وهناك حادثة أخرى حدثت له صلى الله عليه وسلم عندما سئل من قبل المشركين بمكة بواسطة اليهود في المدينة، عن أصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح، فلما جاءه السائل صمت صلى الله عليه وسلم فهو بشر ينسى كما ينسون، فقال له: غداً أجيبك عن أسئلتك، ولم يقل: إن شاء الله، فالسائل يقول: إن كنت كما تزعم نبياً ورسولاً أجبنا عن هذه الأسئلة الثلاثة: من أصحاب الكهف؟ ومن هو ذو القرنين؟ وما هي الروح؟

فما كان من الحبيب صلى الله عليه وسلم إلا أن قال: غداً أجيبك، فانقطع الوحي عنه نصف شهر، فكرب وحزن، فكانت أم جميل العوراء امرأة أبي جهل تغني في الشوارع وتقول: (مذمماً أبينا ودينه قلينا) أي: تركنا.

ومسح الله دموع رسوله صلى الله عليه وسلم وأكرب المشركين وأغمهم فأنزل هذه السورة بداية المفصل الصغار: وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى [الضحى:1-2] الله يحلف وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى [الضحى:1-3] كما تقول أم جميل قلاه وتركه، مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى * وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولَى [الضحى:3-4] فإن تألمت فلا قيمة للدنيا وألمها، فالآخرة خير لك من الأولى، وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى [الضحى:5] فاز بها، ولتكن الشفاعة العظمى في عرصات القيامة، وما وراء ذلك من النصر والانتصار والفوز في الدنيا والآخرة.

ثم ذكره بنعمه عليه: أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى [الضحى:6] بلى، مات أبوه وهو رضيع، ومات جده وهو طفل، أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى * وَوَجَدَكَ ضَالًّا [الضحى:6-7] أي ما يعرف الطريق إلى الله قبل أن ينبأ ويوحى إليه، كأهل مكة وغيرهم، إلا أنه كان معصوماً لا يقع في الزلات والخطايا والذنوب والآثام وقد يوجد هذا النوع بين الناس.

إذاً: وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى * وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى [الضحى:7-8]، أي: وجده عائلاً فقيراً ليس معه شيء، فقط جارية وخمس إبل أو خمس شياة، فأغناه الله بما أعطاه وأصبح رئيس دولة ورئيس أمة وبيت المال بيده، وهو القائل: ( اللهم اجعل قوت محمد كفافاً عفافاً ).

إذاً هذا الامتنان الإلهي كان لأنه عوتب في تركه الإجابة عن السؤال بدون الاستثناء بـ(إن شاء الله)، وكذلك لا بد أنه سئل وحصل له، وتأخر جبريل عن الوحي لأمر أراده الله عز وجل، فتاقت نفس رسول الله واشتاقت إليه، فقال: لم لا تزورنا؟ ما منعك أن تزورنا؟

قال تعالى: وَمَا نَتَنَزَّلُ [مريم:64]، أي: التنزل هو النزول وقتاً بعد وقت، والنزول يكون مرة واحدة.

وقوله: إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ [مريم:64] أي: إلاّ بإذنه في النزول على من يشاء، فجبريل أو غيره لن ينزل بدون إذن الله، ولن يتحرك في الملكوت الأعلى إلا بإذن الله له.

وقوله: لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا [مريم:64] أي: مما هو مستقبل من أمر الآخرة، فنحن الآن مستقبلون الدار الآخرة.

وقوله: وَمَا خَلْفَنَا [مريم:64] أي: ما مضى من دنيانا.

وقوله: وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ [مريم:64] أي: مما لم يمض من الدنيا إلى يوم القيامة، فله علم ذلك كله.

وقوله: وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا [مريم:64] أي: النسيان فإنه تعالى لا ينسى.

لا تقل: نسيني ربي فإن الله لا ينسى، والنسيان من ضعف الإنسان والجان، أما خالق كل شيء وبيده كل شيء كيف ينسى؟

قال: ( لا تقصون أظفاركم، ولا تأخذون من شواربكم )، فلا ينبغي أن تترك الشوارب تسقط على الفم، فلابد من قص الشارب، ( ولا تنقون رواجبكم )، والرواجب هي عقد الأصابع، إذا ما يعنى بها وتغسل تبقى فيها الأوساخ.

( ولا تنقون رواجبكم، ولا تستاكون )، والسواك ما هو مشروع إلا عندنا في المملكة، ففي العالم الإسلامي لا يستاكون سوى (1%)، وهذا هو الواقع، والاستياك من سنن أبي القاسم صلى الله عليه وسلم، ويكفي أن الله أمره بذلك ليطهر فمه، وكل من أراد أن يذكر الله في تلاوة القرآن أو في ذكر الله أو في الدعاء أو الصلاة، ينبغي أن يطهر فمه، أي: يستاك، ويا ويل الذين يدخنون! يدخلون الرائحة الخبيثة المنتنة في أفواههم، ويذكرون اسم الله بها، بينت غير ما مرة مثل حي، فهذه الورقة هل يجوز أن تكتب فيها اسم الله، وتضعها في خرؤ؟!

والله ما بقي له نور ولا إسلام، ارتد، اسم الله في ورقة هل يجوز أن يلقيه في مزبلة وهو يعلم ذلك؟

والله ارتد، ولم يكن مؤمناً.

إذاً: فكيف يخبث فمه ويلوثه بأنتن رائحة ثم يذكر الله بعد ذلك؟

فلهذا قلت: إذا كان يدخن لا تسلم عليه؛ خشية أن يقول: وعليكم السلام ورحمة الله، فيجري اسم الله الأعظم على فمه المنتن، شفقة عليه ورحمة، وحفاظاً لكلام الله واسمه.

ومن هنا علمنا يقيناً أن التدخين لا يصح للمسلمين أبداً لا رجال ولا نساء، بالله الذي لا إله غيره! لا يصح لمؤمن ولا مؤمنة أن يستعمل التدخين سواء كان شيشة أو كان سجائر أو نحوها؛ لأنهم يذكرون الله أم لا؟

هل يمضي عليك وقت وأنت لا تذكر الله؟

لا يمكن، فكيف تجري اسم الله الأعظم على فمك وقد عفنته ونتنته، فلو أن شخصاً يكتب اسم الله ويلقيه في مزبلة يحكم العالم بردته وخروجه من الإسلام. ومن هنا -والحمد لله- خف التدخين وتركه المؤمنين والمؤمنات، فقبل أربعين سنة كانت النساء في المدينة تدخن.

أولاً: تقرير سلطان الله على كل الخلق وعلمه بكل الخلق وقدرته على كل ذلك ]، تقرير سلطان الله على كل الخلق وقدرته عليهم وعلمه بهم، وحكمته أيضاً فيهم، وبهذا كان الرب الأعلى ولا إله سواه.

[ ثانياً: استحالة النسيان على الله عز وجل ]، فمستحيل أن ينسى الله شيئاً، فغير الله عز وجل حتى من الملائكة قد ينسى، لكن الله منزه عن النسيان؛ إذ قال تعالى: وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا [مريم:64]، والخطاب لرسول الله، وَمَا كَانَ رَبُّكَ [مريم:64] أي: يا رسولنا، نَسِيًّا [مريم:64]، أي: ما نسيك أبداً في تأخر الوحي عنك.

[ ثالثاً: تقرير ربوبية الله تعالى للعالمين، وبذلك وجبت له الألوهية على سائر العالمين ]، تقرير ربوبية الله تعالى للعالمين، ومن ثم وجب عبادته وطاعته وتأليهه فلا إله غيره، ولا رب غيره ولا إله سواه، ولو تبحث في الشرق والغرب في السماء والأرض عمن يستحق أن يعبد كالله والله لن تجد، إذ الكل مخلوقات والله خالقهم، وكلهم مربوبون والله ربهم.

[ رابعاً: وجوب عبادة الله تعالى ووجوب الصبر عليها حتى الموت ]، وجوب عبادة الله تعالى، من صلاة وزكاة وصيام وبر الوالدين وإحسان وذكر وجهاد ورباط وطاعة وكل هذه عبادة واجبة، وعلى كل إنسان أن يأتي بها، أما قال تعالى: فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ [مريم:65]، واصبر على عبادته، وجوب عبادة الله تعالى على كل كائن من الملائكة والإنس والجن.

[ خامساً وأخيراً: نفي الشبيه والمثل والنظير الله إذ هو الله أحد لم يكن له كفواً أحد ]، إي نعم، هذه حقيقة يجب ألا تخفى عنا، وهو أن الله لا يشبه كائن من الكائنات ليس له نظير ولا مثيل أبداً إذ هو رب كل شيء وخالق كل شيء، وفي القرآن: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص:1]، أي: ليس له ثاني، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص:3-4]، فلا نظير ولا مثيل أبداً ولا سمي له يسمى باسمه.

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.