[ وفي قوله: وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِينْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ * كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً [الأنبياء:34-35] ] وامتحاناً [ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ [الأنبياء:35] ] للحساب والجزاء.

وقوله: وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ [الأنبياء:34] الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا توفاه الله أَفَإِينْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ [الأنبياء:34] ] لا أبداً.

[ وفي قوله: زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا [التغابن:7] ] والزعم معروف كزعامة الزعماء، القول الكاذب.[ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ [التغابن:7] ] ما هو بالصعب أبداً. [ وفي قوله: أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ [المطففين:4-6] ] يقومون له لماذا؟ ليحاسبهم ويجزيهم على عملهم في هذه الدنيا.

[ وفي قوله: وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ [الشورى:7] ] والسعير أي: النار، لماذا فريق الجنة دخل الجنة؟ لأنه آمن وعمل صالحاً في الدنيا، والثاني كفر وعمل الشر والفساد في النار، عدل الله عز وجل [ وفي قوله تعالى: إِذَا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ زِلْزَالَهَا [الزلزلة:1] ] تعرفون الزلزال؟ فيه صور صغيرة في الدنيا، شاهدها الناس، البلاد تنقلب على رأسها. [ وَأَخْرَجَتِ الأَرْضُ أَثْقَالَهَا * وَقَالَ الإِنسَانُ مَا لَهَا * يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا [الزلزلة:2-4] ] بنفسها [ بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا * يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ * فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَه * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه [الزلزلة:5-8] ] لطيفة علمية خذوها: قبل هذه الصناعات والآلات والاختراعات كان أهل القرآن يفهمون: لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ [الزلزلة:6] ليروا جزاء أعمالهم، لكن الآن دلت على أنك إن كنت تصلي حول المحراب ترى نفسك أمامك تصلي في المحراب، وإذا مددت يدك لتخون مؤمناً وتستخرج نقوده من جيبه، والله ترى نفسك هكذا. لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ [الزلزلة:6] الخير والشر. فهمتهم هذه؟ الآن قد يأخذ صورة لمجلسنا هذا، ويعرضها في التلفاز في لندن يشاهدونكم، أليس كذلك؟ فسبحان الله! ليرى الإنسان عمله حتى ما ينكر بعينك انظر، ما أنت هو؟ وأنت راكع، أو ساجد، أو سارق، أو كاذب. [ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ يره [الزلزلة:7] ] وزن مثقال ذرة من خير [ يره [الزلزلة:7] وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه [الزلزلة:8] ] ويجزى به إما بالنعيم المقيم، وإما بالعذاب الأليم. [ وفي قوله لا إله إلا هو: هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا [الأنعام:158] . وفي قوله جل جلاله: وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لا يُوقِنُونَ [النمل:82] ] هذا شاهد الدابة. [ وفي قوله: حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ * وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا [الأنبياء:96-97] . وفي قوله: وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ * وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ * إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ * وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلائِكَةً فِي الأَرْضِ يَخْلُفُونَ [الزخرف:57-60] ] ( وإنه لَعَلَمٌ للساعة ) هذه الآية الطويلة فيها شاهد أن عيسى من علامات الساعة، إذا نزل عيسى احلف بالله قد قامت القيامة. [ وإنه لَعَلَمٌ للساعة فَلا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ [الزخرف:61]. وقوله سبحانه وتعالى: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ * وَأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ * وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ [الزمر:68-70] . وفي قوله عز وجل: وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ [الأنبياء:47]. وفي قوله سبحانه وتعالى: فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ * وَحُمِلَتِ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً * فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ * وَانشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ * وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ * يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ * فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ * إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ * فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ * فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ * قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ * كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ [الحاقة:13-24] ] هذه. [ وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ * وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ * يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ * مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ * هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ * خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ * ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ [الحاقة:25-32] ] لماذا؟ [ إِنَّهُ كَانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ * وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ [الحاقة:33-34]. وفي قوله تعالى: فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا * ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا * ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا * وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا * ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا [مريم:68-72] ] هذه خلاصة آيات القرآن في الإيمان باليوم الآخر، نكتفي بهذا ونؤجل الأحاديث ليتسع الوقت، ونجيب على أسئلة المستمعين.

الجواب: السائل يقول: حولك يا شيخ مسلمون ما جاءوا إلا لعبادة الله وطاعته، متقربين إلى الله بفعل ما أمرهم، وترك ما نهاهم، فهل لك أن تلفت نظر الذين يحلقون لحاهم، لو يتركون ولو شعيرات قليلة حتى تميز بينهم وبين النساء، لحية ولو على هذا الذقن، خط منها وخط هنا، الشارب أسود شعره، هذا رجل، أما أن أحلق وجهي وشاربي فتمثلت بالمرأة سواء بسواء، وهل أذن لنا القائد صلى الله عليه وسلم بأن نتشبه بالنساء؟ اسمع ماذا قال: ( لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء، ولعن الله المتشبهات من النساء بالرجال )، ولكي تشاهدوا فظاعة القضية، أرأيتم لو أن فتاة في الثامنة عشرة من عمرها تجعل لها شعراً في لحيتها، وتجعل لحية صناعية، هل تقبلونها؟ ترضون بها؟ أسألكم بالله. لا.

فكذلك الفحل أيضاً إذا حلق وجهه وشاربه أصبح كذلك ما يرضى، لو كنا نعي، وأنا أعذر لإخواننا؛ لأن العلماء هبطوا فهبطنا معهم، هم الذين سهلوا القضية، وإلا فلا يحل لمؤمن أبداً أن يحلق كل شعر وجهه حتى يصبح كالفتاة، لا يجوز هذا أبداً، بل لا بد من علامة الرجولة، وإن شاء الله من الآن لا بد وأن نبقي على علامة رجولتنا على الأقل، ومن وفرها أطاع رسول الله فيها.

مداخلة: الثوب الطويل يا أستاذ!

الشيخ: ثانياً: قال: بعض إخواننا ثيابهم طويلة، سراويل، مشالح، برانس، فننتبه لهذا.

نعم يا أبنائي! نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثياب الطويلة، الثوب السروال ينتهي إلى الكعب، ما زاد على الكعب فهو في النار، هكذا أخبر رسولنا صلى الله عليه وسلم.

الاقتصاد يتطلب هذا، لماذا تزيد شيئاً لا ينفعك؟ لا يستر جسمك، ولا يقيك الحر ولا البرد، زائداً. فعلى الفحول أن تكون سراويلهم، ثيابهم، برانيسهم، مشالحهم إلى الكعب فقط، أما تحت الكعب فلا.

وعلى المؤمنات وهن يسمعن أن تكون جلابيبهن تحت الكعب إلى الأرض ولو بشبر، تغطي رجليها تماماً، وإن زادت بشبر لا حرج، إن شاء الله يعمل أبناؤنا وبناتنا بهذا التعليم، وما يضيع إن شاء الله.

الجواب: السائل يقول: هل للعمرة طواف وداع؟ إذا اعتمرنا وأردنا أن نسافر فهل نودع؟ الجواب: ما بلغنا عن رسول الله ولا عن أصحابه أن للعمرة وداعاً، فالوداع للحج، والسر فيه قد بيناه. أليس وصلتنا دعوة الرب تعالى في بيته؟ من يقول: لا؟ والله ما زار البيت أحد إلا بدعوة سبقت، وقال: وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ [الحج:27] دعينا فأجبنا بدليل: لبيك اللهم لبيك، لبيك -طول النهار والليل- لبيك. أي: أجبنا دعوتك إجابة بعد إجابة بعد إجابة بعد إجابة، دعانا لبيته ليكرمنا أو يدعوكم لبيته ليجوعكم؟ بل ليكرمكم لا ليهينكم. ثم لما تجمع المدعوون من الشرق والغرب والشمال والجنوب جعل لهم حفلاً يقام في عرفات، يجتمعون فيه أجمعون، ثم شرع لهم لطفاً بهم ورحمة بهم وإحساناً إليهم أن يخرجوا قبل صلاة الظهر في الضحى إلى منى حوالي خمسة أو ستة كيلو ينقصوها من ثمانية عشر كيلو إلى عرفات ويستريحون، وهم كلهم لهفة وشوق إلى اللقاء الأعظم، إلى الحفل الأكبر في عرفات حيث يتجلى الرب للملائكة ويقول: ( ملائكتي! انظروا إلى عبادي أتوني شعثاً غبراً )، ثم توزع الجوائز على الحجاج والحاجات، والمحروم من حرم ذلك اليوم، لما توزع الجوائز انتهى الحفل إلى مكة، لكن لا، مسافة بعيدة، انزلوا في المزدلفة القريبة من عرفات، واستريحوا ليلتكم؛ لأنكم ظللتم واقفين في الشمس أو في الحر والبرد إذاً استريحوا.

هذا ربنا الرحمن الرحيم هو الذي يخولنا هذا الكمال، ويجعل لنا هذه الاستراحة في مزدلفة، أصبحنا هيا بنا، إلى أين؟ إلى العدو الذي أخرجنا من الجنة، ورمى بنا في هذه الحياة الدنيا ذات الأتعاب والمشاق، هذا العدو نرميه بسبع جمرات، أي: حجرات كالجمرة الصغيرة، وبعد ذلك نحلق، أي: نتحلل بالحلق ولباس الثياب، ثم نأتي إلى بيت المضيف الكريم لنشكره على ضيافته الكريمة، فنطوف طواف الإفاضة، هذا الطواف معناه: طواف الشكر لله على ما أنعم وتفضل به وأحسن إلينا.

فإذا طفنا طواف الإفاضة تأتي التعاليم من الملك جل جلاله: عبادي! أقيموا بمنى يومين أو ثلاثة للاستراحة، ما نريد أن تعودوا في تعب ومشقة، استريحوا في ضيافتنا، اللحم والطعام ثلاثة أيام في منى، هذه ضيافة أخرى، من مدبرها؟ الله جل جلاله، ( أيام منى أيام أكل وشرب ) كما قال أبو القاسم عليه الصلاة والسلام.

تمت الاستراحة؟ الآن إلى بلادنا، نودع وإلا ما نودع؟ حرام علينا، عيب يعني، في ضيافته ثلاثة أيام ونحن مسافرون نمشي الشرق والغرب ولا نودعه؟ هذا طواف الوداع، لا بد وأن تأتي وتودع بيت ربك وأنت قد ودعت ربك الذي أمرك بالطواف ببيته، وتذهب إلى بلادك، مغفور الذنب، مستور العيب.

أما العمرة ما فيها هذا، فلهذا ما فيها وداع، لا طواف وداع، طفت، سعيت، قصرت، مع السلامة.

ومع هذا إذا بقيت في مكة طف الليل والنهار، الطواف أفضل عبادة، أفضل من الركوع والسجود، ما دمت في مكة كل ساعة تجد ثلاثة طف، أو على الأقل طف طواف في النهار وطواف في الليل.

الجواب: السائل يقول: ما حكم ختان البنت؟ والختان معروف، يسميه بعض الناس بالطهارة والتطهير، وهو بمعنى التطهير، وهو قطع غلفة الذكر للذكر، يقطع بسكينة حادة، وهذه سنة الله في خلقه، وأول من فعلها إبراهيم بعدما بلغ من العمر ثمانين سنة، أوحى الله إليه بالختان فاختتن، ومن ثم العرب واليهود يختتنون؛ لأنهم أولاد إسماعيل وإبراهيم، حتى العرب في الجاهلية يختتون، وراثة عن إسماعيل وذريته، وأما النصارى فلا يختتنون.

والشاهد عندنا في الاختتان: أنه سنة من سنن الإسلام للذكور، أما للإناث فعلى وجه الندب، وفي بعض البلاد غلفة المرأة تكبر، ولا يطيب جماعها لزوجها فتقطع منها تلك القطعة، ولنا في ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم لـأم عطية : ( اخفضي ولا تنهكي ) اقطعي قطعة صغيرة ولا تبالغي، فدل هذا على الجواز.

أما بالنسبة إلى الذكور فعلى الوجوب، فختان المرأة من أراد أن يقتطع تلك القطعة منها من قبل طبيب أو طبيبة فذاك، ما أراد فليس بمكلف بهذا، ما هو بواجب، فالختان .. الخفاض مكرمة للنساء.

الجواب: السائل يسأل: كيف يزكي ذهبه؟ بسم الله وافهموا! الذهب ذهبان: ذهب للتحلي والتزين والتجمل للفحول.. للرجال، المرأة المؤمنة مطالبة شرعاً بأن تتجمل لزوجها، وتتحلى له بما تصبح حلوة في نظره، ومن ذلك السخاب والأقراط والسوار من الذهب والفضة، هذا الذي تتحلى به لا زكاة فيه وإن قاله قائلون قليلون فلا نعادل قولهم بقول خمسة وسبعين في المائة من أمة الإسلام من الصحابة والتابعين الذين يقولون بعدم زكاة الحلي، ومن أراد أن يزكي فهنيئاً له، من أرادت من النساء أن تزكي حليها فهنيئاً لها، لكن إذا لم تزك ما كفرت ولا عصت أبداً، ولا منعت الزكاة.

كيف تزكيه؟ إذا أرادت أن تزكي تجمع ذهبها الذي في خزانتها وفي صندوقها أو الحلية إذا أرادت أن تزكيها، وتذهب إلى الصائغ فتزنه، فإن بلغ سبعين جراماً وجبت الزكاة فيه، وإن كان أقل من سبعين جراماً فلا زكاة، أكثر من سبعين تقول للبائع: كم يساوي الجرام؟ سبعين جراماً كم يساوي؟ قال: ألفين ريال، إذاً: وجب أن تدفع ألفين ريال.

كل ذي ذهب يذهب إلى بائع الذهب ويقول له: بكم الجرام؟ سبعين جراماً كم تساوي عندنا بالليرة، بالدولار، بالدرهم، بالريال؟ القدر الذي يساويه نصاب ذلك الذهب، فمن بلغ ماله النصاب زكاه، ومن لم يبلغ النصاب سقطت الزكاة عنه.

والحلي: ما تتحلى به المرأة. أي: تصبح حلوة، والجمهور من الصحابة وعلى رأسهم عائشة أم المؤمنين والأئمة مالك والشافعي وأحمد إلى اليوم: أنها لا زكاة عليها فيه، إلا أن تتطوع فلها ذلك.

وانظر إلى العلة: في يديها سوارين أو ثلاثة، هما عندها فبما تزكيهم؟ هل تبيعهم أو تكسرهم وتزكيهم؟ هل يأمر الله بهذا؟

في عنقها سخاب ذهب وليس عندها النقود التي تزكي بها، فهل تكسره أو تبيعه وتزكيه؟ إذاً ما تحلت ولا تزينت، فلهذا القول الراجح أن الحلي لا زكاة فيه.

ومن استشهد بالحديث، فهذا الحديث عرفه الصحابة وعرفه مالك قبل أن تعرفوه أنتم، ومع هذا نقول: إن زكت فلها ذلك وهو خير لها، ونتمنى أن تنفع مؤمنة بزكاتها، لكن لا نقول: يجب. فثلاثة أرباع الأمة لا تزكي. فهل كلهم في النار ؟ هل كلهم كانوا كافرين؟ فالذي يقول بالقول الشاذ يجب أن يقدر الموقف، ويعرف ماذا يقول.

فإذا كان الذهب للادخار..للحاجة، اشترته لا للتزين والتجمل بل اشترته لأن عندها نقود وخشيت أن تضيع منها ولتدخره للحاجة، فهذا أصبح كنزاً ورب الكعبة! ويجب أن تقومه كل سنة وتزكيه ولو نفذ بعد عشرين سنة، وما ينفذ؛ لأن الزكاة تنمي وتبارك ولا تنقص. ولكن من باب الفرض فقط.

والكيفية: أن تقول لبائع الذهب: كم سبعين جراماً تساوي؟ يقول: ألفين وخمسمائة ريال، فتوزن ذهبها، فإن ساوى أو عادل سبعين جراماً تزكيه، وإن كان أقل من سبعين جراماً فلا زكاة فيه.

الجواب: الزكاة لا تعطى للوالدين ولا للأولاد، أولادك يجب أن تنفق عليهم أنت، كيف تعطيهم الزكاة؟! أبوك، أمك، جدك، جدتك يجب أن تنفق عليها، كيف تعطيها زكاة الفقراء والمساكين؟!

أما الإخوة والأخوال والعمات والأعمام الفقراء فهم أولى، فلها أن تأخذ زكاة حليها وتعطيه لأخيها، هذا حسن هذا طيب، سواء وجبت عليه الزكاة أو لم تجب.

الجواب: السائل يسأل عن العمرة عن الوالدين من أين تكون؟ إذا كنت تسكن في لندن ووالدك كان في لندن ومات من لندن فتحرم من لندن على نفقتك لتعتمر، وإذا كان والدك في جدة ومات في جدة فتعتمر من جدة.

فإن قالوا: ليس عندنا قدرة يا شيخ على أن نأتي بنفقة خمسة آلاف ريال للطيارة مرتين، لا نستطيع، دلونا على شيء خفيف؛ قلنا لهم: اعتمر عن نفسك، أد الواجب، وبعد ذلك اخرج للتنعيم لحدود الحرم، وأحرم من هناك عن أمك أو أبيك ولا بأس. عمرة ليست كاملة، ولكنها مجزئة وكافية بإذن الله.

والمفروض أنك تحج وتعتمر من بلد الذي تحج عليه وتعتمر، لكن إذا كان هذا غير ممكن وشاق وما نستطيع ماذا نصنع؟ نعتمر من التنعيم، التنعيم جبل يسمى التنعيم، حدود الحرم وهو في الحل، أقرب حدود الحرم إلى مكة، والرسول هو الذي علمنا ذلك وبينه لنا، فتقول: لبيك اللهم لبيك عمرة عن أبي فلان أو عن أمي فلانة وتطوف وتسعى وتقصر شعرك، والله يتقبل.

الجواب: سائل يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( صلاة في مسجدي هذا بألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام ) فالصلاة فيه بمائة ألف صلاة، والمسجد الأقصى بخمسمائة فقط دون هذا، والبيت لما تصلي النافلة في البيت تكون ألف وزيادة، ألف وكسر، لأنه قال: ( صلاة المرء في بيته أفضل إلا المكتوبة ) إلا الفريضة.

فأنت لما تصلي النافلة في بيتك تخرج من المسجد النبوي وتصلي في بيتك بألف صلاة وزيادة، وكلمة أفضل زيادة.

صلاة الفرض بألف صلاة في المسجد النبوي، وصلاة النافلة في المسجد بألف صلاة، وصلاة النافلة في البيت بألف وزيادة، ولهذا كان يصلي في بيته، لا يصلي النافلة في المسجد.

نكتفي بهذا القدر، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله.