أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.

أيها الأبناء والإخوة المستمعون! ويا أيتها المؤمنات المستمعات! إن سورتنا الليلة لسورة مباركة ميمونة، إنها سورة الضحى، وآيها إحدى عشرة آية، والسورة مكية، ومرحباً بالمكيات والمدنيات، وقد عرفنا خصائص كل منهما.

هذه السورة المباركة الميمونة نزلت بمثابة التعزية للنبي صلى الله عليه وسلم إذ انقطع عنه الوحي وفتر فتألم لذلك، ولما انقطع عنه الوحي فرح المشركون وخاصة أم جميل العوراء امرأة أبي لهب ، هي التي زغردت وغنت وقالت شعراً لا يقال؛ فأنزل الله هذه السورة المباركة؛ ليكذب دعوى المشركين في أن الله خلى نبيه وتخلى عنه وقلاه وأبغضه وتركه، فلهذا يؤثر عن السلف: أن من قرأها وختمها يقول بعدها: الله أكبر. وقيل: يكبر بعد كل سورة بعدها، ولكن لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، فلهذا يقول به البعض ولا يقول به البعض، وبداية التكبير من أول ما تنتهي من سورة والضحى، وهكذا حتى يختم القصار من المفصل، فمن كبر فالله أكبر، ومن لم يكبر فالله أكبر، فلا نفتح باب التنازع ونحن نريد إغلاقه، ولكن المولعين بالخلاف يفرحون بهذا.

إذاً: تلاوة هذه السورة بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم: وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى * وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولَى * وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى * أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى * وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى * وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى * فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ * وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ * وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ [الضحى:1-11].

بم حلف هنا عز وجل؟ بـ وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى [الضحى:1-2]، أي: بالنهار والليل، ولكن انظروا الضوء عندما يغمر الكون، عند ارتفاع الشمس، الضحى يبتدئ من ارتفاع الشمس قيد رمح إلى قبيل الزوال بدقائق.

هذه الأضواء كيف تمت؟ ومن أين أتت؟ سبحان الله! الذي لا يفكر لا يجد شيئاً، لكن من فكر عرف أن للكون رباً وإلهاً هو الذي يضيئه بالنهار ويظلمه بالليل.

وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى [الضحى:1-2]، أي: غطى المعمورة بظلامه.. آيتان من آيات الله الكونيات.

يا ابن آدم! فكر، من يأتي بالليل والنهار؟ من خالقهما؟ ما الحكمة؟ ما العلة؟!

كن عاقلاً وفكر تهتد! فلا تجد بداً من أن تقول: الحمد لله، لا إله إلا الله، سبحان الله، والله أكبر.

وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى * وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولَى [الضحى:1-4] إلى نهاية السورة..

إذاً: مَا وَدَّعَكَ [الضحى:3] أي: ما تركك. وما قلاك. أي: ما أبغضك؛ وقد جاء في رواية عند البخاري أن الرسول صلى الله عليه وسلم أصيب بجرح في رجله فامتنع عن الخروج ثلاث ليال، فبينما هو كذلك ما شاهدته أم جميل وهي صاحبة المكائد، وهي التي كانت تضع حزمة الشوك في طريقه وتتلذذ لو تشوكه شوكة، فلما ما ظهر وما خرج صلى الله عليه وسلم زغردت وأخذت تنشد الشعر، فعزاه الله تعالى بهذه السورة، وكشف عن كماله وعلو مقامه وسمو درجته، وأبطل مزاعم المبطلين، فقال سبحانه: مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ [الضحى:3] كما قالت أم جميل ، وما قلاك. أي: ما أبغضك ولا تركك، وها هو الوحي يتجدد والقرآن ينزل.

وقد قيل أيضاً: إن هناك سبباً آخر -وقد تتعدد الأسباب-: لما سئل صلى الله عليه وسلم عن ثلاث مسائل، واستعجل بحكم البشرية، وقال: أجيبكم غداً، ونسي أن يقول: إن شاء الله. عوتب، فانقطع الوحي نصف شهر، وهنا فرح المشركون، فقالوا: قلاه شيطانه الذي كان يأتيه.

إي والله! إنها لخير له من الأولى، وهي خير لكل مؤمن تقي ومؤمنة تقية، والآخرة خير فلا كرب ولا حزن ولا ألم ولا جزع فالآخرة خير.

إذاً: يكفيه أنه لا يخلد أحد من أمته في النار، وكل من كان من أمته يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله موقناً بها صادقاً مهما دخل النار وعذب فيها فمآله إلى الجنة، فلهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( كيف أرضى وأحد من أمتي في النار؟! ).

هل تفرحون بهذا أو تغضبون؟

كيف ذلك ونحن نقوم الليل ونصوم النهار.. خرجنا من أموالنا ندخل الجنة، والآخر الصعلوك الحشاش كذا.. يدخل الجنة؟!

هذا كلام يقوله السفهاء، أما الرشداء فلا يقولونه، يقولون: الحمد لله! الحمد لله ألا يخلد تابع لمحمد صلى الله عليه وسلم في النار، ويخلد فيها أهل الشرك والكفر والعياذ بالله.

قال تعالى: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى [الضحى:5] بما يعطيك، فلا نستطيع أن نحصي أو نقدر هذه العطاءات الإلهية ولا نقوى عليها.

توفي عبد الله بن عبد المطلب والد نبينا صلى الله عليه وسلم بعد ولادة الرسول بأشهر. وقيل: توفي والرسول في بطن أمه. والخلاف هكذا.

وعبد المطلب جده هو الذي تولى رعايته، ويدلك أنه هو الذي سماه محمداً بإلهام من الله.

الذي سمى النبي محمداً هو جده وليس أباه ولا أمه، سماه عبد المطلب بإلهام من الله محمداً، إذ لم يعرف العرب اسم محمد قط حتى ولد هذا المولود الكريم، وسماه جده محمداً بإلهام من الله.

هل تعرفون الإلهام؟ الإلهام: هو أن يلقي في روعه أن يسميه محمداً.

إذاً: أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا [الضحى:6] ثم احتضنته أمه: آمنة الزهرية ، آمنة بنت وهب من بني زهرة.

هذه المرأة العجب العجاب، آه! لو عاشت حتى بعث نبينا صلى الله عليه وسلم، ولكن اختار الله لها ذلك. رأت عجباً في حملها للرسول صلى الله عليه وسلم وقد ولد صلى الله عليه وسلم مختوناً.

وبلغنا الآن عن زعيم عربي يتخبط يقول: الرسول ما ختن ولا أمر بالختان، وإبراهيم ما اختتن، ويقول: هذه دسيسة يهودية، ويقول: إسماعيل ليس ابن إبراهيم أبداً، وإنما الله وهبه له كما وهب هارون لموسى. ويقول: خرافة، كذبة، كيف إبراهيم سيد الأنبياء يرمي بامرأته وطفلها في الصحراء؟! فأنكر وجود هاجر وإسماعيل في مكة.

فماذا نقول؟!

ويقول: لا إجماع، فكذب الإجماع في الإسلام.

المهم أنا أرى أن على المؤتمر الإسلامي أن ينعقد فوراً وأن يطالب هذا الضائع ويستتيبه ثلاثة أيام، فإما أن يتوب وإما أن يعدم إلى جهنم؛ لأنه أنكر أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكذبها ولم يقل بها، ومن ثم يتخبط في القرآن تخبطاً عجباً، ويطبع الكتاب بالدار البيضاء بالمغرب، ويروج.

والشاهد عندنا: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم مختوناً، وهذه أمة الختان، والختان سنة واجبة، فكيف ينكره هذا الشخص؟ ما حمله على هذا؟

إذاً: ثم توفيت والدته بعد أن كفلته ست سنوات، ثم كفله جده عبد المطلب سنتين فتوفي الجد، فكفله عمه أبو طالب .

إذاً: عاش يتيماً. هذا الذي تقرره الآية: أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا [الضحى:6].

واليتيم: فاقد الأب، هذا هو الأصل. وإن قلت: فاقد الأم يتيم فإنه يتيم، لكن القضاء الشرعي أن فاقد الأب هو اليتيم؛ لأن الأب هو الذي يتولى حمايته وتعليمه والإنفاق عليه، أما فاقد الأم فيتيم في الحقيقة، ولكن شرعاً لا يقال فيه يتيم.

إذاً: توفي والد الرسول قبل ولادته أو بعيد الولادة، وتوفي جده عبد المطلب في السنة الثامنة فكفالته كانت ما بين أمه وجده وعمه، وهؤلاء هم الكفلاء له صلى الله عليه وسلم: أمه، جده، عمه.

إذاً: أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى [الضحى:6] نقول: بلى. والاستفهام للتقرير.

وقد عرفتم من دراسة السيرة أنه مرة أراد أن يحضر عرساً من أعراس أهل مكة فألقى الله عليه النوم فنام قبلما يعد العدة ويرى الدفوف والمزامير، فنام حتى طلعت الشمس وأيقظه الحر، فلم ير امرأة ترقص ولم يسمع صوت المغنية.

وحدث مرة أن سقط عنه رداءه فوقع كالمغمى عليه.

إذاً: الضلال هنا معناه: ما عرف الطريق الموصل إلى الله، يشهد له قول الله تعالى من سورة الشورى: وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ [الشورى:52]، ما كنت تعرف ما هو الكتاب ولا ما هو الإيمان. هذا معنى الضلال.

ثم بعد ذلك أصبح له أولاد وعاش في مكة، وعاش في المدينة وما مد يده لأحد قط كما يقول صلى الله عليه وسلم: ( ليس الغنى من كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس )، فكل من لا يحتاج إلى الناس هو غني، وكل من يحتاج إلى الناس فهو فقير، فالذي يطلب ويشحذ أو يسرق ليأكل فقير، والذي لا يسأل ولا يطلب ولا ولا.. غني وإن كان لا يملك شيئاً، استغنى.

هل بلغكم أن الرسول صلى الله عليه وسلم مد يده لأحد؟ أو قال أعطني؟ لا. بل رهن درعه عند يهودي في ثلاثين صاعاً من شعير، ولو قال لـعبد الرحمن أو الزبير أو فلان: أعطني؛ لأعطاه ما في بيته. إذاً: هذا هو الغنى.

قال تعالى: وَوَجَدَكَ عَائِلًا [الضحى:8] أي: فقيراً فأغناك تعالى.

الحمد لله! لو تفتشون أنفسكم تجدون هذه لكم أيضاً، وأنا والله وجدني يتيماً فآواني، ما عرفت والدي مات في السنة الأولى التي ولدت فيها فكفلني خالي وأمي، وجدني ضالاً ما كنت أعرف الكوع من البوع، ولا الخير من الشر.

من علمنا؟ الله هو الذي هدانا، ووجدنا فقراء نأكل الشعير ونركب على الحمير فأغنانا، فما سألنا مخلوقاً قط. فالحمد لله!

فليذكر أحدكم هذه ليحمد الله ويشكره؛ إذ التذكير بها مقصود لهذا الغرض.

إذاً: إذا وجدت يتيماً فإياك ثم إياك أن تنس إنعام الله عليك ثم تذله أو تهينه أو تأخذ ماله أو تتعرض له بسوء.

إذاً: يا من عاش يتيماً، وما أكثر اليتامى! اذكروا هذه النعمة، فقد أكفلكم الله الآباء والإخوان والأعمام والأمهات، فبناءً على هذا: إياكم أن تؤذوا يتيماً، لا في جسمه، ولا عقله، ولا ماله، وإياكم أن تهينوه

أو تذلوه، أو تحتقروه، أو تستخفوا به؛ إذ ذلك كله يدخل تحت كلمة القهر فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ [الضحى:9] قهره: أذله، أخذ ماله، استضعفه.

هذه واحدة، والحمد لله ما أذللنا يتيماً قط.

من سألك يسترشدك.. يطلب العلم.. يطلب البيان.. يطلب الطعام.. يطلب المال فموقفك معه يجب ألا تنتهره.. ألا تزجره.. ألا تقول له كلمة قاسية يتأذى لها، فإن قدرت على العطاء فأعط، وإن عجزت فالكلمة الطيبة، أما إغلاظ القول والعبارة النابية القاسية كما يفعل عوامنا: أنتم ما تشبعون.. حالكم هكذا.. اذهب كذا.. فلا ،نسأل الله أن يطهر ألسنتنا منها.

فلا تنتهره، قل: فتح الله عليك، يرزقك الله، وإن كان علماً فيجب أن تبين وتعلم، وهذا كله يدخل تحت: وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ [الضحى:10].

سألك: أين بيت فلان؟ لا تقل: لا أدري. قل له: الطريق الفلاني يوصلك إلى كذا..

أين يوجد المسجد؟ قل له كذا.. لأن كلمة سائل تعني أي طالب يطلب علماً، يطلب مالاً، يطلب بياناً، هداية، إياك أن تنتهره.

وهذا وجه إلى رسولنا ونحن أحق به، نقرأ ونسمع ونتعلم، أما الرسول حتى لو ما أنزل عليه هذا والله ما يخالف هذا.

إذاً: الرسول من نعم الله عليه: أولاً نعمة النبوة، الرسالة، الوحي، العلم الإلهي، فعليه أن يظهر ذلك بقراءة القرآن، بحفظه، بتعليمه، بشرحه، ببيانه، بحمد الله وشكره والثناء عليه.

ويدخل في هذا الإنعام: نعمة المال، نعمة الجاه، نعمة السلطان، كل ذي نعمة ينبغي أن يحدث بها. أي: يعلن عنها ولا يخفيها ولا يجحدها.

كيف حالك يا راضي ؟ الحمد لله أنا في خير.. الحمد لله أكرمنا الله.. الحمد لله أنعم الله علينا.. اللهم لك الحمد.

أما كيف حالكم؟ نحن في بلاء.. في شقاء.. في كذا.. فلا يجوز والعياذ بالله.

قصة زيارة إبراهيم لولده إسماعيل في مكة وبيان فضل شكر النعمة

ثالثاً: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ [الضحى:5] عطاء حتى ترضى، وصلوا عليه وسلموا، لما قال: ( كيف أرضى وأحد من أمتي في النار؟! )، فكانت بشرى لأهل التوحيد أنهم لا يخلدون في النار بهذه الآية.

ثم ذكره بإنعامه عليه وإلطافه به: ألم يجدك كذا؟ ألم يجدك كذا؟ ألم يجدك كذا؟ بلى.. بلى. إذاً: اشكر، ابدأ باليتيم، كنت يتيماً فآواك، إذاً فاليتيم لا تقهره!

كنت محتاجاً إلى العلم والمال فأعطاك؛ فأما السائل فلا تنهر!

أنعم عليك بنعم يجب أن تشكرها فحدث بها، أعلنها، بينها، وهي: العلم والمال والجاه كما عرفتم.

هذا هو الدرب الذي سلكه رسول الله بتعاليم الله عز وجل، فمن عرف الطريق ومشى مع رسول الله نجا، ومن جهل وضل فهو يتخبط في حيرته، ولا علة عندنا إلا الجهل، وقد قلت لكم: لو اجتمعنا مع الفلاسفة الأوروبيين وعلماء الاجتماع وعلماء النفس وسألناهم: ما سبب هذا الظلم.. هذا الشر.. هذا الفساد.. هذا البلاء.. هذا الخبث الذي عم الدنيا وملأها؟

عللوا؟ هل يعرفون العلة؟ والله لا يعرفونها. والعلة: أنهم ما عرفوا الله، فلو عرفوه معرفة حقيقية لأحبوه، وحبهم يحملهم على طاعته والذوبان في عبادته وخدمته؛ ولكن العلة أنهم ما عرفوا، ونحن المجتمعات الإسلامية أعلمنا بالله أتقانا لله، أعلمنا بالله أكثرنا تقوى لله، أعرفنا بشريعة الله أكثرنا التزاماً بها.

وفي هذه السورة انظر كيف يعلم الله رسوله، يذكره بالأحداث، ويقول له: قابلها بالشكر لا بالكفر، ونحن مطالبون بهذا.

وصلى الله على نبينا محمد.