معاشر المستمعين والمستمعات من المؤمنين والمؤمنات! قول ربنا جل ذكره: قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ [سبأ:24]؟ أي: قل يا رسولنا! لهؤلاء الكافرين والمشركين والملاحدة بأسلوب فوق ما تتصور، وذلك من أجل أن يجذب قلوبهم، وأن ينتزع تلك الغفلة والغشاوة التي على قلوبهم، قُلْ [سبأ:24]، لهم، مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ [سبأ:24]؟ سيقولون: اللات والعزى! مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَوَاتِ [سبأ:24]، من يرسل الرياح ويسوق السحب فتنزل الأمطار وتنبت الأرض وتكثر فيها الحيوانات فتجدون مآكلكم ومشاربكم لحماً وطعاماً وما إلى ذلك؟ من يفعل هذا غير الله تعالى؟ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَوَاتِ [سبأ:24]، وذلك بإنزال المطر، ومن الأرض بالنباتات والأعشاب والحبوب والثمار والحيوانات؟ من يفعل هذا؟ هل يستطيعون أن يقولوا: اللات أو العزى؟ وهل نستطيع أن نقول: الحسن أو الحسين؟ إذاً فمن هو؟ إنه الله جل وعلا.

قُلِ اللَّهُ [سبأ:24]، إذ لا جواب إلا هذا، قُلِ اللَّهُ [سبأ:24]، فهو وحده الذي يرزق عباده، إذ هذه الأرزاق التي يعيش عليها الناس كلها من الله تعالى، إذ هو موجدها وخالقها وموجد أسبابها، فلا رسول ولا ملك ولا نبي ولا ولي يوجد ذلك فضلاً عن الأشجار والأحجار والأصنام والتماثيل، وهذا الأسلوب يجذبهم إلى أن يصغوا ويسمعوا وهم متعنترون متجبرون، قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ [سبأ:24]؟ فسوف يقولون -واسبقهم أنت وقل-: الله، فمن ينزل المطر من المساء؟ ومن ينبت النبات في الأرض؟

ثم قال تعالى: وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ [سبأ:24]، أي: قل لهم يا رسولنا! وإنا أو أنتم، لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ [سبأ:24]، أي: منا من هو على الهدى ومنا من هو على الضلال المبين، فمن هم الذين على الهدى؟ هم رسول الله والمؤمنون، ومن هم الذين على الضلال؟ هم هؤلاء المشركون المنكرون للبعث والجزاء والمكذبون برسالة الله على لسان رسوله، وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ [سبأ:24]، واحد منا، لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ [سبأ:24]، فيفتح لهم الباب ليفكروا ولتزول تلك العنجهية التي في نفوسهم.

قال الشارح: [ معنى الآيات: ما زال السياق في تبكيت المشركين وإقامة الحجج عليهم بتقرير التوحيد وإبطال التنديد -أي: الشرك- فقال تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم: سل قومك مبكتاً لهم: قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ [سبأ:24]، بإنزال الأمطار وإرسال الرياح لواقح، وإنبات النباتات والزروع والثمار، وتوفير الحيوان للحم واللبن ومشتقاته؟ وإن تلعثموا -ما استطاعوا الجواب الصحيح- في الجواب أو ترددوا خوف الهزيمة العقلية فأجب أنت قائلاً: الله، إذ ليس من جواب عندهم سواه.

وقوله: وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ [سبأ:24]، هذا أسلوب التشكيك وحكمته التلطف بالخصم المعاند حتى لا يلج في العناد ولا يفكر في الأمر الذي يجادل فيه، وإلا فالرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنون هم الذين على هدى، والمشركون هم الذين في ضلال مبين، وهو أمر مسلم لدى طرفي النزاع.

وقوله تعالى: قُلْ لا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ [سبأ:25]، وهذا أيضاً من باب التلطف مع الخصم المعاند لتهدأ عاصفة عناده ويراجع نفسه عله يثوب إلى رشده ويعود إلى الصواب، فقوله: لا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا [سبأ:25]، هو حق، فإنهم لا يسألون عن ذنوب الرسول والمؤمنين، ولكن الرسول والمؤمنين لا ذنب لهم، وإنما هو من باب التلطف في الخطاب، وأما المشركون فإن لهم أعمالاً من الشرك والباطل سيجزون بها، والرسول والمؤمنون قطعاً لا يسألون عنها ولا يؤاخذون بها ما داموا قد بلغوا ونصحوا.

وقوله: قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا [سبأ:26]، أي: يوم القيامة، ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا [سبأ:26]، أي: يحكم ويفصل بيننا، بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ [سبأ:26]، أي: الحاكم، الْعَلِيمُ [سبأ:26]، بأحوال عباده، فأحكامه ستكون عادلة لعلمه بما يحكم فيه ظاهراً وباطناً، وفي هذا جذب لهم بلطف ودون عنف ليقروا بالبعث الآخر الذي ينكرونه بشدة.

وقوله: قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ [سبأ:27]، أي: قل يا رسولنا لهؤلاء المشركين: أروني آلهتكم التي أشركتموها بالله وألحقتموها به وقلتم في تلبيتكم: لبيك لا شريك لك، إلا شريكاً هو لك، تملكه وما ملك، وهكذا يتحداهم رسول الله بإذن الله أن يروه شركاء لله حقيقة يسمعون ويبصرون، ينفعون ويضرون، ولما كان من غير الممكن الإتيان بهم غير أصنام وتماثيل زجرهم بعنف لعلهم يستفيقون من غفلتهم، فقال: كلا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [سبأ:27]، أي: ليست تلك الأصنام بآلهة تعبد مع الله، بل المعبود الحق الواجب العبادة هو الله رب العالمين، وإله الأولين والآخرين، العزيز الغالب على أمره ومراده، الحكيم في تدبير خلقه وشئون عباده.

وقوله: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا [سبأ:28]، أي: لم نرسلك يا رسولنا لمهمة غير البشارة والنذارة، فلذا لا يحزنك إعراضهم وعدم استجابتهم، فبشر من آمن بك واتبعك فيما جئت به، وأنذر من كفر بك ولم يتابعك على الهدى الذي تدعو إليه.

وقوله تعالى: وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ [سبأ:28]، فيه تعزية للرسول صلى الله عليه وسلم أيضاً، إذ الواقع أن أكثر الناس لا يعلمون، إذ لو علموا لما ترددوا في عبادة الله وتوحيده والتقرب إليه طمعاً فيما عنده وخوفاً مما لديه.

وقوله: وَيَقُولُونَ [سبأ:29]، أي: أهل مكة من منكري البعث والجزاء، مَتَى هَذَا الْوَعْدُ [سبأ:29]، أي: العذاب الذي تهددنا به وتخوفنا بنزوله بنا، إِنْ كُنتُمْ [سبأ:29]، أيها المؤمنون! صَادِقِينَ [سبأ:29]، فيما تقولون لنا وتعدوننا به، وهكذا أمر الله تعالى رسوله أن يرد على استهزائهم وعلى تكذيبهم بقوله: قُلْ لَكُمْ مِيعَادُ [سبأ:30]، يوم معين عندنا محدد لا تستأخرون عنه ساعة، لو طلبتم ذلك لتتوبوا وتستغفروا، ولا تستقدمون أخرى لو طلبتم أيضاً تعجيله، إذ الأمر مبرم محكم لا يقبل النقص ولا الزيادة ولا التبديل ولا التغيير ].

قال الشارح: [ من هداية هذه الآيات: أولاً: مشروعية التلطف مع الخصم فسحاً له في مجال التفكير لعله يثوب إلى رشده ]، مشروعية التلطف مع الخصم لعله يراجع ويرجع، بخلاف لو خاطبته بشدة فلن يستجيب.

قال: [ ثانياً: تقرير عقيدة البعث والجزاء وتنويع الأسلوب الدعوي في ذلك ]، تقرير عقيدة البعث الآخر والجزاء بأسلوب عجيب ذكره الله تعالى، إذ لابد من حياة ثانية، ولا بد من جزاء فيها على العمل في هذه الدنيا.

قال: [ ثالثاً: تقرير عقيدة النبوة المحمدية وعموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافة ]، تقرير النبوة المحمدية، إذ محمد هو رسول الله وإن كذب بهذا المكذبون، وأنكر المنكرون، وهو ليس رسول العرب خاصة، بل هو للناس أجمعين، وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ [سبأ:28]، فرسالته رسالة عامة، والناس مطالبون بها اليوم إلى يوم القيامة، وعلى الكافرين والمشركين في الشرق والغرب أن يسألوا عن هذا الرسول وما الذي تركه؟ وما هي رسالته؟ لكن إن كتب الله مصيرهم إلى جهنم فسيتكبرون ولا يسألون والعياذ بالله تعالى.

قال: [ رابعاً: يوم القيامة مقرر الساعة واليوم فلا يصح تقديمه ولا تأخيره بحال ]، وقد عرفنا هذا وقلنا: إن للساعة يوم محدد وساعة محددة، ولا يعلم تلك الساعة إلا الله تعالى، وهي محددة لا تتقدم بدقائق ولا تتأخر بدقائق.