فتحقيق الألفة: يقتضي أن يتعرف بعضهم على بعض وأن يهتم به، فـ ( من لم يهتم بأمور المسلمين فليس منهم )، وهذا يقتضي التطلع إلى أخبارهم، وأن يربط الإنسان مصيره بمصيرهم، وآماله بآمالهم، وآلامه بآلامهم، وأن يتألم إذا أصيبوا بأي مكان.

فنحن الآن مثلاً نسمع عن أخبار إخواننا في غزة، وقد قطع عنهم الكهرباء والماء، والمرضى في المستشفيات قد قطع عنهم الأكسجين، وهم يئنون تحت هذا الحصار المقيت الذي يشارك فيه المسلمون واليهود، وكل من كان له روح وإيمان، فإنه لا بد أن يتألم لذلك، وأن يسعى بكل جهده للتطلع إلى أخبارهم، وأن يعيش معهم فيما هم فيه.

فلا يمكن أن ينعم بعض الجسد بالرخاء والطمأنينة وبعضه في عذاب وألم، والنبي صلى الله عليه وسلم جعل هذه الأمة كالجسد الواحد.

كما بين الله تعالى أخوة المؤمنين بعضهم لبعض، فقال تعالى: إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ[الحجرات:10]، وقال تعالى: وَالمُؤْمِنُونَ وَالمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللهُ[التوبة:71].

وهذا الركن من أركان الأخوة -الذي هو تحقيق الألفة- يقتضي ألا يجد الإنسان في قلبه ضغينة على إخوانه المسلمين، فإذا نفث الشيطان في قلبه الضغائن سامح وعفا وصفح.

ولا بد أن يعفو الإنسان عن زلات إخوانه؛ لأنه يريد معايشتهم ومخالطتهم في الحياة الدنيا، ومن لم يعف ويسامح لا يمكن أن يجد من يلائم طبعه 100%، بل لا بد أن تتنافر الطباع، وأن يقع فيها ما لا يرتضيه كل واحد من الطرفين من الآخر.

وقد قال الحكماء:

ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها كفى المرء نبلاً أن تعد معايبه

وقالوا:

ولست بمستبقٍ أخ لا تلمه على شعث أي الرجال مهذب

فلا بد أن يسامح الإنسان المؤمنين، وأن يصبر على أذاهم، وأن يتصدق عليهم -إذا كان فقيراً- بحقوقه وما له عليهم من الحقوق، فذلك كاف في الصدقة وحق الأخوة.

الركن الثاني: هو إزالة الكلفة، وإزالة الكلفة إنما تكون بعد تحقيق الألفة، فيزيل الإنسان التكلف لإخوانه المؤمنين؛ لأنه يعتبرهم معه كأسرة واحدة، فلا يتظاهر بما ليس فيه، ولا يريد منهم ما ليس لديهم، ويتعاون معهم على ما هم فيه، وهذا الذي يقتضيه إزالة الكلفة مطلقاً، فيجد نفسه معهم في خندق واحد، يعيش معهم ويسير معهم على الأرض كما يسيرون، ويفكر معهم كما يفكرون.

ولذلك فإن أمم الكفر والطغيان لما أرادت تقطيع هذه الأمة وإزالة هيبتها من النفوس ذهبت إلى تقطيعها أجزاءً وأعراضاً، فكل أهل قُطر يظنون أنهم أمة مستقلة، وأنهم لا يهتمون إلا بشئونهم الخاصة، ولو اهتموا بها لكانت كل مدينة من ذلك القطر أيضاً يهتم أهلها بشئونهم الخاصة، ثم يهتم أهل كل مقاطعة بشئونهم الخاصة، ثم يهتم كل بيت بشئونهم الخاصة، ولا يبقى للأمة من يرفع لواء الإسلام، ولا من يهتم بشئون المسلمين، وهذا مخالف للمقصد الشرعي الذي بعث الله به جميع أنبيائه، من لدن نوح إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فإن الله بعثهم بأصلين عظيمين هما: إقامة الدين، وعدم التفرقة، وقد قال الله تعالى: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ[الشورى:13].

ومن فوائده على الإنسان: مغفرته لذنوبه وسيئاته، فنحن خطاءون آناء الليل وأطراف النهار، وإذا عد الإنسان سيئاته خلال أربعٍ وعشرين ساعة فإنه سيجد أكواماً شاسعة وواسعة من الذنوب العجيبة، إذا تذكر ما أذنب به بعينه أو بأذنه أو بفمه أو بلسانه أو ما ابتلعه من الحرام أو لامسته يده أو وطئته رجله أو تحركت إليه أطرافه، فتحركه للذنب؛ ذنب لكل شعرة في جسمه، وكل عضلة من عضلاته، وكل شيء من قواه، فعدوا الشعر مثلاً في رأس الإنسان وفي جسده، كل تحرك إلى ذنب فإنه ذنب إلى كل شعرة وحدها، وهكذا في بقية الأجزاء والأطراف، والإنسان محتاج إلى تخفيف هذه الذنوب ونقصها، لينطلق في ميدان التنافس، فالإنسان المثقل الذي قد حمل أطناناً كثيرة لا يستطيع أن يصبر على المسابقة والإسراع، وبالأخص إذا عرفنا أن العمر قصير، وأن الأجل قريب، وأن في العمل تقصيراً، وأن الناقد بصير، فالإنسان إذا كان محملاً بالأوزار والأثقال لا يستطيع المسابقة، وهو لا يستطيع أن يحطها عنه إلا بمكفرات الذنوب، فيحتاج إلى المبادرة إلى التكفير، والحج مكفر كما قال الله تعالى: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى[البقرة:203]، ومعنى (لا إثم عليه): أنه قد غفرت سيئاته، فخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه).

وكذلك في الحج أيضاً: طلب للجنة ومسارعة إليها، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة)، فما له جزاء عند الله سبحانه وتعالى إلا الجنة، وكذلك فإن فيه منافع أخرى للإنسان من تحقيق التوبة، وقوة العزيمة على الطاعة، وترك المعاصي في الماضي، والسعي لتجاوز ذلك، بالإضافة إلى ما يعرض للإنسان من زيادة الإيمان والفتوحات والأنوار في بصيرته، وإدراكه لكثير من حكم الله التي كانت خفيةً عنه، ثم بعد ذلك منافعه الدنيوية الكثيرة التي يشهدها، وقد قال الله تعالى: لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهمْ[الحج:28].

وهو سبب للغنى، كما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ( تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير صدأ الحديد)، فيزيل الفقر ويزيل الذنوب، والإنسان محتاج إلى ذلك حاجةً شديدة.

ثم إن من فوائده على الإنسان كذلك: أنه عندما يشهد تلك المشاهد، ويقف بتلك المواقف، فإن نفسه ستسمو، لأنه حقق آماله الدنيوية فيتعلق بالأمر الأخروي، والإنسان محتاج إلى رفع همته دائماً، فإذا كان يعيش في روتين قاتل، وهو يفكر دائماً في عمله الذي يعمله مدة الشهر، ثم يستأنف عمله للشهر الآخر، دون تحرك في حياته، ودون دماءِ جديدة تنتشر في جسمه، فإن همته ستهبط وتنزل، أما إذا تحركت همته فإن ذلك سيعليها، وتتعلق بما هنالك عند الله سبحانه وتعالى كما قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: (إن لي نفساً تواقة، تاقت إلى الإمارة فنالتها، ثم تاقت إلى الخلافة فنالتها، ثم تاقت إلى الجنة).

وكذلك فإن الحج سبب أيضاً لتوفيق لأعمال كبيرة أخرى من الطاعات عند الله سبحانه وتعالى، فالحسنة تدعو إلى الحسنة، والسيئة تدعو إلى السيئة، فمن وفق لحسنة أخلص فيها لله جل جلاله، فإن الله سيجازيه بالتوفيق لحسنات أخرى، فتزداد حسناته بذلك ويزداد إقباله على الله جل جلاله، وتقريبه إليه.

كذلك من فوائد الحج على الإنسان: أنه فرصة لاستجابة الدعوات، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ترفع الأيدي إلى الله جل جلاله بسبعة مواضع: عند رؤية البيت الحرام، وفوق الصفا، وفوق المروة، وبعرفات، وبجمع -أي: مزدلفة- وبعد رمي الجمرة الصغرى، وبعد رمي الجمرة الوسطى، فهذه سبعة مواضع في الحج ترفع الأيدي إلى الله فيها، ومعناه أنها أماكن هي مظنة الاستجابة للدعاء، عندما يرى الإنسان البيت العتيق لأول مرة بين يديه، ويحصل له ما حصل لــ عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما وقف عند البيت الحرام يصلي بالناس صلاة المغرب، فقرأ بعد الفاتحة لِإِيلافِ قُرَيْشٍ * إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ * فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ [قريش:1-3]، فإذا البيت بين يديه فمد اللفظ، فقال: قال تعالى: فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ[قريش:3]، الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ[قريش:4] يمدها.

وكذلك من الفوائد التي يجنيها الإنسان من الحج: أنه يحصل على تشريف الضيافة، فالإنسان إذا كان ضيفاً لكريم فإنه عرضة لكل الإحسان والإكرام، وكل الناس يرغبون في ذلك، والحجاج وفد الله جل جلاله وضيوفه، وهو يكرمهم جل جلاله، فهم ضيوف الرحمن، وهم المتطفلون على مائدته، وهو الكريم الخبير.

وكذلك من فوائده على الفرد أيضاً: أنه سبب لأن يحشر في الذين يباهي الله بهم ملائكته وأن يكون معهم، حتى لو كان مستواه نازلاً، ولو لم يكن من ذوي الدرجات العلى من الإيمان والعلم والتقوى، فإن الله يكتبه في عدادهم، ويرفع اسمه إلى الله جل جلاله فيهم وذلك كافٍ.

ثم إن من فوائده على الإنسان كذلك: أنه يستشعر الهيبة والمهابة لله جل جلاله عندما يتابع هذه الأعمال التي لا يعلم لها فائدة، ولا يمكن أن يفكر في علتها، فهو يطوف ببيت من الحجارة، ويرمي أحجاراً، ويسعى بين الصفا والمروة وهي حجارة، دون أن يدرك أن لذلك أي نفع في حياته الدنيوية، فهو مستسلم لله استسلاماً كاملاً، مطبق لما أمر به، وهذا نجاح في الامتحان كبير، فالإنسان إذا أمر بأمر له فيه مصلحة ظاهرة يعرفها فبادر إلى عمله فنجاحه في امتحان خفيف، أما إذا طبق أمراً لا يعرف له فائدة ولا يتعلق بقلبه له أثر فإنه يكون فعلاً ناجحاً في امتحان عظيم، ويكون بذلك قد استجاب لأمر الله جل جلاله، وحقق المقصود من خلقته قال تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ[الذاريات:56].

السؤال: قال الله تبارك وتعالى: وَاعْبُدُوا اللهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا[النساء:36]، البعض يرتب الطاعة بعد عبادة الله فيقول: يجب عليك أن تطيع الشيخ أولاً، ثم بعد ذلك طاعة والديك، فما صحة هذا الترتيب؟

الجواب: أن شيخ الإنسان الذي يعلمه أحكام الشرع، ويدله على الله سبحانه وتعالى، ويأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر، ويعلمه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من والديه؛ لأنه في الواقع هو مرشده وهو محييه بحياة الإيمان، والنسب الديني معتبر كالنسب الطيني، ولذلك قال الله تعالى: النَّبِيُّ أَوْلَى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ[الأحزاب:6]، وقال تعالى: مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ المُسْلِمينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا[الحج:78]، ومن المعلوم أن إبراهيم ليس أباً من الناحية النسبية لجميع المؤمنين، فيهم من هو من ذريته ومن ليس من ذريته، لكنه أب لهم من الناحية الدينية جميعاً فمأمورون باتباعه، ولكن بعض الناس قد يبالغ في هذا، فيتجاوز فيه حده، والمقصود بشيخ الإنسان من يعلمه ويرشده وينصحه ويأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر.

السؤال: الاكتئاب هو مرض نفسي يصيب الإنسان، فهل له علاقة بالجن، وهل تصرفات صاحبه محسوبة عليه مقارنةً بالجنون؟

الجواب: أن أمراض الإنسان التي تصيبه جميعاً سواءً كانت نفسية أو عضوية هي من قدر الله جل جلاله، والله تعالى يقول في كتابه: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ[الأنعام:17]، ويقول: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ[يونس:107]، ويقول: قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ المُتَوَكِّلُونَ[الزمر:38].

فإذا عرف الإنسان ذلك عرف أن الأسباب أمرها ثانوي في ذلك، فقد يسلط الله جل جلاله سبباً ضعيفاً على الإنسان فيأتيه بقارعة كبرى، أو بطامة من الطوام، وإذا أراد الله ابتلاءه بأمر أو إصابته به حتى لو كان ذلك الأمر ضعيفاً فإنه مؤثر لا محالة؛ لأن القدر لا مرد له، ولذلك قال الأشتر النخعي رحمه الله: إن لله جيشاً من عسل، فهو شجاع معروف، ولم يكن أحد يغلبه بالحرب، ولما أراد الله موته شرب شربة من عسل فمات بها، وكذلك ما قال الحكيم: نمل مسلطة وبراغي مع الثرى، والجن عدو للإنسان وهم يصيبونه في بدنه وفي نفسه، ومن مهمات الشيطان أن يدخل الحزن على الإنسان، فقد قال الله تعالى: إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ[المجادلة:10].

وقد علمنا الله التعوذ من عدد من الشرور، منها شرور جسمية، تتعلق بالمادة العضوية، ومنها شرور نفسية تتعلق بالنفوس والأرواح الشريرة، ولذلك قال الله تعالى: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ[الفلق:1-5]، بسم الله الرحمن الرحيم قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ[الناس:1-6]، فهذا تعليم لنا أن نتعوذ من شرور الإنس والجن، ومن شرور ما خلق الله جميعاً.

والتعوذ هو: دخول في حصن الله جل جلاله، وتحصن به من شرور خلقه، وهو من تمام العبادة له، ومن تمام الدعاء، فعلى الإنسان أن يحرص عليه، وذلك وقاية له.

أما إذا أصيب بالفعل إصابةً مثلما ذكر السائل فهذه الإصابة يحتمل أن تكون ماديةً، ويحتمل أن تكون معنوية عن طريق الجن، أو عن طريق الحسد، أو عن طريق السحر، أو عن طريق العين، وغير ذلك من الشرور المعنوية، فيكون ردها مرتبطاً برد تلك الشرور المعنوية، ولا ينفعها العلاج المادي، وإذا كانت من مرضٍ عضوي؛ فإنه ينفعها العلاج المعنوي كما ينفعها العلاج المادي، وكل ذلك مربوط بالقدر والوقت الذي وقّت الله للانتفاع، فإذا بذل الإنسان كل الأسباب ولم يحن الوقت بعد للعلاج للشفاء في قدر الله فإنه لا يمكن أن ينتفع، وإذا جاء وقت الشفاء فإنه بأي سبب كان سيأتي الشفاء من ذلك المرض.

وأما تصرفات المصاب بالاكتئاب: فالاكتئاب متفاوت الدرجات، فمنه ما يؤثر على العقل في بعض الأحيان، كالنوبات التي تصيب الإنسان فيفقد عقله وتصرفه وتوازنه، وبذلك يكون تصرفه مردوداً؛ لأنه بمثابة المغمى عليه أو الذي يسميه الفقهاء بالمبلسم، والمبلسم هو الذي يفيق أحياناً ويغيب أحياناً أخرى، فهذا تصرفاته مردودة، ومن أهل العلم من يفصل فيها، فيرى بعضها مردوداً وبعضها نافذاً؛ لئلا يدعي الناس ذلك، فلذلك يقول الفقهاء في التفصيل بين ما هو مردود من تصرفاته وما هو ماضٍ عليه:

لا يلزم السكران إقرار العقول بل ما جنى عتق طلاق وحدود

فلا يلزمه الإقرار لإنسان بدين عليه أو بحق؛ لأنه إذا فقد التوازن يمكن أن تؤخذ منه الأقارير، فيستبيح الناس أموال الضعفة، وكذلك العقود، كعقد النكاح، وعقد البيع، وعقد الإجارة ونحوها لا تلزمه، لكن يلزمه ما جنى، فإذا قتل إنساناً أو أتلف مالاً فإن ذلك يلزمه، وكذلك الطلاق والعتق ونحو ذلك، وكذلك الحدود الأخرى كحد القذف وحد السرقة ونحوها.

وإذا ثبتت تغطية عقله بالكلية بسببٍ خارج عن إرادته فإنه لا يكون كالسكران، بل يكون كالمجنون؛ فيرفع عنه القلم، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( رفع القلم عن ثلاثة)، وبذلك لا يكون مخاطباً بالخطاب التكليفي، وإنما يكون مخاطباً بالخطاب الوضعي فقط، فالخطاب الوضعي يلزم به ضمان المتلفات ونحو ذلك، لكن لا يلزم به الإثم، فالإثم مرفوع عنه.

وأستغفر الله لي ولكم.

اللهم صلّ وسلم وبارك على سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً.