الأمر الأول: تغيرت الحقائق في أذهان الناس منذ زمن بعيد، وهذا ليس بغريب، فقد أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أنه كلما امتد بالناس الزمن يعرضون عن شرع الله المطهر، ويُحدثون في دين الله ما ليس منه.

ففي مسند الإمام أحمد ، وسنن أبي داود والترمذي وابن ماجه بسند صحيح، عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: (وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة، وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم! كأنها موعظة مودع فأوصنا، قال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد حبشي، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدث بدعة، وكل بدعة ضلالة).

عليك صلوات الله وسلامه يا رسول الله! (فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً)، ومن ألقى نظرة حول اختلاف الناس في هذه المسألة، لرأى ما يحير العقول، وصار كثير من الناس يهرفون بما لا يعرفون في مسألة الغناء، ونسأل الله السلامة من سخطه، ومن سائر أنواع البلاء.

إخوتي الكرام! نقل الإمام الخلال في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، عن إمام أهل السنة الإمام أحمد نضَّر الله وجهه، أنه قال: إذا رأيتم شيئاً مستوياً مستقيماً فتعجبوا! أي: أن الناس يسيرون على الانحراف والزيغ والضلال والبلاء، فإذا رأيتم استقامة في الحياة فتعجبوا من هذه الاستقامة كيف لا زال الناس يمسكون بها ويأخذون بها! فماذا سوف يقول الإمام أحمد نوَّر الله قبره لو رأى زماننا؟

الأمر الثاني الذي دعاني للكلام عن هذا الموضوع: أن مفسدة الغناء هي أم المفاسد، وهي منبع الرذائل، كل مفسدة تترتب عليها، فإذا أردنا أن نقضي على المنكرات فيتحتم علينا تحتماً لازماً أن نقضي على الغناء، لن يزال في الأمة مسكرات ومخدِّرات وعهر وكفر وزنى وفجور وقتل أنفس مادام الغناء يجلجل بين أفراد الأمة.

وقد قال أمير المؤمنين الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز لمعلم أولاده عليه رحمة الله: ليكن أول ما يعتقدون من أدبك بُغض الغناء، الذي مبدؤه من الشيطان، وعاقبته سخط الرحمن، فقد حدثني عدد من ثقات العلم أن سماع المزامير، واستماع الغناء واللهج به ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب.

فهذه المفسدة -كما قلت- هي منبع الرذائل وأمها، ورحمة الله على الإمام ابن القيم عندما يقول في مدارج السالكين: يستحيل في حكمة الحكيم الخبير أن يحرم مثل رأس الإبرة من المسكر -أي: من الخمر- لأنه يدعو إلى كثيره. الذي يدعو إلى المفاسد والمعاصي، فإذا سكر الإنسان وقع في كل بلية ومعصية.

يقول: يستحيل في حكمة الحكيم الخبير أن يحرم مثل رأس الإبرة من الخمر لأنه يدعو إلى كثيره، والكثير يدعو إلى سائر المفاسد، ثم يبيح ما هو أعظم سَوقاً إلى المفاسد من الخمر وهو الغناء! فالغناء أعظم من مفاسد الخمر! إي والله؛ لأن الإنسان لا يشرب الخمر إلا إذا غنى، فلا يشرب الخمر قارئ القرآن، ولا يدمن على المخدرات من يعكُف على حديث النبي عليه الصلاة والسلام، ولا يعتدي على الأعراض من طهر قلبه بشرع الرحمن، إنما عندما تثور الشهوات في النفوس كأنها براكين من نار، يلجأ الإنسان لإطفائها بمسكر حسي أو مخدر حسي، أو بالاعتداء على أعراض الناس، لن يزال في الحياة مفاسد مادام الغناء منتشراً.

وقد أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم: أن الخمر مفتاح كل شر، كما ثبت هذا في مستدرك الحاكم بسند صحيح، وأقره عليه الذهبي ، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اجتنبوا الخمر؛ فإنها مفتاح كل شر)، وورد تسميتها بأنها أم الخبائث، كما ثبت هذا في صحيح ابن حبان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، عن نبينا عليه الصلاة والسلام أنه قال: (اجتنبوا الخمر؛ فإنها أم الخبائث)، والأثر رواه الإمام البيهقي في سننه مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وموقوفاً على عثمان رضي الله عنه.

فالخمر مفتاح كل شر، والخمر أم الخبائث، ومفتاح الخمر الغناء، مفتاح أم الشرور الغناء، وإذا غنى الإنسان سيشرب المسكرات، وسيتعاطى المخدرات، ولذلك فإن الإصابة بمرض الغناء أعظم بكثير من الإصابة بسائر الأمراض الأخرى الخبيثة من مسكر أو مخدر أو غير ذلك؛ لأن كل ذلك يزول إذا فُطمت النفس عن الغناء.

قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم العشق أعظم مما بالمجانين

العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وإنما يصرع المجنون في الحين

إذا أصيب الإنسان بجنون وصار أحياناً يُصرع، أما صاحب الغناء وصاحب العشق وصاحب البلاء فهو في سُكر دائم، وهذا السكر الدائم هو أشنع ما يُصاب به الإنسان في هذه الحياة.

إخوتي الكرام! ولذلك سيأتينا أن الله عندما ربّى هذه الأمة رباهم على طهارة القلوب، فحرم عليهم الغناء في مكة قبل أن تنزل الفرائض، وقبل أن تُشرع الحدود، وما حرم الله على المسلمين الخمر إلا في المدينة في العام الثامن للهجرة، أي: بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بواحد وعشرين سنة، أما الغناء فإنه حرم في بداية الأمر؛ لأنك إذا فطمت النفس عن الغناء وقلت له: ابتعد عن الخمر يقول: سمعاً وطاعة، وإذا ربيت القلوب على الغناء وأججت فيها البلاء, لو بذلت ما في وسعك لمنعه عن البلايا من مسكرات ومخدرات لن يجدي ذلك في الناس شيئاً؛ لأنهم إن امتنعوا ظاهراً خشية من العقوبة الحسية، فسيعكفون على ذلك في الخفاء وفي السر وفي الباطن، كما هو حال الناس في هذه الأيام.

ولذلك حرم الغناء على المسلمين في مكة قبل أن تُفرض الفرائض، قبل أن يفرض الصيام، وقبل أن تفرض الزكاة، وقبل أن تحرم سائر المحرمات من مسكر وغيره، وذلك ليشب القلب وليُبنى القلب على الطهارة والفضيلة من البداية، فإذا بُني على الطهارة والفضيلة وقيل له بعد ذلك: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ [المائدة:90-91]، استفهام بمعنى الأمر (انتهوا)، فأجابوا إجابة رجل واحد: انتهينا.

ثبت في صحيح البخاري وغيره عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (كنت أسقي أبا طلحة وفلاناً وفلاناً الخمر قبل أن تُحرم، وإذا بمنادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي: ألا إن الخمر قد حُرمت، فقالوا: يا أنس أهرق عنا هذه القلال، وما عادوا إليها أبداً).

لقد صب لهم أنس الخمر في الأقداح، ورفعوا الأقداح إلى أفواههم، ولكن القلوب طاهرة، كانت تشرب هذه الخمر بحكم الإباحة الأصلية، فإذا حرمها الله سمعاً وطاعة، فهل أنتم منتهون؟ رفع القدح إلى فيه ما صب قطرة منه في فمه، طرحه وقالوا: انتهينا؛ لأن القلب طاهر، (وفي الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب).

والله الذي لا إله إلا هو مادام الغناء معشعشاً في القلوب فلا انتفاع من موعظة، ولا تأثر بنصيحة، وصاحب الغناء ديوث، وبينه وبين الجنة حاجز منيع، وهذا الكلام يقرره نبينا عليه صلوات الله وسلامه، إذا أدخل الإنسان آلات المعازف والمزامير والملاهي التي فشت في بيوتنا، إذا أدخلها فليعلم أن الله سيحجبه يوم القيامة عن جنة النعيم.

ثبت في مستدرك الحاكم بسند صحيح وأقره عليه الذهبي ، والحديث في صحيح ابن حبان ، ومسند الإمام أحمد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ثلاثة لا يدخلون الجنة: العاق، والديوث، ورَجِلة النساء)، أي: المترجلة من النساء، ومن باب أولى المخنث من الرجال.

وما عجب أن النساء ترجلت ولكن تأنيث الرجال عجاب

والديوث: هو الذي يقر الخبث في أهله، يحضر لهم الأجهزة التي تعرض ما حرم الله، فترى زوجته وبناته وأولاده راقصات يغنين أغنيات، لو سمعها العباد الزهاد لفسدوا، فكيف سيكون حالك يا عبد الله مع أولادك؟! إذا أدخل الإنسان لبيته شيئاً من هذا فالجنة عليه حرام، بكلام نبينا عليه الصلاة والسلام.

الأمر الثالث الذي دعاني لاختيار هذا الموضوع ومدارسته في هذا الوقت: أن هذه البلية مع شناعتها وبشاعتها وقبحها ودناءتها، أقبل عليها الكافة إلا ما رحم ربك، وقد فشت آلات الملاهي والبلاء في بيوت الخاصة، وبدأ بعض الغواة ممن يعد نفسه من الدعاة يتبجح بأن الغناء حلال، وأنه عندما يسمع صوت المطربة الخبيثة: (خذني لحناك خذني) يعتريه من الخشوع والوجل ما لا يعتريه عند سماع القرآن، هذا يقوله بعض الخاصة في هذا الوقت، يقولون: الغناء هو غذاء الروح، وهو بهجة النفس، وهو نور القلب، يقوله من يُعتبرون في صفوف الدعاة، لكنهم على الإسلام بغاة -سبحان ربي العظيم!- بدأت القلوب الخبيثة يعتريها خشوع عند سماع الغناء.

رضي الله عن عثمان بن عفان عندما يقول: والله لو طهرت قلوبنا ما شبعت من كلام ربنا. لكنها قلوب نجسة تريد ما يناسبها من غناء وبلاء.

إخوتي الكرام! والأمة مع ما أصابها فيها خير، وأمة نبينا صلى الله عليه وسلم معدنها ذهب، مهما تراكم عليها من غبار وأوضار، إذا جليت هذا الغبار يتلألأ المعدن بهجة ونوراً وصفاء وإشراقاً.

وهذا الأمر كنت ذكَّرت به أخواتي الطالبات من ثلاث سنوات، عندما كنت أدرسهن توحيد رب الأرض والسموات، وأغرس في قلوبهن الفضيلة، وأغار عليهن كما أغار على بناتي وزوجي، وقد حصل منهن من الاستجابة ما حصل والحمد لله، وعدد من الطالبات يكتبن لي بأنهن كن يسمعن ويسمعن، وقطعن الأشرطة وصالحن الله جل وعلا.

وبلغ الحال ببعض الطالبات في هذه البلدة المباركة، أنها عندما أراد والدها أن يزوجها توقفت، فلما سألها عن السبب قالت: أقبل الزواج بشرط أن يكتب في العقد أنه لا يدخل لبيت الزوجية شيء من آلات الملاهي! هذا حال الأمة الإسلامية، ويخبرني عن هذا -علم الله- والد المرأة، وأخبر بهذا وكيل كلية الشريعة أمامي، وحدثنا بهذا الأمر كيف زوج ابنته، يقول: فبيَّنا للزوج هذا وكان مبتلى بما ابتُلي به كثير من الناس، فقال: هذا أمر يسير، وعسى الله أن يجعل هدايتي على يد زوجي، يقول: فغاب قليلاً فكسر ما عنده من أجهزة الملاهي ثم أحضر شريطاً من أشرطة الفيديو، وقال: يشهد الله ما بقي في بيتي إلا هذا الشريط، فلتقطعه خطيبتي ولتوافق على زواجي.

هذا حال الأمة الإسلامية، إذا وُجد من يبصرها ففيها خير كثير، وإذا كانت هذه هي همة النساء يشترطن ألا يدخل لبيوت الزوجية شيء من البلاء، فاتقوا الله يا معشر القوامين على النساء، اتقوا الله في زوجاتكم وفي بناتكم، اتقوا الله، فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته.

إخوتي الكرام! وتحدُثاً بنعمة الرحيم الرحمن، نشأت في بيت لا يعرف شيئاً من مزامير الشيطان، ومن آلات الملاهي، وقد توفي والدي نوَّر الله مرقده وفي غرف الجنان أرقده، وجزاه الله عني وعن المسلمين خيراً، وغفر له ولجميع موتى المسلمين، وقد زاد على تسعين سنة، ووالله ما مسك بيده جهاز المذياع، ولا يعرف كيف يستعمله، وهذا من فضل الله علينا وعليه، ونسأل الله أن يحفظنا مما انتشر في بيوت الناس، ومن سلم من هذه البلية فليحمد الله، ومن ابتُلي بها فليتدارك أمره ورحمة الله واسعة.

وأحدثكم قبل أن أتكلم عن الأمور الخمسة التي تبحث في موضوع الغناء عن رجل صالح سمع موعظة فيما يتعلق بالمزامير وغيرها، فأراد الرجل أن يتوب إلى العزيز الغفور سبحانه وتعالى، لكنه نشَّأ أسرته على الفساد، ولم يطاوعوه بسهولة، والرجل كان جزاراً، وأعرفه معرفة شخصية، فترك جزارته وقعد في بيته يبكي، فاجتمع عليه زوجه وبناته: مالك يا فلان؟ ندعو لك الطبيب؟ قال: لا، فيكم علتي وفيكم دوائي. قالوا: سبحان الله! نحن سبب علتك ومرضك؟ قال: نعم، وكيف نداويك، قال: اعلموا أننا نسير في طريق يوصلنا إلى جهنم، والدنيا منتهية مهما طالت، وأنا أغضبت الله في بيتي، وأسسته على حرب الله على قرآن الشيطان، وأسستكم بهذه الآلات والبليات التي عمت في كل حجرة، وقد ألقى الله في قلبي الهداية، وأنا إليه تائب، ومن هذه الأعمال بريء، فإن كنتم توافقونني على مسلكي فأنا كالجمل صحة وقوة ونشاطاً، وإلا فوالله لن أزال أبكي حتى تأتي منيتي، ويحكم الله بيني وبينكم وهو خير الحاكمين، قالوا: سبحان الله! إلى هذا الحد لعله بك جنون، أصابك مس، عندك نوع من الهيستيريا، خفِف على نفسك، الناس كلهم هكذا، قال: هذا الحل، هذه المزامير تُرفع، أنا طبيعي، والأمور بيننا كما كانت، ونلتزم بشرع الله، ونسير على هدى من الله، أما أن تظلوا عاكفين عليها فوالله لا ينقطع دمعي حتى أدخل قبري.

ولما رأوا منه الجِد، قالوا: أرواحنا فداؤك، وكسروا تلك الآلات وأنابوا إلى رب الأرض والسموات، فعاش الرجل بعد ذلك شهراً ثم لقي ربه، أعرفه معرفة حقيقية -علم الله-، وأسأل الله أن يختم لنا بخير، إنه أرحم الراحمين.

هذا الشعر المباح له خمسة أنواع، لا يخرج عنها: إما أن يكون في وصف ما في هذا الكون الذي خلقه الله، إنسان يقول أشعاراً يصف ما في هذا الكون، هذا شعر مباح، وبالنية الحسنة يكون حسناً. كقول القائل:

والأرض فيها عبرة للمعتبر تخبر عن صنع مليك مقتدر

تسقى بماء واحد أشجارها وبقعة واحدة قرارها

والشمس والهواء ليس يختلف وأكلها مختلف لا يأتلف

وأن ذا من عمل الطبائع أو أنه صنعة غير صانع

لم يختلف وكان شيئاً واحدا هل تشبه الأولاد إلا الوالدا

الشمس والهواء يا معان والماء والتراب شيء واحد

فما الذي أوجب ذا التفاضلا إلا حكيم لم يرده باطلا

سبحانه وتعالى! الماء واحد، والتراب واحد، والشمس واحدة، ثم تجد هذا كله بعد ذلك مختلفاً ألوانه، وهكذا طعمه، هذا يقوله الإنسان يصف ما في هذا الكون مما أبدعه الرحمن وأوجده سبحانه وتعالى.

نوع ثانٍ: شعر يقوله الحجيج يقوله الحجاج المسافرون لبيت الله الحرام، لحج أو عمرة، يشوقون أنفسهم إلى لقاء بيت ربهم سبحانه وتعالى، فهذا شعر مباح، ومنه قول الشاعر:

ما الشام مقصدنا كلا ولا حلب لكن لمكة منا ترحل النُّجب

أم القرى لست أنسى إذ تقربني والدمع من فرحي في حجرها صبب

منت عليَّ بوصل كالخيال مضى يهزني كلما استحضرته الطرب

ما العمر إلا أويقات ذهبن بها صفراً وهن الخالص الذهب

يقول هذا ليشوق نفسه إلى بيت ربه سبحانه وتعالى.

ومنه أشعار الزهد والفضائل والآداب المرغبة في الخير، من جملة الأشعار المباحة، وتدخل بالنية الطيبة في باب القربات، ومنه قول الإمام السهيلي عليه رحمة الله:

يا من يرى ما في الضمير ويسمع أنت المُعدُّ لكل ما يُتوقع

يا من يرجَّى للشدائد كلها يا من إليه المشتكى والمفزع

يا من خزائن رزقه في قول كن امنن فإن الخير عندك أجمع

ما لي سوى فقري إليك وسيلة فبالافتقار إليك فقري أرفع

ما لي سوى قرعي لبابك حيلة فلئن رددت فأي باب أقرع

ومن الذي أدعو وأهتف باسمه إن كان جودك عن فقيرك يمنع

حاشا لفضلك أن تقنط عاصياً الفضل أجزل والمواهب أوسع

ولذلك لما قال رجل للإمام أحمد نضر الله وجهه ونور قبره: ما تقول في الغناء؟ فأراد الإمام أحمد عليه رحمة الله أن يستفسر من السائل هل يعرف حقيقة الغناء أم لا، فقال: مثل ماذا؟ الغناء مثل ماذا؟ ماذا تقصد بالغناء؟ قال: مثل قول القائل:

إذا ما قال لي ربي أما ستحييت تعصيني

وتخفي الذنب عن خلقي وبالعصيان تأتيني

فقبض الإمام أحمد على لحيته وبدأ يكرر البيتين ويبكي:

إذا ما قال لي ربي أما لستحييت تعصيني

وتخفي الذنب عن خلقي وبالعصيان تأتيني

هذا ليس بغناء أيها الرجل، بدأ الإمام أحمد يكرر هذا ويبكي عليه رحمة الله، يقول الرجل: حتى سمعت نشيجه.

فأشعار الزهد والآداب المرغبة في الفضائل والمزهِدة في الدنيا، والحاثة على الآخرة، من أنواع الشعر المباح الجائز.

النوع الرابع: أشعار العرس، وتقدم معنا أن موضوع الأشعار المباحة الجائزة ليس في موضوعها شيء من الفحش والنكارة والخنا والبذاءة، يستحب أن يقال في العرس شيء من الأشعار المباحة، ومن اللهو المباح إظهاراً للبهجة والسرور والفرح، وقد أباح لنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا، وأرشدنا إليه, ففي صحيح البخاري عن أمنا عائشة رضي الله عنها قالت: (زففت امرأة إلى رجل من الأنصار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا عائشة ! أما كان معكم لهو، فإن الأنصار يعجبهم اللهو).

وفي رواية للإمام أحمد في مسنده ومعجم الطبراني في معجمه الأوسط، والحديث سكت عنه الحافظ في الفتح لشواهده فهو في درجة الحسن، قالت أمنا عائشة رضي الله عنها: (نقول ماذا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! قال: قولوا:

أتيناكم أتيناكم فحيونا نحييكم

ولولا الحنطة السمرا ما سمُنت عذاريكم

ولولا الذهب الأحمر ما حلت بواديكم).

قولوا مثل هذا الكلام المباح الذي ليس فيه شيء من الفحش ولا الخنا ولا البذاءة.

وهذا -إخوتي الكرام- ليحصل هناك كما قلنا ابتهاج بهذه النعمة وفرح، وليحصل فرق بين النكاح والسفاح، فالسفاح يُفعل سراً، والنكاح يُفعل جهراً، ولذلك أرشد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الأمة إلى إعلان النكاح، ففي سنن الترمذي والنسائي والمستدرك، عن محمد بن حافظ الجمحي رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (فصل ما بين الحلال والحرام: الدف والصوت).

والدف: طارة مدورة كالغربال ليس فيها من شيء من الجلاجل وقطع الحديد التي تُحدث في النفوس لذة مطربة، وتهيج الناس على ما حرم الله، فصوت هذا الدف والغناء معه مباح.

وقد أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم بإعلان النكاح، ففي سنن الترمذي بسند حسن عن أمنا عائشة رضي الله عنها، والحديث رواه الإمام ابن حبان ، ورواه الحاكم في المستدرك بسند صحيح عن عبد الله بن الزبير ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أعلنوا النكاح)، زاد الترمذي في روايته عن أمنا عائشة رضي الله عنها: (واجعلوه في المساجد، واضربوا عليه بالدفوف).

وهذا إخوتي الكرام! ليحصل الفرق بين النكاح والسفاح، تضرب النساء بالدف الذي ليس فيه جلاجل، قطع حديد وخشاخيش، ويغنين غناءً مباحاً، وهذا أيضاً بمقدار يسير ووقت عندما تزف فيه المرأة إلى زوجها، لا أن يجلسن من أول النهار إلى آخره، ثم يواصلن الليل بغناء وإن كان مباحاً فهذا حرام، وأما ما جرى في أزماننا من إحضار النساء مسجلات كبيرة -وهؤلاء هم الملتزمون الذين يدَّعون الالتزام- يحضرون مسجلات فيها من الغناء ما يستحي الإنسان منه، ثم يرقصن بعد ذلك على صوت المطرب والمطربة، والذين هم قد تحللوا من دين الله، يحضرون مغنين أو مغنيات رقاصين أو رقصات على حسب تحللهم.

هذا النكاح ملعون من أول ليلة، وستخرج منه ذرية ملعونة، ولن يبارك الله في هذا النكاح ولا في هذا البيت، نعمة نحارب الله جل وعلا بها في أول ليلة! أنعمها علينا لنشكره، بدأنا بهذه النعمة نكفره، صار حالنا كحال النمرود الذي آتاه الله الملك فتكبر على الله بسبب إنعامه عليه: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ [البقرة:258] لمَ؟ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ [البقرة:258] سبحان ربي العظيم! امتن عليه ربنا فبدل أن يشكره كفره، ونحن قد أنعم الله علينا بهذه النعمة وه الزواج: وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً [الروم:21]، فكفرنا الله من أول ليلة، وحاربنا الله، واستعنا بمعاصي الله على نعمته.

إذاً: الغناء المباح في الزواج يقال من قِبل النساء بمقدار نصف ساعة، أو إلى ساعة إن طال، عندما تزف المرأة إلى زوجها يبتهج بها النساء ويقلن:

أتيناكم أتيناكم فحيونا نحييكم

ولولا الحنطة السمرا ما سمُنت عذاريكم

ولولا الذهب الأحمر ما حلت بواديكم

ونحو ذلك، كلام مختصر، وإظهار شيء من الفرح وضرب الدف، وانتهى الأمر، وما عدا هذا من آلات المعازف فالإجماع على أن آلات المعازف محرمة في عرس أو غيره، من عود، أو دربكة، أو مزيكا، أو كمان، أو غير ذلك من مزامير الشيطان، ما يباح إلا الدف للنساء بمقدار يسير عندما تزف المرأة إلى زوجها، فهذا من الشعر المباح.

آخر الأقسام الخمسة وهو من أنواع الشعر المباح: أشعار الجهاد والغزاة الذين يجاهدون، فيقولون أشعاراً ليقووا أنفسهم على لقاء عدوهم، ويرفهوا أنفسهم بهذه الأشعار التي يقولونها، فلا حرج في ذلك أيضاً.

ثبت في سنن الترمذي والنسائي بسند صحيح، عن أنس بن مالك رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل في عمرة القضاء في العام السابع للهجرة عليه صلوات الله وسلامه، بعد صلح الحديبية الذي كان في العام السادس، كان عبد الله بن رواحة يمشي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وينشد:

خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم على تنزيله

ضرباً يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله

فقال عمر بن الخطاب : يا ابن رواحة ! في حرم الله، وبين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول الشعر؟! فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: دعه يا ابن الخطاب ! والله إن هذا أسرع فيهم من نضح النبل)، أي: أعظم من النبال التي تقع في صدورهم.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.