عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أيامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى إذا مالت الشمس قام فيهم، فقال: يا أيها الناس! لا تتمنوا لقاء العدو, واسألوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا, واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم منزل الكتاب، ومجري السحاب، وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم).

وعن سهل بن سعد رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها, وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها, والروحة يروحها العبد في سبيل الله أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها)].

الشرح:

تقدم الكلام عن الجهاد، وذكرنا تعريفه وحكمه، ومتى يكون متعيناً ومتى لا يتعين، وهل هناك ما يسمى بجهاد الطلب أو أن الجهاد هو جهاد الدفع فقط.. إلى آخره؟

هذه المسألة موضع خلاف بين أهل العلم، وجماهير أهل العلم على أن الجهاد: جهاد طلب وجهاد دفع، وهذا هو الصواب والصحيح الذي دلت عليه الأدلة.

وأما القول: بأن الجهاد إنما هو جهاد دفع فقط، وليس هناك ما يسمى بجهاد طلب، فهذا جهاد ضعيف، والنبي صلى الله عليه وسلم جاهد جهاد الدفع وجهاد الطلب، جاهد جهاد الدفع كما في غزوة أحد، وخرج أيضاً للجهاد.

الشرح:

هذا الحديث فيه مسائل:

فيه: تخير الوقت المناسب للقتال، وقد ذكر العلماء رحمهم الله أن الوقت المناسب للقتال هو أول النهار، لما جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا لم يقاتل أول النهار انتظر حتى تهب الرياح وتحضر الصلاة، فإذا لم يتيسر القتال في أول النهار فإنه يكون بعد الزوال؛ لأنه قال: (انتظر حتى إذا مالت الشمس).

وفي هذا أيضاً: أنه يستحب خطبة الإمام في أثناء القتال، يستحب أن يخطب بمن معه من جند، وأن يبين لهم فضل الجهاد، وما رتب عليه من أجر عظيم وما يحتاجون إليه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم خطب: (يا أيها الناس! لا تتمنوا لقاء العدو).

وفي هذا أيضاً: قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تتمنوا لقاء العدو)، هذه قاعدة ينبغي للمسلم أن يترسمها في حياته، لا يتمنى لقاء العدو، وهذا ليس خاصاً في القتال، بل في كل شيء، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو الإنسان على نفسه أو على أولاده أو على أهله، (لا تتمنوا لقاء العدو)، سواء لقاء العدو بما يتعلق بالقتال، أو لقاء العدو لغير ما يتعلق بالقتال، يعني: لا يتمنى الإنسان المصائب، لا يتمنى الهموم، لا يتمنى الأحزان، لا يتمنى الأضرار.. إلى آخره؛ لأن السلامة لا يعدلها شيء، ولأن كون الإنسان يتمنى لقاء العدو، ويطلب لقاء العدو.. إلى آخره، هذا ينبئ عن الغرور والعجب، وكون الإنسان يعجب بنفسه، ويلحقه شيء من الغرور هذا سبب من أسباب الهزيمة، أو يتمنى الإنسان الشدة أو الكربة.

وقوله: (لا تتمنوا لقاء العدو)، هذا من جوامع كلام النبي صلى الله عليه وسلم.

(واسألوا الله العافية)، يعني: اسألوا الله سبحانه وتعالى السلامة من ذلك.

فينبغي للمسلم أن يسأل الله سبحانه وتعالى العافية في الدين والدنيا.

قال: (فإذا لقيتموهم فاصبروا)، في هذا أيضاً الصبر، فإن لقي المسلم أعداءه فإنه يجب عليه أن يصبر، كما تقدم لنا أن من المواضع التي يتعين فيها الجهاد إذا حضر صف القتال، فإنه يجب عليه أن يصبر، وأنه يجب عليه أن يصابر مثلي الكفار، وما عدا ذلك وما زاد فلا يجب عليه أن يصابرهم، وأنه يجوز أن يفر إلا إذا كان في ذلك ضرر عليه ومن معه من المسلمين.

(واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف)، فإذا انغمس في العدو فهذا يكون سبباً لدخول الجنة؛ لأنه إذا انغمس في العدو ستظله كثرة السيوف ففي هذا دليل لما ذكره العلماء رحمهم الله أنه يستحب للمجاهد أن يتعرض لمواطن الشهادة، فإذا انغمس في العدو فإن الجنة الآن قريبة منه، تحت ظلال السيوف؛ لأنه يكون أظلته هذه السيوف، بخلاف ما إذا كان بعيداً عنها.

وفي هذا أيضاً: اللجوء إلى الله عز وجل بالدعاء في أثناء القتال، كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم في بدر، وهو من أسباب النصر.

وفي هذا أيضاً التوسل إلى الله سبحانه وتعالى بالدعاء بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، (اللهم منزل الكتاب، ومجري السحاب، وهازم الأحزاب اهزمهم، وانصرنا عليهم).

الرباط وفضله

من فوائد الحديث

الشرح:

(انتدب الله)، انتدبته، أي: بعثته فابتعث، ودعوته فأجاب كما قال ابن الأثير رحمه الله، ولـمسلم (تضمن الله)، يعني: تكفل الله، (لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وإيمان بي).

في هذا دليل على وجوب الإخلاص في كل العبادات، سواء كان ذلك في عبادة الجهاد أو في غير ذلك.

قوله: (لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي)، لا يريد الرياء ولا السمعة، ولا عرضاً من أعراض الدنيا الفانية.

(وإيمان بي وتصديق برسولي)، أيضاً هنا المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم، فلا بد من هذين الأمرين لصحة العبادات: الإخلاص، والمتابعة.

قال: (فهو علي ضامن أن أدخله الجنة, أو أن أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلاً ما نال من أجر أو غنيمة). يعني: من أجر، و(أو) هنا، قال العلماء: إنها بمعنى الواو، يعني: من أجر وغنيمة.

وفي هذا أيضاً من الفوائد: جود الله تعالى وكرمه، إذ ألزم نفسه بهذا الجزاء الكبير للمجاهدين.

وفيه: أن الله سبحانه وتعالى قد يوجب على نفسه تفضلاً وإحساناً.

وقوله: (والله أعلم بمن يجاهد في سبيله)، إخبار بعلم الله عز وجل وهذا فيه فائدتان:

الفائدة الأولى: تأكيد الجزاء، وأن الله سبحانه وتعالى يعلم هذا الذي يجاهد في سبيل الله عز وجل، وفائدة ذلك أن جزاءه مؤكد عند الله سبحانه وتعالى.

والفائدة الثانية: البعث أو التحريض على هذه العبادات.

قال: (وتوكل الله للمجاهد في سبيله)، يعني: تكفل الله للمجاهد في سبيله، (إن توفاه أن يدخله الجنة, أو يرجعه سالماً مع أجر أو غنيمة)، يعني: وغنيمة.

وفي هذا كما تقدم: فضل الجهاد وما رتب عليه من أجر عظيم إلى آخره.

وأيضاً فيه: أن كون الإنسان يأخذ شيئاً من الغنائم لا ينقص أجره عند الله عز وجل، ما دام أنه خرج مخلصاً لله عز وجل، وكونه جاءه شيء من الغنائم هذا لا ينقص أجره عند الله عز وجل.

فإن قيل: كيف الجواب عما ثبت في الصحيح، أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (ما من سرية تغزو فيغنمون إلا تعجلوا ثلثي أجرهم)؟

الجواب عن هذا أن يقال: بأن هذه السرية التي خرجت للجهاد التفتت قلوبها للغنيمة، وعلى هذا فالإنسان ينبغي ألا يلتفت قلبه لعرض الدنيا، وإنما يعلق قلبه بالله عز وجل، فالتفات القلوب إلى أعراض الدنيا مما ينقص الأجر عند الله عز وجل.

هذا فيه فضيلة الشهادة في سبيل الله عز وجل.

وفيه أيضاً: أن الشهيد لا يغسل؛ لأنه يأتي يوم القيامة وكلمه يدمى، اللون لون الدم، والريح ريح المسك.

سبحانك اللهم وبحمدك ..