والآن [(تنبيهان) الأول: في البنوك: البنوك الحالية في سائر بلاد العالم الإسلامي أغلبها يتعامل بالربا، بل ما وضع إلا على أساس ربوي خالص، فلا يجوز التعامل معها إلا فيما ألجأت إليه الضرورة كالتحويل نقد من بلد إلى آخر] كالتحويل من بلد إلى بلد للضرورة بأن تحول من البنك الفلاني إلى البنك الفلاني في العالم.

[وبناء على هذا فقد وجب على الإخوة الصالحين من المسلمين أن ينشئوا لهم بنوكاً إسلامية بعيدة عن الربا خالية من سائر معاملاته] بناءً على هذا وجب على الإخوة الصالحين من المسلمين أن يوجدوا لهم بنوكاً إسلامية بعيدة عن الربا خالية من سائر معاملاته؛ حتى نتخلص من الربا، وما المانع؟

[وها هي صورة تقريبية للبنك الإسلامي المقترح إنشاؤه: يجتمع الإخوة المسلمون من أهل البلد، ويتفقون على إنشاء دار يسمونها (خزانة الجماعة) يختارون لها من بينهم من هو حفيظ عليهم] أمين عليهم [يتولى إدارتها وتيسير عملها].

يا أهل المدينة! يا أهل القرية من المسلمين! ألستم مؤمنين؟ ألستم ربانيين؟ ألستم أولياء الله الصالحين؟ أنشئوا هذه الخزينة، ومن ثم تغلق البنوك أبوابها، ولا يبقى بنك كافر.

[وتكون مهمة هذه الخزانة مقصورة على ما يلي: أولاً: قبول الإيداعات] من أراد أن يودع شيئاً يقبلونه [(حفظ أمانات الإخوان) بدون مقابل] فتودع عندهم مالك ليحفظوه لك بدون مقابل يأخذونه منك [ثانياً: الإقراض: فتقرض الإخوة المسلمين قروضاً تتناسب وإيراداتهم أو مكاسبهم بلا فائدة] يقرضون إخوانهم في المدينة أو في القرية قرضاً حسناً يتناسب مع إيرادات هذا الشخص وما يحصل عليه وما عنده، بحسب وظيفته، وبحسب مكسبه، فلا يقرضوه مليوناً والشخص ليس عنده شيء ولا يقدر عليه، فهذه الخزينة تقرض الإخوة المسلمين قروضاً تتناسب وإيراداتهم -أي: وما يردوه من المال- من طريق صناعة أو زراعة أو وظيفة أو تجارة، بلا فائدة، فيعطونه القرض ويعدهم بعد شهر أو ثلاثة أو سنة أن يرده كما هو؛ لأنه مسلم [ثالثاً: المشاركة في ميادين الفلاحة، والتجارة، والبناء، والصناعة، فتساهم هذه الخزانة في كل ميادين يُرى أنه يحقق مكاسب وأرباحاً للخزانة] فتساهم الخزانة في كل ميدان يرى أنه يحقق مكاسب وأرباحاً للخزينة [رابعاً: المساعدة على تحويل عملة الإخوان من بلد إلى بلد بلا أجر] بلا مقابل [إذا كان لها فرع في البلد المراد التحويل إليه] هذه الخزانة إذا كان لها فرع في بلد آخر تحول مجاناً بلا مقابل، هذه مهمتها وفائدتها [خامساً: على رأس كل سنة تصفى حسابات الخزانة، وتوزع الأرباح على المساهمين بحسب سهومهم في الخزانة] هذا مساهم بألف وهذا مساهم بعشرة، هذا يعطى على قدر سهمه وهذا على قدر سهمه.

إذاً: تكون الخزانة مقصورة على ما يلي:

أولاً: قبول الإيداعات.

ثانياً: الإقراض.

ثالثاً: المشاركة في ميادين الفلاحة، والتجارة، والصناعة.

رابعاً: المساعدة على تحويل عملة الإخوان من بلد إلى بلد بلا أجر إذا كان لها فرع في ذلك البلد.

خامساً: على رأس كل سنة تصفى حسابات الخزانة، وتوزع الأرباح على المساهمين بحسب سهومهم في الخزانة.

هذا ممكن أن يقع لو أسلمنا قلوبنا ووجوهنا لربنا، وهو أيسر من أن نأكل الطعام ونشرب الماء، لكن ما دامت القلوب قاسية والنفوس شاردة فهو صعب جداً.

[الثاني: في التأمين] الأول كان في البنوك والثاني في التأمين [لا بأس أن يكوِّن أهل البلد من الإخوة المسلمين الصالحين صندوقاً يساهمون فيه بنسبة إيراداتهم الشهرية، أو حسبما يتفقون عليه، من مساهمة كل فرد بنصيب معين يكونون فيه سواء، على أن يكون هذا الصندوق وقفاً خاصاً بالإخوة المشتركين، فمن نزل به حادث دهر كحريق، أو ضياع مال، أو إصابة في بدن أعطي منه ما يخفف به عنه مصابه] هذا التأمين موجود عند اليهود والنصارى ونقلوه إلى المسلمين؛ لأن المسلمين عموا، ولا بأس أن يكوِّن أهل البلد من الإخوة المسلمين الصالحين صندوقاً يساهمون فيه بنسبة إيراداتهم الشهرية، وبحسب رواتبهم، أو حسبما يتفقون عليه من نسبة معينة، كل فرد بنصيب معين، يكونون فيه سواء، ليس هذا يدفع ألف وهذا يدفع مائة! على أن يكون هذا الصندوق وقفاً خاصاً بالإخوة المشتركين، فمن نزل به حادث دهر كحريق، أو ضياع مال، أو إصابة في بدن أعطي منه ما يخفف عنه مصابه برضاهم، وهذا يغني عن اليهود والنصارى.

[غير أنه ينبغي ملاحظة ما يلي: أولاً: أن ينوي المساهم بمساهمته وجه الله تعالى، ليثاب على ذلك] الذي يساهم في هذا الصندوق ينوي بمساهمته وجه الله تعالى، لا يريد دنيا ولا مال ولا شكر ولا ثناء، فقط يريد شكر الله، ويحصل على الأجر العظيم [ثانياً: أن تتحد فيه المقادير التي تمنح للمصابين، كما حددت أنصبة المساهمين بحيث يكون قائماً على المساواة التامة] كذلك تحدد المقادير التي توزع؛ حتى لا يقول أحد: هذا أعطيتموه كذا وأنا كذا [ثالثاً: لا مانع من تنمية أموال الصندوق بالمضاربات التجارية والمقاولات العمرانية، والأعمال الصناعية المباحة] صندوق التأمين هذا ينمى بطريقة إنماء، فقد لا يُصب أحدهم بمصيبة طوال سنة كاملة أو سنتين، فيجمع هذا المال كل شهر وينمى. ولا مانع من تنمية أموال الصندوق بالمضاربات التجارية والمقاولات العمرانية والأعمال الصناعية المباحة، كل هذا جائز.

والخلاصة: لا بأس أن يكوِّن أهل البلد من الإخوة المسلمين الصالحين، صندوقاً يساهمون فيه بنسبة إيراداتهم الشهرية، أو حسبما يتفقون عليه من مساهمة كل فرد بنصيب معين يكونون فيه سواء، متحدين على العطاء الذي يقدمونه، على أن يكون هذا الصندوق وقفاً خاصاً بالإخوة المشتركين، فمن نزل به حادث دهر كحريق، أو ضياع مال، أو إصابة في بدن أعطي منه ما يخفف به عن مصابه وألمه، غير أنه ينبغي ملاحظة ما يلي:

أولاً: أن ينوي المساهم بمساهمته وجه الله تعالى، ليس من أجل أن يعطى إذا أصيب؛ ليثاب على ذلك.

ثانياً: أن تتحد فيه المقادير التي تمنح للمصابين فلا يأخذ هذا عشرة وهذا يأخذ خمسين، فكما حددت أنصبة المساهمة تحدد العطاءات على المساواة.

ثالثاً: لا مانع من تنمية أموال الصندوق بالمضاربات التجارية والمقاولات العمرانية، والأعمال الصناعية المباحة ولا حرج، فينمى هذا المال.

ومتى يتم هذا يا عباد الله؟

السؤال: ما قولكم في مصرف الراجحي يا شيخ؟

الجواب: قولي فيه كما علمت وبلغني أنه مصرف إسلامي، تنمى فيه أموال المسلمين؛ ولهذا نطالب البنوك الموجودة أن تتحول إلى مصارف كالراجحي والسبيعي وغيرهما.

السؤال: يقول السائل: أنا دائماً أسافر إلى جدة، فهل لي أن أدخل إلى مكة بدون إحرام؟

الجواب: من كان لا يدخلها إلا في شهرين أو ثلاثة أو أربعة مرة فينبغي أن يدخلها محرماً بعمرة، ومن كان يتردد عليها في الشهر مرتين، ثلاث فلا شيء عليه، يدخل بدون إحرام.

السؤال: ما هي ضوابط البيع بالتقسيط؟

الجواب: ليس عندي علم بالضوابط، لكن المعروف أنه يبيع هذه السيارة نقداً بعشرة آلاف، ويبيعها إلى أجل مقسطة باثني عشرة أو ثلاث عشرة.

والواجب عند أهل الفقه المسلمين مالك وغيره: أن لا يبرح مكانه حتى يبت، إما أن يأخذ بالنقد أو يأخذ بالتقسيط، وهذا التقسيط جائز.

ومثال آخر: أن يبيع صاع أو قنطار الشعير بمائة نقداً، وبمائة وكذا إلى آجل، يجوز هذا، فقط الذي لا يجوز أن لا تخرج من المكان حتى يبت في البيع إما أن تأخذ بكذا أو بكذا.

السؤال: وهذا سائل آخر يقول: كيف تخرج زكاة الدين؟

الجواب: معاشر المسلمين! الذي عنده مال حال عليه الحول ينظر هل عليه ديون، فإن كان عليه ديون سددها أولاً، وإن بقي شيء زكاه، وإن لم يبق فلا شيء عليه، فإذا حال الحول ونظر أن لفلان عليه ألف ولفلان عشرة، فيجب أن يسدد هذا الدين أولاً، ثم إن بقي شيء زكاه وإن لم يبقى فلا شيء عليه. هذا إذا كان عليه دين، أما إن كان له دين على غيره، فإذا كان الذي عليه الدين غنياً ليس بمحتاج ولا مفتقر فيجب أن يزكي هذا المال، فإما أن يكون لك دين على الناس، أو يكون عليك دين للناس، فإن كان لك دين على الناس، وحال على مالك الحول ووجبت فيه الزكاة، نظرت الذين لك عليهم دين هل يستطيعوا أن يسددوا، هل هم معترفين بالدين، فإن كانوا يستطيعون ذلك معترفين به وجب أن تحسب ذلك المال وتزكيه. وإن كانوا فقراء ليس عندهم شيء أو منكرين جاحدين، ففي هذه الحال لا زكاة تزكيها عنهم، وإذا قبضت شيئاً بعد عام أو عشرة زكيته.

إذاً: إما أن يكن لك دين أو عليك دين، وحال الحول، فإن كان عليك دين فعليك سداد الديون قبل أن تخرج الزكاة، فإن بقي شيء زكيته.

وإن كان لك ديون على آخرين وحال الحول، فانظر الآخرين إذا كانوا أغنياء قادرين على أن يسددوا وجب أن تزكي هذا المال، وإن كانوا جاحدين منكرين أو فقراء لا يستطيعون فلا تطالبهم، فإذا جاء شيء بعد عام أو عامين منهم زكيته على الفور مرة واحد. هذا هو الحكم الفقهي.

السؤال: ما حكم من أدت العمرة ونسيت قص شعرها فلم تقصه إلا بعد معاشرة زوجها؟

الجواب: عليها هدي أو فدية، عليها فدية، صيام ثلاثة أيام وإطعام ستة مساكين، أو ذبح شاة.

السؤال: هذا سائل يقول: إنه سجد سجدة واحدة في أثناء الصلاة، هل يكفيه سجود السهو أم يأتي بركعة؟

الجواب: سائل يقول: سها في صلاته فنسي سجدة في ركعة من الركعات، فإذا كان من الركعة الأخيرة اسجد، وإذا كانت السجدة في الركعة الأولى أو الوسطى أو الثالثة ائت بركعة والغ تلك الركعة الأولى، فائت بركعة كاملة واسجد بعد السلام سجدتين إرغاماً للشيطان.

إذاً: إذا تركت ركناً من أركان الصلاة في ركعة من الركعات ليست الأخيرة، فألغ تلك الركعة ولا تعتد بها وكمل صلاتك، واسجد بعد السلام، هذا هو الواجب، وإذا كنت في الركعة الأخيرة وظننت أنك سجدت سجدة واحدة فاسجد السجدة الثانية، واسجد للسهو ولا حرج، أما في الركعة التي قبل فلا تعود إليها، بل تلغها وتأتي بركعة أخرى، فتتم صلاتك بذلك.

السؤال: هذا سائل يسأل عن معنى الحديث: ( إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها )؟

الجواب: هذا الحديث مكتوب في الروضة، في الصحاح، في الموطأ: الإيمان (يأرز) يعني: ينزح إلى المدينة، من الجهات من الشرق والغرب يأتي إلى المدينة كما ترى الحية تذهب إلى غارها. فالحية إذا خرجت ترجع إلى جحرها؛ ولهذا المؤمنون يأرزون إلى المدينة ويحاولون أن يموتوا بها ولا يخرجون منها.

السؤال: سائل يقول: إني مسافر، فهل رواتب الصلاة تسقط عني؟

الجواب: نعم، إلا رغيبة الفجر والوتر لا تتركهما، ورغيبة الفجر ركعتين قبل صلاة الصبح، والوتر بعد العشاء، وما عدا ذلك قبل الظهر أو بعده وقبل العصر أو بعد المغرب يسقط عنك وتثاب عليه؛ لأنك مسافر، حتى وإن كنت مستريحاً غير متعب ولم تصلها، فإنك تثاب عليها أيضاً بأجر عظيم.

السؤال: هذا سائل يقول: أنا من أهل نجد وأريد العمرة هل أحرم من هنا أي من الفندق أم من الميقات؟

الجواب: سائل البارحة مصري قال: جئنا من مصر وما أحرمنا من الميقات وجئنا إلى المدينة، هل يجوز لنا؟

قلت: نعم ولا شيء عليكم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ) اليمني يتجاوز ميقات اليمن يلملم ويأتي إلى المدينة فيحرم من المدينة، والشامي يتجاوز ميقات رابغ ويأتي المدينة فيحرم من المدينة، والمغربي يتجاوز ميقاتها ويحرم من الطائف.. المهم أن تحرم من ميقات فقط.

السؤال: سائل يقول: دخلت المسجد قبل غروب الشمس بعشر دقائق مثلاً، فهل أجلس أم أصلي تحية المسجد؟

الجواب: الخلاف موجود، والحق إن شاء الله: أنه إذا مالت الشمس إلى الغروب فلا تصلِ نافلة ولا تحية مسجد ولا غيرها؛ وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( لا تتحروا طلوع الشمس ولا غروبها بصلاة ) كذلك عند الطلوع إذا كادت الشمس أن تشرق فلا تصلِ بل اجلس. أما قبل غروبها وقبل إشراقها فإنك تصلي النافلة كتحية المسجد ولا حرج.

أما النوافل فلا صلاة من بعد العصر، ومن بعد الصبح، ولكن لابد من تحية المسجد إلا عند الطلوع وعند الغروب فلا تصلِّ.

وبعض الغافلين قد يدخل ويبقى واقفاً، لم تبقى واقفاً؟ إن عباد الشمس واقفون كما أنت واقف في ذلك الوقت، اجلس ولا تقف.

السؤال: هذا سائل يقول: أنا زائر من جدة، ومسافر يوم الجمعة إن شاء الله الساعة الثالثة بعد الظهر، فهل أجمع العصر مع الظهر قصراً أم لا؟

الجواب: نعم، يجوز للمسافر أن يجمع بين وقتين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء على سبيل الجواز ليس فيه أجر، لكن يجوز تخفيفاً للمسافر ورحمة به.

السؤال: سائل يقول: أريد أن أعتمر فهل إذا اعتمرت وفرغت من عمرتي هل لي أن أعتمر عن أبي الميت أو أمي أو أخي أو عمي أو عمتي؟

الجواب: نعم. تخرج إلى التنعيم وتغتسل وتتجرد وتلبي كما فعلت عائشة أم المؤمنين.

السؤال: وهذا سائل يقول: هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الدعاء في الروضة الشريفة مستجاب؟

الجواب: لا علم لي، الله أعلم، أنا أعرف أن الروضة مشرفة كأنها الجنة، الذكر فيها، الدعاء، الصلاة.. كله خير، لكن كوني أقول: من دعا فيها استجيب له فهذا نحتاج فيه إلى دليل من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقد علّمنا الرسول صلى الله عليه وسلم الأوقات التي يستجاب فيها لنا مثل: بين الأذان والإقامة، وفي السجود وبعد التشهد قبل السلام من الصلاة.. هذه كلها مواطن يستجاب فيها الدعاء.

السؤال: سائل يقول: لما كنت قادماً المدينة قال لي أحد إخواني: يا فلان! إذا وصلت المسجد النبوي وصليت ركعتين سلم لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قل: فلان يسلم عليك، أو السلام عليك من فلان.

الجواب: هذه بدعة منشأها الجهل، بدعة ما فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أمر بها ولا أوصى، ولم يفعلها أبو بكر ولا أصحاب الرسول أبداً، ما كان يأتي آتٍ من الشام ويقول: يا رسول الله! فلان يسلم عليك، هذا عمل الجهال، فما المانع أن تسلم عليه أنت وأنت في الصين؟ فالآن تتكلمون في المسجد مع من في الصين عبر الأسلاك.

ومن ثم أيما مؤمن يقول: السلام عليك أيها النبي إلا وتبلغه من أي مكان، ألسنا عندما نصلي ركعتين نقول: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته؟

إذاً: ها نحن نسلم على رسولنا في كل صلاة في كل يوم عشر مرات أو عشرين مرة، فكيف يقول لك: سلم لي عليه أنت يا فلان! هذا كلام العوام.

المقدم: يا شيخ أحد الطلبة مريض في المستشفى يريد منكم الدعاء له وللمسلمين جميعاً؟

الشيخ: معشر الإخوان أعتذر عن عدم الحضور غداً وبعد غد هناك إخوان لنا من المسلمين يلحون علي إلحاحاً بأن أحضر عندهم لأبين لهم الطريق -إن شاء الله- وسبيل النجاة في أوروبا؛ فلهذا أعتذر وأدعوكم ألا تنسوني بدعائكم، فإن عدت فالحمد لله، وإن توفاني ربي نلتقي بكم في الجنة دار السلام.

هناك مريض أيضاً يقول: ادع الله لي بالشفاء، فهيا ندعو له.

اللهم يا أرحم الراحمين، يا رب العالمين، يا ولي المؤمنين، يا متولي الصالحين، هذه أكفنا رفعناها إليك سائلين ضارعين، فاكشف ضر هذا المؤمن يا رب العالمين، واكشف ضر كل مؤمن ومؤمنة، في بيوتنا ومشافينا وبيننا، اللهم اكشف مريضنا واكشف ضره يا رب العالمين، واشفنا ظاهراً وباطناً.

اللهم آت نفوسنا هداها وتقواها وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها.. اللهم آت نفوسنا هداها وتقواها وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها.

اللهم اجمع كلمة المسلمين على الحق، اللهم ردهم إلى الصواب يا رب العالمين. اللهم أعز دينك وأولياءك إنك ولي ذلك والقادر عليه.

وصلِّ اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.