لأن الله عليم حكيم يُسَلَّم له التشريع، فهو ليس جاهلاً ولا أحمقاً، بل هو عليم حكيم. فكل تشريع من العليم الحكيم اقبله؛ لأنه لا يضع الشيء إلا في موضعه، وهو عليم بأحوال العباد وببواطنهم وبظواهرهم وبنتائج أعمالهم وبنتائج كسبهم؛ وكل هذا لأنه عليم. فإذاً: إذا شرع يقبل منه التشريع، ولو شرع هذا الاستئذان غير الله لم يقبل؛ لجهل صاحبه بمستقبلنا وبماضينا وبأحوالنا وببواطننا، فلا يقبل أن يشرع.

ولهذا كل تشريع لم يكن من الله ولا رسوله فهو باطل وخطأ، وفيه شر وبلاء وفساد، ولا يقبله ذو عقل أبداً؛ لأن المشرع ليس عليماً ببواطن الأمور وظواهرها، وبما مضى وبما يأتي وبما هو حاضر، وليس حكيماً يضع الشيء في موضعه.

والبرهان والدليل على هذا: العالم الذي أمامكم من الصين واليابان وأمريكا وأوروبا التي ازدهرت وارتقت، فتشريعهم لم يسعدهم ولا طيبهم، ولا طهرهم ولا كملهم، ولا آخى بينهم، ولا أوجد بينهم مودة وصفاء وحباً، ولا لوم ولا عتاب؛ لأن الذي يشرع لهم جاهل ببواطن الأمور وظواهرها، وهو أحمق لا يدري. وأنا لا أغالطكم في هذا. فهم يأكلون بشمائلهم! ولا يعرفون كيف يستنجون من القاذورات! ومع هذا ركب الناس وراءهم، وأخذوا تشريعاتهم، وحكموا بها المسلمين في أكبر بلاد العالم الإسلامي. ونحن لا نلومهم؛ لأنهم ما عرفوا، فهم والله ما جلسوا هذه المجالس ولا عرفوها، ولا تعلموا، بل درسوا في كليات السياسة والقانون في أوروبا وأمريكا، وتخرجوا منها. فاعرفوا هذا واعلموه.

هذه الآداب لو سألت ( 95% ) من العالم الإسلامي لوجدتهم والله ما قرءوها، ولا فهموا منها شيئاً؛ ولذلك من المستحيل أن نصبح أدباءً أطهاراً أتقياء؛ فمن لا يأكل لا يشبع، ومن لا يشرب لا ينتهي ظمؤه أبداً وعطشه، و( إنما العلم بالتعلم ). وهذه الكلمة لم يقلها أفلاطون ، بل قالها سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم، فهو الذي قال: ( إنما العلم بالتعلم ). و( من يرد الله خيراً يفقهه في الدين ). و( طلب العلم فريضة على كل مسلم ). ونحن مشغولون بالغنم والإبل والزرع والحصاد، ومشغولون بالدكاكين والتجارة وغير ذلك، ومن قبل ثمانمائة سنة ونحن لاصقون بالأرض، ولن يرفعنا إلا الله. وسلم الرفع والآلة الرافعة لا توجد ولا تباع في مصانع أوروبا، بل هذه الرافعة التي ترفع البشرية إلى سماء الكمال توجد عندنا وجحدناها.

واسمعوها: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ [الأعراف:175-176]. وهذا قرآن، وهو في سورة الأعراف، ولكنه لم يبلغ المسلمين ولا عرفوه، والإنسان ينسلخ من الآيات كما ينسلخ الثعبان من ثوبه، وهم قد تركوا القرآن على الرفوف وفي المساجد فقط، ولا يوجد انسلاخ أعظم من هذا.

قال تعالى: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ [الأعراف:175] يا رسولنا المبلغ عنا! اتل عليهم خبر عظيم، وهو نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا [الأعراف:175]. وإذا أردت أن تعرف كيفية الانسلاخ من الآيات فاخرج من هذه المملكة، وادخل محاكم العالم الإسلامي، فإنك لن تجد التفسير والسنة فيها، ولا قال الله وقال رسوله، بل هم قد انسلخوا منها انسلاخاً كلياً، ولا يقرءون القرآن ولا السنة لا في البيوت ولا في المساجد ولا في المدارس، فضلاً عن المحاكم، ولا يوجد انسلاخ أعظم من هذا. فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ [الأعراف:175]. وقد كان الشيطان خائفاً من حصانة القرآن، ولا يستطيع أن يؤذيه، فلما انسلخ من الآيات أصبح الشيطان يلعب به، ويجري وراءه. فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ [الأعراف:175] . الوسخين الهابطين، وكلمة الغواية - إذا أردت أن تعرفها- قاذورات وأوساخ مع بعضها البعض. وَلَوْ شِئْنَا [الأعراف:176] والقائل هذا الله، لَرَفَعْنَاهُ بِهَا [الأعراف:176]. وليس بالقوانين الأوروبية، ولا بالاشتراكية، ولا بالديمقراطية، ولا بالسقراطية، بل بهذه الآيات.

إذاً: هذه هي الآلة الرافعة التي ترفع الأمم والشعوب من الهبوط إلى السماء، وهذه الرافعة هي آيات الله الحاملة للهدى والشرائع الربانية، والتي لا تتخلف أبداً في إسعاد أهلها وإكمالهم في الدنيا والآخرة، ومنها هذه الآية في الآداب. فلا ننسى هذه الرافعة. فمن أراد أن يرفع إقليماً أو أهل قرية أو شعباً أو أسرة واحدة إلى السماء فلن يرفعه بالسحر، بل يرفعه بالآيات النورانية، فيكمل عقيدته ويصفيها، ويهذب أخلاقه وآدابه، فيرتفع، فلا يصبح كسائر البشر يعيش في الخبث والشر والفساد.

ووالله لا توجد رافعة غير القرآن، ورافعات الآلات موجودة في الموانئ، يرفعن السيارات ويضعنهن في البواخر، وهذه موجودة عندنا حتى في المسجد النبوي، فهذه الأدوات نرفعها بالرافعات الكهربائية.

وأما رافعة البشر من الأرض إلى سماء الكمال فليس إلا هذا الكتاب وهذا الرسول. ومن قال: لا فليرفع لنا شعباً أو أسرة إلى سماء الكمال، ثم يقول: رفعناهم بكذا وكذا، ويدلنا على هذا.

قال: [ الشرح ] هيا نشرح هذا النداء [ اعلم أيها القارئ الكريم! أن هذا النداء وإن كان لنزوله سبب ككثير من الآيات والنداءات إلا أن الحكم عام ] شامل [ يشمل كل مؤمن ومؤمنة ما بقي الإسلام ] على الأرض [ والمسلمون ] فيها [ وذلك إلى آخر أيام هذه الحياة الدنيا.

واسمع أقص عليك سبب نزول هذا النداء، وهو: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث غلاماً من الأنصار يقال له: مدلج إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يدعوه له ] فالنبي صلى الله عليه وسلم بشر احتاج إلى عمر كوزير وصديق وحبيب، ينهض بالتكاليف، فبعث له غلاماً، والغلام: الخادم، يقال له: مدلج ، من أدلج في الظلام إذا دخل، فأمه سمته مدلجاً [ فوجده نائماً في وقت الظهيرة ] والظهيرة الآن ما نعرفها؛ لأن نظامنا أصبح غربياً. ونظامنا أيام كنا أحياء: كنا إذا صلينا الصبح انطلقنا في ميادين العمل، والمساحي في أيدينا والمعاول وغير ذلك، فنشتغل من الساعة الخامسة، فنشتغل الساعة الخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والعاشرة، ست ساعات، فإذا انتهت الساعة العاشرة جاء وقت الاستراحة وجاءت الظهيرة، وتكون في الساعة الحادية عشرة والثانية عشرة والواحدة، ثلاث ساعات، وفي الساعة الثانية تكون صلاة الظهر، فنحن أهل صحراء أمرنا بتأخير الظهر، ( أبردوا بصلاتكم ) في الحر. فهذه ثلاث ساعات في الظهيرة يستريح فيها المؤمن، والآن لا يوجد ظهيرة؛ لأننا نبتدئ العمل الساعة الثامنة.

قال: [ فدق الباب ودخل ] ولم يستأذن [ فاستيقظ عمر فانكشف منه شيء، أي: من عورته ] أو من فخذه. وقد قلنا أمس: أن العورة ليس معناها الفرجين دائماً، بل كل ما يستحى من كشفه فهو عورة حتى الرأس.

قال: [ فقال عمر عندها: وددت ] وأحببت [ أن الله تعالى نهى أبناءنا ونساءنا وخدمنا ألا يدخلوا علينا في هذه الساعة ] أي: الظهيرة [ إلا بإذن ] منا، لا بدون استئذان [ ثم انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ] لأنه مطلوب [ فوجد هذه الآية ] قد [ نزلت، فخر ساجداً شكراً لله تعالى ] وهذه تسمى سجدة الشكر، وكان الحبيب صلى الله عليه وسلم إذا بشر بانتصار سرية من سراياه يخر ساجداً على الفور، وقد رأينا كثيراً من الصالحين ما إن يبشر بأمر عظيم حتى يخر ساجداً. وإن شاء الله نطبق هذا، ولا تقولوا: لا توجد أخبار سارة، فنحن لا نسمع إلا الويلات، فالأخبار السارة في الصلاح والتقوى والإيمان، وليست في البقلاوة والرز، فإذا بلغك أن فلاناً شفي من مرضه فاسجد، وإذا بلغك أن فلاناً وهبه الله غلاماً فاسجد، وإذا بلغك أن فلاناً عاد من سفره آمناً والحمد لله فاسجد، وإذا بشرت أن امرأتك ولدت فاسجد، وهكذا، والنعم كثيرة، ومن تتبعها وجدها أكثر من الكثير، ولكن الغفلة مانعة، والشيطان مسيطر.

قال: [ وليست هذه أول موافقة عمر لربه تعالى فيما ينزل من أحكام، إذ منها نزول آية الحجاب ] فقد دخل على الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته فوجد فلاناً يدخل فقال: يا رسول الله! أرأيت لو منعت الرجال من الدخول على بيتك؟ فنزلت آية الحجاب: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ [الأحزاب:53]. وليست هذه فقط، بل [ والصلاة خلف المقام ] مقام إبراهيم، فـعمر هو الذي تمنى هذا، وقال: أرأيت يا رسول الله! لو نصلي خلف المقام؟ فنزلت: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى [البقرة:125] [ إلى غير هذا ].

قال: [ فقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا [النور:58]، أي: يا من آمنتم بالله ولقائه وكتابه ورسوله لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ [النور:58]. ومعنى هذا الأمر: أن عليكم أيها المؤمنون! أن تعلموا أطفالكم وخدمكم الاستئذان عليكم في ثلاثة أوقات، وأمروهم بذلك ] فلا تعلموهم فقط، بل وأمروهم [ والأوقات الثلاثة هي التي في قوله تعالى: ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ [النور:58] ] يعني: الليل [ وهي ساعات النوم من الليل، وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ [النور:58]. وهي ساعات القيلولة، وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشَاءِ [النور:58]. وهي بداية النوم من الليل ] فنهى عن الليل أوله وآخره، ومن الناس من يقول: أول الليل ما زال فلان لم ينم، وآخر يقول: ممكن فلان يكون يتهجد، ويدخل عليه، فلهذا نص على هذين الوقتين من الليل، وهما أول الليل وآخره والقيلولة [ وقوله تعالى: ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ [النور:58] أي: هي مظنة انكشاف العورة فيها ] فسماها عورات لأن في الغالب تنكشف العورة فيها [ فأطلق عليها اسم العورة، والعورة هي ما يستحى من كشفه ].

قال:[ وقوله تعالى: لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ [النور:58] أي: ليس عليكم أيها الآباء والسادة! ولا عليهم يريد الأبناء الصغار والخدم جناح ، أي: إثم وحرج وتضييق.

وقوله تعالى: طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ [النور:58] أي: يدخلون ويخرجون عليكم للحاجة إليكم وللخدمة لكم، فبعضكم يدخل على بعض، حيث لا غنى لكم عن بعضكم بعضاً؛ فلذا رفع الله تعالى عليكم الحرج ] وهو التضييق والإثم [ في الدخول بدون استئذان في غير الأوقات الثلاثة التي لا بد من الاستئذان فيها.

وقوله تعالى في ختام الآية الأولى من هذا النداء: كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ [النور:58] أي: كهذا التبيين الذي يبين لكم فيه حكم الاستئذان يبين الله لكم الآيات المتضمنة للشرائع والأحكام والآداب؛ إذ هو تعالى عليم بخلقه وما يحتاجون إليه في إكمالهم وإسعادهم، حكيم فيما يشرع لهم ويفرض عليهم. وهذا ما دل عليه قوله ] تعالى [ في ختام الآية: وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [النور:58] وحقاً هو عليم حكيم سبحانه لا إله إلا هو، ولا رب سواه.

قال: [ أما الآية الثانية في هذا النداء، وهي قوله تعالى: وَإِذَا بَلَغَ الأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ [النور:59]، أي: سن الاحتلام، هي في ] الأولاد [ الذكور تجاوز الخامسة عشر من العمر ] فإذا تجاوز الولد الخامسة عشرة بدأ الاحتلام [ أو إنبات الشعر، شعر العانة ] فإذا نبت الشعر في عانته حول فرجه بلغ سن التكليف [ أو الاحتلام، بأن يفرز الغلام المني في نومه لرؤية يراها ] فإذا أفرز المني فقد بلغ، وأصبح مكلفاً [ وأما البنت فبالحيض ] فإذا خرج منها دم الحيض ولو قطرة فقد بلغت سن التكليف [ وإنبات شعر العانة، أو بلوغ الخامسة عشرة من عمرها، والغالب أن البنت تبلغ سن الاحتلام في الثانية عشرة ] في الغالب [ فما فوق، كما أن الذكر قد يتأخر بلوغه إلى الثامنة عشرة من عمره ] لضعف بدنه، فيبلغ إلا عند الثامنة عشرة، لا فوق هذا [ فإذا بلغ الأطفال سن الاحتلام وجب عليهم أن يستأذنوا عند الدخول إلى بيت غير بيتهم، بأن يقول أحدهم إذا أراد الدخول على بيت أحد: السلام عليكم، أأدخل؟ ثلاث مرات ] بمعنى: إذ كان ولدي الحبيب يدخل على بيت جاره ثم فجأة وجد نفسه قد بلغ وقد كان يدخل بدون استئذان فالآن يجب أن يستأذن، وهكذا.

قال: [ كما جاء ذلك في نداء الاستئذان ] الذي حفظناه وعلمناه [ قبل هذا النداء من هذه السورة ( النور ) ] المباركة [ لذا قال تعالى: كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ [النور:59] ] في نداء الاستئذان [ وهم الرجال مثل آبائهم وإخوانهم وأعمامهم ] وأخوالهم [ وقوله تعالى في ختام هذه الآية: كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ [النور:59]، أي: لهذا التبيين الذي بينه في آداب الدخول يبين لكم آياته الحاملة للشرائع والأحكام من أجل طهارتكم وأمنكم وسعادتكم. وَاللَّهُ عَلِيمٌ [النور:59]، أي: بخلقه وما يصلح لهم. حَكِيمٌ [النور:59] في شرعه. وهذه حال توجب طاعته تعالى فيما يشرع ] ويقنن [ فعلاً أو تركاً ].

قال: [ وأخيراً: اذكر أيها القارئ الكريم! ما دل عليه هذا النداء الكريم، وهو ما يلي:

أولا: وجوب تعليم الآباء أبناءهم وخدمهم الاستئذان في الأوقات الثلاثة المعبر عنها بالعورات؛ لأنها من مظنة انكشاف العورات ] وهذه الأوقات الثلاثة هي: قبل صلاة الفجر، ومن بعد صلاة العشاء، والظهيرة.

[ ثانياً: وجوب استئذان الأولاد إذا بلغوا الحلم عند الدخول إلى غير بيوتهم ] فإذا كان ابنك يدخل بيت أخيك ويشاهد بناته - بنات عمه- فإذا بلغ فحرام أن يدخل إلا بالإذن؛ حتى يحتجب النساء ويدخل [ لأنهم كلفوا بالبلوغ ] وأصبحوا مكلفين.

[ ثالثاً: اذكر علامات البلوغ واحفظها ] وهي في الولد إنبات شعر العانة، أو الاحتلام، أو بلوغ الخامسة عشرة في الغالب. وفي الأنثى: الحيض، فإذا حاضت الجارية فقد بلغت، أو نبت شعر عانتها فقد بلغت، أو بلغت الخامسة عشرة فقد بلغت بلا تردد، إلا أن الولد قد يبلغ في الثامنة عشرة لضعفه، ولا يحتلم ولا ينبت له شعر، ولكن إذا بلغ الثامنة عشرة وهو أمرد فلا قيمة لمرده؛ لأنه قد بلغ. فاذكر هذه العلامات [ وعلمها ] من أنت أمير عليهم في بيوتك وفي غيرها [ إذ كثير من النساء والرجال لا يعرفون ذلك ] وكم من امرأة تشتكي وتقول: أنا لم أصم، ولم يكن عندي علم، أو تكون قد حاضت ولا تصلي سنة .. سنتين .. ثلاث .. أربع، وما تدري؛ لأن آباءهن لم يعلموهن، ولم يجتمعن لدرس كهذا يتعلمن فيه.

[ وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً ].