الحمد لله، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد، الرحمة المهداة، والنعمة المسداة، والسراج المنير، والبشير النذير، وعلى آله وصحبه أجمعين.

سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا علماً نافعاً، وارزقنا عملاً صالحاً، ووفقنا برحمتك لما تحب وترضى، أما بعد:

فقد توقف بنا الكلام أن حديث الإفك لما استفاض في المدينة، وتلبث الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد بلغ منه الهم كل مبلغ، صعد صلوات ربي وسلامه عليه على المنبر، وخطب بالناس قائلاً: ( من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي )، وفي بعض الروايات بأنه قال: ( في ناس أبنوا أهلي )، والأبن بفتحتين: التهمة.

ثم زكى صلى الله عليه وسلم أمنا عائشة بقوله: ( والله ما علمت على أهلي إلا خيراً )، ثم زكى صفوان بن المعطل السلمي رضي الله عنه، فقال: ( ولقد ذكروا رجلاً ما علمت عليه إلا خيراً، وما كان يدخل على أهلي إلا معي )، فقام أسيد بن حضير رضي الله عنه فقال: يا رسول الله! أنا، أو قال: نحن نعذرك منه، إن كان منا معشر الأوس ضربنا عنقه، وإن كان من إخواننا الخزرج فمرنا فيه بما تشاء، فأخذت سعد بن عبادة رضي الله عنه -وكان رجلاً من المؤمنين الطيبين- حمية الجاهلية، فقال لـأسيد : والله لا تضرب عنقه، فرد عليه أسيد بقوله: إنك منافق، تجادل عن المنافقين، وعلمنا بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على القائل هذه المقولة؛ لأنه ما قالها انتقاماً لنفسه، ولا قالها غضباً لنفسه، وإنما غيضاً وحنقاً لعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتثاور الحيان؛ الأوس والخزرج، وفي بعض الروايات: أن سعداً سل سيفه، فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم ويسكنهم حتى سكنوا.

قالت عائشة رضي الله عنها: ( فبينما نحن على ذلك، دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا، فسلم ثم جلس، قالت: ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها، وقد لبث شهراً لا يوحى إليه في شأني بشيء، قالت: فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس ثم قال: أما بعد يا عائشة ! إنه بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف ثم تاب؛ تاب الله عليه، قالت: فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته؛ قلص دمعي حتى ما أحس منه بقطرة.. ).

قوله: (إن كنت بريئة فسيبرؤك الله) إنفاذ لقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا [الحج:38] وقولها: (قلص دمعي)، أي: استمسك، ومنه يقال: قلص الظل إذا زال، وهذا أدب عظيم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه لما دخل سلم والسلام حق الإسلام، ثم بعد ذلك لما خاطب أمنا رغم ما في نفسه من تغير عليها، فإنه خاطبها باسمها، قال لها: أما بعد يا عائشة ! ما قال لها: يا امرأة! وهذا من حسن المعاشرة، أن الإنسان يخاطب زوجه باسمها، أو بكنيتها: يا أم فلان! أو يطلق عليها من الأسماء ما تحب، يقول لها: يا عائش! كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول، أما ما جرت عليه عادة بعض الناس أنه لا يأتي باسم زوجه على لسانه قط، وإنما يخاطبها كأنه يخاطب جماداً، يا هو.. أو يا ناس! أو يا كرور! فهذا لا يجوز؛ لأن الله تعالى قال: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ[النساء:19]، ورأيت بعض الناس يقول لزوجته: يا عبد الغفار! وهذا لا ينبغي، لكن الإنسان يوقرها، ومن أطيب ذلك بأن بعض الناس إذا كبرت سنه لا يخاطب زوجته باسمها، وإنما يقول لها: يا حاجّة، وهي أيضاً تقول له: يا حاج، وهذا من المعاشرة بالمعروف، فالمقصود بأن الإنسان ينادي زوجته باسمها أو بما تحب هي أن تنادى به، فالرسول صلى الله عليه وسلم قال: يا عائشة ! ثم من أدبها رضي الله عنها بأنها ما قاطعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه حمد الله، وأثنى عليه، وتشهد، ثم قال: يا عائشة ! فما أعرضت عنه، ولا قاطعته، ولا بادرت بكلام سوء، حاشاها رضي الله عنها، وإنما تركت النبي صلى الله عليه وسلم حتى فرغ مما يريد، وبعد ذلك بدأت رضي الله عنها تدافع عن نفسها بعد أن طلبت ذلك من أمها وأبيها.

قالت: ( فقلت لأبي: أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم عني فيما قال، فقال أبي: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت لأمي: أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال، فقالت أمي: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ).

لنا أن نتصور تلك الحال، عائشة رضي الله عنها، زوجها صلى الله عليه وسلم يقول لها: إن كنت وإن كنت.. ويأمرها بالاعتراف والاستغفار والتوبة، ثم بعد ذلك تطلب من أبيها أن يدافع عنها، يا أبي! أو يا أبت! أجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقول لها أبوها رضي الله عنه: والله ما أدري ما أجيب به، فهي تطلب من أبيها الدفاع، وتقول له: أنت تعرفني، تعرف خلقي، وقد ربيت عندك، ونشأت في بيتك، أجب عني بما تعلم من ظاهر حالي؛ فرفض أبو بكر رضي الله عنه أن يجيب لأسباب منها:

أولاً: اتباعاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ[الحجرات:1]، لا يمكن أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن كنت وإن كنت.. وهو يجزم، فيقول: لا، يا رسول الله! بنتي بريئة، وإنما قال: لا أدري ما أجيب به رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ اتباعاً له عليه الصلاة والسلام.

ثانياً: كراهة أن يزكي ولده، لأنه أب لا يريد أن تأتي التزكية من عنده هو؛ فمن أجل هاتين العلتين، قال أبو بكر رضي الله عنه: لا أدري ما أجيب به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليس معنى ذلك أنه كان شاكاً في ابنته، أو يضع احتمالاً بأن هذا الشيء ربما يكون قد حصل، وقد مضى معنا أنه كان يقول: والله ما رمينا بهذا في الجاهلية، أفنرمى به في الإسلام؟! ثم بعد ذلك التفتت إلى أمها الحانية، وأمها كانت تجزم بأنها بريئة، فقالت لها: يا أمي! أجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن أمها رضي الله عنها تبع لزوجها أبي بكر رضي الله عنه، مع أنها كانت تجزم بأن عائشة بريئة؛ ولذلك قالت لها: (يا بنية! هوني عليك، فقلما كانت امرأة وضيئة عند زوج، ولها ضرائر إلا كثرن عليها)، فما وجدت سبيلاً إلا أن تدافع عن نفسها.

قالت: ( فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه.. ).

قولها: (ما رام) أي: ما فارق، من: رام.. يريم.. ريماً، بخلاف رام بمعنى قصد، فإنها من رام.. يروم.. روماً.

قالت: ( ولا خرج أحد من أهل البيت، حتى أنزل عليه؛ فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء.. ).

قولها: (من البرحاء)، قيل: شدة الحمى، وقيل: شدة الحر، وقيل: شدة الكرب، فالسيدة عائشة كانت تعرف علامات الوحي؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتفصد عرقاً في اليوم الشديد البرد، ويثقل جسده عليه الصلاة والسلام؛ لأن الله قال: إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً [المزمل:5]، وكان صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يغط غطيطاً، يأخذه حالة من الشدة، وحالة من الكرب بهذا الذي يتنزل عليه، حتى كان صلى الله عليه وسلم مرة مسنداً فخذه إلى واحد من الصحابة، يقول الصحابي: فكادت فخذي ترض، أي: تنكسر، وفي مرة كان صلى الله عليه وسلم على بعيره فنزل عليه الوحي، فبرك البعير، فالسيدة عائشة رضي الله عنها تعرف هذه العلامات، وأيضاً الصحابة الذين كانوا يلازمونه من أمثال أبي بكر رضي الله عنه كانوا يعرفون هذه العلامات متى ما ينزل عليه الوحي صلى الله عليه وسلم.

قالت: ( حتى أنه ليتحدر منه العرق مثل الجمان وهو في يوم شات من ثقل الذي أنزل عليه.. ).

(الجمان): جمع جمانة، وهي حبة اللؤلؤ.

(في يوم شات)، أي: يوم بارد، يقال: يوم شات، ويقال: ليلة شاتية، أي: باردة، مثل ما يقال: يوم مطير، وليلة مطيرة، ومثل ما يقال: يوم صائف، أي: شديد الحر.

قالت: ( فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك، فكانت أول كلمة تكلم بها أن قال: يا عائشة ! أما الله فقد برأك.. ).

وفي بعض الروايات: بأن عائشة رضي الله عنها لما نزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأت تتأمل في وجوه الحاضرين، وعلى رأسهم أبو بكر ، و أم رومان ، قالت: فوالله ما سري - سري بمعنى: كشف - فما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننت أن نفسيهما ستخرجان، يعني أبو بكر ، و أم رومان قد بلغت قلوبهما الحناجر، في كرب عظيم، وقد خشيا أن ينزل الله ما يثبت التهمة، أما عائشة رضي الله عنها فهي تعلم أنها بريئة؛ ولذلك هي في حالة من الاطمئنان، ومن اطمئنانها بدأت تتأمل في وجوه الناس، كما أن الطالب إذا دخل الامتحان ولم يذاكر، تجده يفرك أصابعه، ولربما يفتل شواربه، ولربما يدلك فخذيه، ولربما يفعل هكذا مرة وهكذا مرة، أما المطمئن فإنه يجلس ينتظر ورقة الأسئلة وهو يتأمل في وجوه الناس، والسيدة عائشة رضي الله عنها كانت في حال من الاطمئنان.

تدرج النبي صلى الله عليه وسلم في إخبار عائشة ببراءتها

حال عائشة وأبويها بعد نزول براءتها

الوحي الذي نزل ببراءة عائشة

من المباحث التي سيحصل التنبيه عليها بأن بعض المفسرين قالوا: هذه الآية: وَلا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ[النور:22]، قالوا: هي أرجى آية في القرآن؛ لأن مسطحاً رضي الله عنه وغفر له قد أتى جرماً عظيماً، وارتكب ذنباً فظيعاً، ومع ذلك نهى الله عز وجل أبا بكر أن يقطع عنه النفقة، وأمره بأن يعفو عنه، وأن يسامحه رجاء أن يغفر الله لـأبي بكر ويسامحه.

فإذا كان مسطح الذي أتى بتلك الجريمة العظيمة، والذنب الكبير قد عامله الله عز وجل بهذا الرفق، وتلك الرحمة، ونهى أبا بكر عن الانتقام منه لنفسه فكيف بغيره؟

وتعرفون بأن هذا مبحث طويل عند المفسرين، هل هذه الآية هي أرجى آية في كتاب الله؟ أو أن قوله تعالى: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى [الضحى:5]، أرجى آية، أو قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ[النساء:48]، أو قوله تعالى: يَا عِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً[الزمر:53]، أو قوله تعالى: جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا[الرعد:23]، بعدما ذكر الظالم لنفسه، والمقتصد، والسابق بالخيرات بإذن الله، قال سبحانه: جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا[الرعد:23]، أي: كلهم الظالم والمقتصد والسابق بالخيرات بإذن الله.

وإن شاء الله نرجع إلى تفسير الآيات وأظن تفسيرها بعد هذا الحديث سيكون ظاهراً، واضحاً، بيناً، أسأل الله أن ينفعني وإياكم.

‏

حكم إتيان الرجل امرأته في غير ليلتها

قالت: ( فقلت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ من القرآن كثيراً: إني والله لقد علمت: لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم، وصدقتم به، فلئن قلت لكم إني بريئة لا تصدقوني، ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني منه بريئة لتصدقوني، فوالله لا أجد لي ولكم مثلاً إلا أبا يوسف حين قال: فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ [يوسف:18] ).

فالسيدة عائشة رضي الله عنها ما وجدت من يدافع عنها، ولا من يذود عن حياضها، وهي تجزم بأنها بريئة؛ ولذلك لم تعترف بذنب لم تقارفه، ولم تقر بجريمة لم تأتها، تقول رضي الله عنها: ( فقلت: وأنا جارية حديثة السن، لا أقرأ من القرآن كثيراً ) وقد صارت رضي الله عنها من أوعية العلم الكبار، قرأت القرآن، وعرفت السنة، وهي من المكثرين في رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قيل:

سبع من الصحب فوق الألف قد نقلوا من الحديث عن المختار خير مضر

أبو هريرة سعد جابر أنس صديقة وابن عباس كذا ابن عمر

فهؤلاء السبعة هم أكثر الصحابة رواية للحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فـعائشة رضي الله عنها تقول: (والله لقد علمت أن هذا الحديث قد بلغكم حتى استقر في نفوسكم، ولئن قلت: أني بريئة لا تصدقوني، ولا أجد لكم مثلاً إلا كما قال أبو يوسف) تقول من شدة غضبها وحزنها وغيظها، بأنه غاب عنها اسم النبي يعقوب عليه السلام: فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ [يوسف:18]، وهذا كلام إنسان واثق من براءته، وطهارة ساحته، ثم تحولت إلى الجدار، يعني: استوت عنهم رضي الله عنها، فوضت أمرها إلى الله عز وجل الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، ولا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء.

قالت: ( ثم تحولت واضطجعت على فراشي، والله يعلم حينئذ أني بريئة، وأن الله مبرئي ببراءتي، ولكن والله ما كنت أظن أن الله منزل في شأني وحياً يتلى ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله تعالى في بأمر، ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها.. ).

استوت عنهم رضي الله عنها بعدما فوضت أمرها إلى الله عز وجل الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، ولا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء.

وأمنا عائشة رضي الله عنها تقول: أعلم أني بريئة، وأعلم أن الله عز وجل مبرئي، لكن رضي الله عنها ما كانت طامعة بأن ينزل فيها قرآن، تقول: لشأني في نفسي كان أحقر من أن ينزل الله في وحياً يتلى، وهكذا المؤمن يحتقر نفسه، لا يريد أن يجعل من نفسه قضية، يرى نفسه واحداً من عامة الناس، كانت أقصى ما تتمناه رضي الله عنها أن النبي عليه الصلاة والسلام يرى في منامه رؤيا.

قد يسأل سائل سؤالاً، يقول: ما الحكمة في أن يتلبث الوحي شهراً كاملاً أو سبعة وثلاثين يوماً، أو خمسين يوماً، بعد أن تكلم عدو الله عبد الله ابن سلول بهذه الكلمة الفاحشة البذيئة؟ لم لم ينزل الوحي مباشرة؟

ونقول: في ذلك حكم عظيمة:

الحكمة الأولى: إثبات أن القرآن كلام الله، فلو كان القرآن من صنع محمد صلى الله عليه وسلم، و عائشة أحب أزواجه إليه، وبنت أحب الناس إليه، وهو يعلم من فضلها ودينها وبركتها ما لا يعلم غيره من الناس، كان من أول يوم.. سيأتي بآيات يذكر فيها أن عائشة بريئة، وهؤلاء الناس الذين رموها كذابون، لكنه عليه الصلاة والسلام يبقى هذه المدة الطويلة هو وأبو بكر ، و أم رومان ، و عائشة ، و صفوان والمؤمنون الطيبون من أمثال أبي أيوب ، و أم أيوب ، و علي ، و أسامة ، وغيرهم في ضجر، وفي ضيق، وفي حرج، وأهل النفاق مسرورون، يخوضون في الإفك ويزيدون وينمون ويوشون، شهراً كاملاً أو أكثر من شهر؛ فهذا دليل واضح على أن القرآن كلام الله عز وجل فإن الآن الواحد منا لو اتهم بهذه التهمة وعنده دليل يبرئه، هل سيقول انتظروني إلى صلاة المغرب؟! أم أنه الآن يدحض التهمة عن نفسه، ويكذب من قالها بما عنده من براهين وأدلة، فهذه أول حكمة.

الحكمة الثانية: رفع درجات رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو ليس عنده ذنب من أجل أن يكفر، لكن الله عز وجل يريد أن يرفع درجته بما أصابه من هذا البلاء، ( أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل )، فأراد الله عز وجل أن يرفع درجة نبيه صلى الله عليه وسلم بهذا الهم والغم الذي نزل به.

الحكمة الثالثة: تكفير سيئات هؤلاء الصحب الكرام، عائشة و صفوان و أبو بكر و أم رومان رضوان الله على الجميع؛ لأن هذا الهم كفارة، قال الرسول عليه الصلاة والسلام: ( إذا أحب الله قوماً ابتلاهم، وما يصيب المؤمن من هم ولا غم ولا نصب ولا غصب، حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من ذنوبه وخطاياه )، فلو أن أحداً ضايقك بكلمة فاغتممت، وضاق صدرك، فهذا خير لك، لا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ[النور:11]، يكفر الله عنك بهذا الهم من الذنوب والخطايا ما لا يعلم إلا هو جل جلاله.

الحكمة الرابعة: إظهار معدن المؤمنين الطيبين، من أمثال علي ، و أسامة ، و أبي أيوب ، و أم أيوب ، و زينب بنت جحش رضوان الله على الجميع، فهؤلاء جميعاً صبروا، وكفوا ألسنتهم، وعصمهم الله بورعهم، فما خاضوا فيما خاض فيه الناس، وغيرهم ممن لم يخض كثير، لكن هؤلاء هم أبطال القصة، فكفوا ألسنتهم، وعفوا عن أن ينطقوا بالحرام، عليهم من الله الرضوان.

الحكمة الخامسة: إظهار خبث أهل النفاق، وسوء طويتهم، وعدم ورعهم، وشدة حقدهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى المؤمنين، كما قال ربنا: وَلَوْ نَشَاءُ لأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ[محمد:30]، فالمنافقون هم الذين كانوا ينمون هذا الحديث ويغذونه، فأظهر الله عز وجل خبيئتهم، وفضح طويتهم.

الحكمة السادسة: من أجل أن يتعرف المسلمون على عظيم نعمة الله في تشريع حد القذف، وقد سبق معنا الكلام في أن حد القذف -كما قال بعض المفسرين- نزل في شأن قصة الإفك؛ فمن أجل أن تشتد حاجتهم فيقولون: يا رب! نرجوا منك فرجاً، يا رب! ما الحل لهذه المعضلة؟ فيأتي الفرج من الله عز وجل بعدما اشتدت حاجتهم إليه، وعظمت فاقتهم إليه.

الحكمة السابعة: تعليم المؤمنين جملة من التشريعات بسبب هذه القصة؛ ولذلك قال الله عز وجل: لا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ[النور:11]، ومن أعظم هذه التشريعات: بأن الإنسان إذا سمع في أخيه سوءاً، فإنه ينزل أخاه منزلة نفسه، ويسأل نفسه: هل يمكن أن أفعل ذلك أنا؟ يعني: قيل عن أخي: بأنه لص، سارق، يسأل الإنسان نفسه، فيقول لها: هل يمكن أن أفعل ذلك أنا؟ معاذ الله! لا يمكن، إذاً فلان هذا خير مني، وهذا أصل مهم ينبغي أن يستصطحبه المؤمن في كل نازلة.