتم على أيديهم هداية الناس ولا إصلاحهم] كإقليم فيه عشرين ألفاً أو ثلاثين ليس فيه إلا واحد على دين صحيح، فهل يستطيع أن يفعل شيئاً؟ لا. لا يستجيبون، بل الآن في قرى المسلمين علماء ما استجيب لهم، ويضحك منهم. هؤلاء هم البشر!

[ومن شعر زيد بن عمرو بن نفيل المصرح بإيمانه وتوحيده قوله:

أرباً واحداً أم ألف رب أدين إذا تقسمت الأمور

عزلتُ اللات والعزى جميعاً كذلك يفعل الجدد الصبور] اعتزاله للأصنام ليس بهين.

[فلا العزى أدين ولا ابنتيها ولا صنمي بني عمرو أزور

ولا هبلاً أدين وكان ربـاً لنا في الدهر إذ حلمي يسير]

وهذا الشيخ الطيب العقبي رحمة الله عليه وألحقنا به صالحين، خريج المسجد النبوي، حامل راية التوحيد في الديار الجزائرية له قصيدة على هذا النغم، ستسمعونها يوماً إذا يسر الله، كيف أنه حارب الوثنية؛ وثنية القبور وعبادها.

قال: [وأما ورقة بن نوفل فقد دان بالنصرانية ومات قبل بدء الدعوة الإسلامية، كما أن عبد الله بن جحش بن رئاب -وإن أسلم في أول الأمر؛ لأنه حضر البعثة المحمدية- إلا أنه ترك الإسلام وتنصر في الحبشة لما هاجر إليها مع من هاجر من المسلمين، وخلَّف زوجته أم حبيبة بنت أبي سفيان ، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة بها، وأناب عنه في عقد نكاحها أصحمة النجاشي ملك الحبشة رحمه الله تعالى] هذا الصحابي أسلم، ومشى مع زوجته مهاجراً مع المهاجرين كـجعفر وغيره، ولكن مع الأسف انتكس وارتد في بلاد الحبشة، وبقيت أم حبيبة زوجته فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم، ووكل ملك الحبشة أن يعقد له عليها؛ رحمة بها، إذ أسلم ملك الحبشة وعزم على الهجرة ولكن أدركه الموت.

قال: [وأما عثمان بن الحويرث ] هذه المجموعة القليلة من الموحدين [فقد قدم الشام وتنصر، وكانت له منزلة عند قيصر ملك الروم النصراني. فهؤلاء الرجال الأربعة الذين كانوا قد أنكروا على قريش عبادة الأوثان، وكانوا يُصرحون بأنهم على دين إبراهيم عليه السلام، إلا أنهم في آخر الأمر ماتوا على غير الحنيفية إلا ما كان من زيد بن عمرو بن نفيل ] الذي يبعث يوم القيامة أمة وحده [فإنه مات حنيفاً مسلماً على ملة التوحيد، ويؤكد ذلك إِذن النبي صلى الله عليه وسلم لولده سعيد وعمر بن الخطاب بالاستغفار له] ولو لم يكن موحداً ما أذن في الاستغفار له [وأخبر أنه يبعث يوم القيامة أمة وحده].