أولاً: أن يعلم أن الله عز وجل علم كل شيء قبل أن يقع, فإنه سبحانه وتعالى علم ما كان وما هو كائن وما سيكون، وعلم ما لم يكن لو كان كيف سيكون! فإنه سبحانه قد أحاط بكل شيء علماً، لا تخفى عليه خافية، ولا يعزب عنه مثقال ذرة، قال سبحانه وتعالى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا [الطلاق:12] ، يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ [البقرة:255]، وهو كما قال عنه المؤمنون: ربنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا [غافر:7].

فما من شيء إلا والله عز وجل يعلمه، وما من معدوم إلا والله عز وجل يعلمه لو وقع كيف سيكون؟ الإيمان بأن الله عز وجل علم كل شيء قبل أن يقع.

ثانياً: أن يؤمن الإنسان جازماً بأن الله قد كتب كل ما يقع في هذا الكون من حوادث قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، كتب مقادير الخلائق؛ كما قال عليه الصلاة والسلام: ( إن الله فرغ من مقادير الخلائق قبل أن تخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة )، كل شيء قد كتب، وكل شيء قد فرغ منه، وكما قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث لــابن عباس : ( رفعت الأقلام وجفت الصحف )، كناية عن الفراغ من أمر القضاء والقدر.

فالصحف التي كتبت فيها المقادير رفعت، والأقلام التي خطت بها المقادير قد جفت، فكل شيء قد مضى، وكل شيء قد قدر، فما للعبد وللعناء! ما للعبد وللهم! ما للعبد وللحسرات! كل شيء قد كتبه الله وقدره قبل أن توجد أنت، بل قبل أن تخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة.

هاتان القضيتان العظيمتان هما الجزء الأول من الإيمان بالقدر, أن يؤمن الإنسان بأن الله عز وجل بكل شيء عليم، قد أحاط علماً بكل ما سيقع، وأنه قد كتب كل هذا في كتاب عنده سبحانه وتعالى.

وقد جمع الله بين هاتين القضيتين في غير موضع من كتابه، فقال سبحانه وتعالى: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ [الحج:70]، الله يعلم ما في السماء، ويعلم ما في الأرض, وكل ذلك قد كتبه عنده سبحانه في كتاب، إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ [الحج:70].

وقال في آخر سورة الحديد: مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا [الحديد:22], أي: من قبل أن نخلقها، إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ [الحديد:22].

وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [التغابن:11].

مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ [التغابن:11]، إلى أن قال سبحانه: وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ [التغابن:11]، يعني: ومن يؤمن بقدر الله، ويؤمن بعلم الله وبكتابة الله، يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [التغابن:11].

ثالثاً: من الإيمان بالقدر أن يؤمن الإنسان بأن الله سبحانه وحده هو صاحب المشيئة النافذة، فمشيئته لا ترد، وإرادته لا تغلب، فما شاء الله كان, وما لم يشأ لم يكن، ما أراد الله عز وجل وقوعه فإنه لا بد أن يقع، وما أراد الله أن يكون موجوداً في الكون فإنه لا بد أن يكون، وما أراد سبحانه وتعالى ألا يكون فلا يمكن أن يكون، لا راد لقضائه، ولا معقب لحكمه.

وكم حاول بعض البشر سذجاً أن يدافعوا قدر الله، أن يدافعوا إرادة الله، أن يدافعوا مشيئة الله، حاولوا عبثاً أن يردوا شيئاً أراد الله وقوعه فما قدروا.

يحكي لنا ربنا سبحانه في كتابه ما فعل فرعون، ذبح الأطفال, وقتل من قتل من بني إسرائيل, كل ذلك من أجل أن يظفر بموسى حتى يقتله؛ لأنه نبأه المنجمون بأنه يولد ولد من بني إسرائيل يزول ملكك على يديه، فأراد أن يقتل كل صبي يولد في تلك السنة التي أخبره المنجمون بأنه يولد لبني إسرائيل من يزول الملك على يديه، وقتل وذبح، كما قال الله عز وجل: يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ [البقرة:49]، قتل من قتل وذبح من ذبح.

وأراد الله عز وجل أن يريه وأن يري من بعده العبرة البالغة, فأنشأ موسى في قصره، وربى موسى بين يديه, يحضنه صباحاً ومساءً, يقول هو: أريد أن أقتل الرضيع الذي سيزول ملكي على يده, ويريد الله عز وجل ألا يربيه إلا في قصرك وبين يديك، وكان من أمر الله ما كان.

أراد إخوة يوسف أن يلقوا أخاهم في الجب ليذهب مع الرياح، ليأخذه الناس حتى لا يكون له العلو، ولا تكون له الرفعة التي أيقنوا بأنها ستكون له، رموه في الجب وهم يقولون: هذا الذي نريد لك، ورفعه الله عز وجل حتى وضعه على كرسي الملك، وهو يقول: هذا الذي نريده لك، فلا راد لقضائه، ولا معقب لحكمه.

أن يعلم الإنسان بأن مشيئة الله وحده هي المشيئة النافذة، ولا يكون شيء إلا إذا شاءه الله، وأن الإنسان قد يشاء ويريد, ولكنه ينبغي له أن يوقن يقيناً جازماً بأن المشيئة الكاملة هي لله عز وجل وحده.

قيل لأعرابي: كيف عرفت ربك؟ كيف عرفت بأن لك رباً؟ كيف عرفت بأن لهذا الكون إلهاً؟ قال: عرفته بنقض العزائم وصرف الهمم، أكون قد عزمت على الأمر وأريد تحقيقه لا محالة, وصرفت كل همتي إليه, وفجأة أجد نفسي مصروفاً عن ذلك الأمر لا أريده، ولا أبتغي الوصول إليه، ولا أطلب له سبباً، ما الذي حولني عنه؟! ما الذي صرف همتي عنه؟! لماذا صرفت عن طلب هذا؟! إن هناك من يصرف هذه الإرادات، ومن يقلب هذه المشيئات، عرفته بنقض العزائم وصرف الهمم.

فمشيئته سبحانه وتعالى وحده المشيئة النافذة، صحيح أن هذا الإنسان له مشيئة، لكن هذه المشيئة تابعة لمشيئة الله، لا يمكن لهذا الإنسان أن يفعل شيئاً إلا إذا شاءه الله، كما قال جل شأنه: وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ [التكوير:29]، أنتم تشاءون، ولكنه لن يكون في الوجود إلا ما شاءته إرادة الله جل شأنه، أنت تشاء والله عز وجل يشاء، ولا يكون إلا ما شاءه الله، فهو وحده سبحانه صاحب المشيئة النافذة، وأنت تشاء ومكلف بموجب هذه المشيئة.

رابعاً: أن توقن جازماً بأن الله سبحانه وتعالى هو الخالق وحده، فلا يكون شيء في هذا الوجود إلا بصنع الله، وأنه وحده سبحانه وتعالى الذي يخلق ما يشاء، ويفعل ما يشاء، ويوجد ما يشاء، فكل شيء ولو كان في ظاهر الأمر أن الإنسان هو فاعله فالله عز وجل هو خالقه في حقيقة الأمر، كما قال سبحانه: وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ [الصافات:96] ، ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ [الأنعام:102].

(خالق كل شيء)، فكل شيء من مخلوقات الله الحسية والمعنوية، كل شيء من أخلاقك .. من تصرفاتك .. من هيئتك .. من أوصافك، كل شيء موجود على هذا الكون هو من صنع الله عز وجل وحده، هو من خلق الله عز وجل وحده، ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ [الأنعام:102].

هذه العقيدة بهذا الإجمال والاختصار إذا أيقن الإنسان بها وترسخت في القلب معانيها جنت له أسباب السعادة العاجلة والآجلة.

إن جنة الله العاجلة على هذه الدنيا لا يدخلها الإنسان حتى يؤمن بقدر الله، إذا آمن الإنسان بقدر الله دخل باب الرضا ودخل جنة السكينة، ودخل حياة السعادة والطمأنينة من أوسع أبوابها.

وهذا ما أراده الله بإعلامنا بقضائه وقدره، كما قال في سورة الحديد: مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ * لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ [الحديد:22-23].

إذا أيقنت بأن الله عز وجل وحده هو الذي يفعل ما يشاء، ويقضي ما يريد، وأن مشيئته نافذة، وأن الإنسان لا يمكنه أن يدفع ما قد قدره الله عز وجل، إذا أيقنت بهذا جلبت لنفسك أنواع الرضا والسكينة والطمأنينة.

فإذا نزلت بك المصيبة أو حلت بك البلية علمت بأن هذا أمر كائن لا محالة، وأيقنت بأن هذا لا يمكن دفعه ما دام الله عز وجل قد قدره، فعشت حياة السعادة، عشت حياة الطمأنينة، كما قال الشاعر وهو يخاطب نفسه:

يا نفس ما قد قضي فاصطبري له ولك الأمان من الذي لم يقدر

وتيقني أن المقدر كائن حتم عليك صبرت أو لم تصبري

المقدر كائن لا محالة، وواقع ولا بد، وإذا كان الأمر كذلك فلماذا الحزن؟! ولماذا الحسرة؟! ولماذا التلوم والتندم على ما فات؟ فإن ما فات ما كان أبداً سيصل إليك، ولن تؤمن حتى تعلم أن ما أخطأك -يعني: ما صرف عنك، وما ذهب عنك- ما كان أبداً سيصل إليك، لن تؤمن حتى توقن بأن ما أخطأك ما كان ليصيبك، وما أصابك لم يكن ليخطئك، وقال الآخر وهو يحدث نفسه:

دع المقادير تجري في أعنتها ولا تبيتن إلا خالي البال

ما بين غمضة عين وانتباهتها يغير الله من حال إلى حال

إذا كنت مؤمناً بالقدر فإن أقدار الله تعالى لن تكون إلا جالبةً لك للسعادة، وإذا أيقنت بهذه العقيدة صرفت عن نفسك أنواع الهموم، وصبرت لقضاء الله وقدره فصارت المصيبة في حقك أجراً ومثوبة، كما قال القائل: إن صبرت أجرت وسهم الله نافذ، وإن جزعت أثمت وسهم الله نافذ.

ما أراده الله لا بد أن ينفذ، وأنت إما أن تصبر فتؤجر، وإما أن تجزع فتأثم، وفي كلا الحالين سهم الله نافذ لا محالة.

الإيمان بالقضاء والقدر إيمان بعلم الله، إيمان بكتابة الله للأقدار، إيمان بأن مشيئة الله نافذة، إيمان بأن الله خالق كل شيء، وصانع كل شيء، ولكنه سبحانه وتعالى اقتضت حكمته وجرت مشيئته على أن يعلق النتائج بالأسباب، فجعل للمقادير التي يجريها أسباباً توصل إليها، وكلف العبد بأن يأخذ بتلك الأسباب، والعبد لا يعلم ما هي المقادير؟ العبد لا يدري ما هو المكتوب في اللوح المحفوظ؟ العبد لا يدري ما الذي قدره الله عز وجل له؟ لكنه يدري ما الذي طلبه الله منه.

العبد يدري بما كلفه الله عز وجل وأمره به، وهذا الذي يدري به ويعلم ما يطلبه الله عز وجل منه، فإذا أدى ما عليه وقام بما أراد الله عز وجل منه وجب عليه بعد ذلك أن يفوض الأمور إلى الله، فما شاءه الله كان، وما لم يشأ لم يكن.

ولا يجوز للعبد بحال أن يترك الأسباب التي أمر الله بالأخذ بها، الأسباب المباحة، الأسباب المشروعة، الأسباب التي جعلها الله عز وجل طريقاً للوصول إلى ما يريده على وجه يرضيه ولا يسخطه، هذا النوع من الأسباب هو الذي كلفنا الله عز وجل وتعبدنا بالأخذ بها.

ولذلك قال العلماء: لا يكن أحدكم كمن كان بين زرعه وبين النهر كف من تراب, فعجز أن يرفعه بيده، ليس بين أن يصل الماء من النهر إلى أرضه وزرعه إلا أن يرفع هذا الكف من التراب فيجري الماء لكنه لم يفعل، وتوجه لصلاة الاستسقاء.

هذا ليس من المواطن التي تترك فيها الأسباب، فإن الله تعبدنا بالأخذ بالأسباب، قال سبحانه وتعالى وهو يخاطب مريم : وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا [مريم:25]، امرأة في حال الولادة ألجأها المخاض إلى جذع النخلة وهي تعاني ما تعاني من آلام الوضع مع ضعفها وعجزها وهي مع ذلك امرأة وحيدة, ويكلفها الله بأن تهز الشجرة لا لتتساقط تلك الثمار بتلك الهزة, ولكن ليسقط الله عز وجل هذه الثمار جنياً لا سقوطاً بالهز، تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا [مريم:25] رطباً مجنياً، فإن الرطب لو تساقط بالهز وقع على الأرض فتفطر وتشقق، ولكن الله عز وجل أراد أن يعلم الناس حتم الأخذ بالأسباب، كما قال الشاعر:

ألم تر أن الله قال لمريم وهزي إليك الجذع يتساقط الرطب

ولو شاء أن تجنيه من غير هزة جنته ولكن كل شيء له سبب

كل شيء له سبب يوصل إليه، والطاعات والحسنات لها أسباب، كما أن المعاصي والسيئات لها أسباب، والله عز وجل كلفنا بالأخذ بأسباب الحسنات، وتجنب أسباب السيئات، ورتب على ذلك أننا محاسبون، أننا مجزيون على ما نكسبه من الحسنات أو نقترفه من الذنوب والسيئات، قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا [مريم:75] ، وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْواهُمْ [محمد:17] ، توجه إلى الحسنات بقلبك وإرادتك, وخذ بأسبابها وستأتيك الثمرة.

كما أن من توجه إلى السيئة وأخذ بأسبابها أتته الثمرة، وبعد ذلك: كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ [الطور:21].

فقضية الأخذ بالأسباب من قدر الله السابق، ومن حكمة الله سبحانه وتعالى في خلقه، ولا يجوز للناس أن يعطلوا الأسباب فإن ذلك قدح في شريعة الله، ومن يفعل ذلك يفعل خلاف الحكمة. فالله يقول: خذ بهذا السبب، وهذا العبد يقول: هذا السبب لا يوصل إلى نتيجة. فهو لا شك واقف مع خلاف مراد الله.

فتعبدنا الله بالأخذ بالأسباب، لكن هذه الأسباب لا يجوز أبداً أن نبالغ فيها، لا يجوز أبداً أن نعتمد عليها، وأن نعلق قلوبنا بها، هي فقط وسائل قد تؤدي إلى النتائج وقد يبطلها الله، وكم من طبيب متخصص في مرض هو بنفسه مصاب بذلك الداء، كم من طبيب ماهر في أنواع الأمراض وبنوه وأحب الناس إليه مصابون بذلك الداء، لم؟ لأن السبب وحده لا يجدي، السبب وحده لا يثمر النتيجة، الله عز وجل هو خالق السبب، وهو خالق النتيجة التي قدرها على ذلك السبب.

ألقي إبراهيم في النار، فقال الله لها: كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ [الأنبياء:69].

وألقي موسى في البحر فأمره بأن يسوقه إلى قصر فرعون، كما قال القائل:

فوحقه لأسلمن لأمره في كل نازلة وضيق خناق.

موسى و إبراهيم لما سلما سلما من الإغراق والإحراق.

الأسباب وحدها لا تنفع، ولهذا لا يجوز للإنسان أن يعلي من شأن الأسباب، وهذا حال أكثر الناس، فتتعلق القلوب بالأسباب، إذا أعطي عطاءً من أمير أو وزير تعلق قلبه به، وانصرفت همته وإرادته إلى إرضائه، وتعلق حبه به، ونسي حب من سخر هذا السبب، نسي من أجرى هذا العطاء على يد هذا المخلوق.

وإذا خشي من عدو خوفاً أو خشي منه مكراً تعلق به وبالغ في الذل له وبالغ في الاستكانة له, ونسي أن المقدر هو الله عز وجل وحده.

أما المبالغة في الأسباب فإن بعض الناس يكتسب أنواع المال الحرام من أسباب محرمة وهو يعتقد جازماً بأنه لن يصل إلى هذا الرزق إلا إذا سلك هذا الطريق، وهذه مجافاة لفهم حقيقة الأسباب، ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام: ( لا تستبطئوا الرزق )، ويقول في حديث آخر: ( إن روح القدس نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها وأجلها، فاتقوا الله! وأجملوا في الطلب ).

اتق الله! وأجمل في الطلب، إذا أردت أن تصل إلى ما قدر الله فكن على يقين بقوله عليه الصلاة والسلام: ( واعلم أن ما عند الله لا ينال بمعصيته )، إذا كان الله قد قدر لك رزقاً فإنه سيصل إليك بسلوكك الأسباب المباحة المشروعة.

ولا تظن أن بارتكابك لأنواع الحرام تقرب لنفسك شيئاً لم يقدره الله لك، أو تجلب لنفسك شيئاً لم يرده الله عز وجل، كن على يقين بأن ما قدره الله سيوصلك إليه السبب المشروع المباح.

أيها الإخوة! هناك حقيقة مهمة في باب القضاء والقدر وهي: أن نوقن جازمين بعد وقوع المصيبة في الذنب ووقوع الإنسان في المعصية أنه لا يجوز للإنسان أن يصبر على هذا القضاء، لا يجوز له أن يصبر على هذا القدر الذي جرى عليه، صحيح أن العاصي إنما وقع في المعصية لأن الله عز وجل كتب له هذا، وقدر عليه هذا، لكنه سبحانه قبل أن تقع في المعصية خلق لك إرادة بها ترجح أحد الأمرين، وخلق لك قوة بها تنفذ أحد الأمرين، وأوجد لك هداية بها تختار أحد الأمرين، وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ [البلد:10] ، إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا [الإنسان:3].

فإذا وقعت في المعصية فلا يجوز لك أن تحتج بعد ذلك بقدر الله، وكن كما قال أبوك من قبل: رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ [الأعراف:23].