قال: [ فإن الغرض من ذلك ليس هو مجرد المعرفة السطحية فقط. فإن مثل هذه المعرفة السطحية قلَّ من ينكرها، فقد أقر بها كثير من أهل الملل والنحل: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [الزخرف:87]، وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ [الزخرف:9] ]، فهذه معرفة سطحية فهم ما عرفوا الله، كالذي سمعوا به فقط.

ثم قال: [فمن عرف ربه وجب عليه تأليهه ] من عرف ربه بجلاله وكماله وصفاته وجب عليه أن يؤلهه دون من سواه.

وتأليه الله تعالى بم يكون؟ قال: [ بالالتجاء إليه]، تلجأ إلى الله عز وجل في كل ما تريده من أمور الدين والدنيا، فإن مرضت تلجأ في العلاج إليه، وإن جعت تلجأ في الشبع إليه، إن.. إن ..، دائماً لجوءك الصادق إليه عز وجل.

ثم قال: [ والتوكل عليه ] بالاعتماد وتفويض الأمر إليه، فلا تعرف إلا الله، تلجأ إليه وتوكل عليه.

ثم قال: [والرغبة إليه] أي: الطمع، [والرهبة منه] أي: الخوف منه. ويتم ذلك [بطاعته وتقواه؛ بحبه الشديد وابتغاء رضاه، بصرف جميع أنواع العبادات له وحده لا شريك له دون من سواه ].

إذاً: ما الغرض من معرفة الله يا شيخ؟

الجواب: الغرض من معرفة الله بما أنزل من آيات وما نصب من علامات، الغرض من ذلك هو ليس مجرد المعرفة السطحية، بل الغرض من ذلك تأليه الله تعالى، أي: عبادته دون من سواه، لا مَلك مقرب ولا نبي مرسل ولا عبد صالح؛ فضلاً عن الحيوانات وهذه الجمادات.

فقوله: (فمن عرف ربه) أي: معرفة حقيقية (وجب عليه تأليهه) وبم يكون التأليه لله؟ قال: (بالالتجاء إليه) أي: تلجأ إليه في كل ما تحتاجه. فيا عبد الله الفقير إلى الله! ارجع إلى ربك في كل شئونك.

ثم قال: [ والتوكل عليه ] وهنا أعطيكم مثالاً للتوكل: أخونا فتح دكاناً .. بقالة .. سوبر ماركت، يبيع فيه من كل الخيرات ما شاء الله، لكن عنده مجلات فيها صور للعواهر، وفيها الدعوة إلى الشرك والباطل والكفر، ويبيع أيضاً السجائر على اختلافها، فتدخل تقول له: يا أخي! هذا خير من الله بسطه الله لك، فلا تبع هذه المجلات في بلد إسلامي، فإن فيها صوراً للعواهر وصوراً للمجرمين، وفيها ما يفسد قلوب المؤمنين، ولا تبع الدخان أيضاً؛ لأنه حرام على المسلمين؛ لأنهم يطهرون أفواههم بذكر الله، وهم يتصلون بالرب خمس مرات ويجالسونه، فكيف تبيع هذه الأشياء في بلد إسلامي؟ فيقول هذا الذي لا يعرف التوكل: إذا لم نبع هذه الأشياء للزبائن ما يأتوننا، وما يأخذوا منا، والزبائن لا يشترون لا زيتاً ولا سكراً ولا حلاوة إذا لم تكن هذه المجلات وهذه السجائر موجودة. فهذا هل توكل على الله أم على هذه المجلات؟ توكل على بيع الباطل الحرام، ما توكل على الله ولا فوض أمره إليه.

مثال آخر: لو أن فلاحاً أرضه صالحة للزراعة والمطر ينزل دائماً، وقلنا له: ازرع البر في هذه القطعة لإخوانك، قال: ممكن لا ينزل المطر، وممكن لا ينبت، ما نتعب، فهل هذا توكل على الله أم ماذا فعل؟ لو توكل على الله لبذر بذره وتركه لله، إن شاء سقاه، وإن شاء أعطشه، إن شاء نماه، وإن شاء تركه.

مثال آخر: يا عبد الله! تزوج، العزوبة في الإسلام غير ممدوحة أبداً، وستتعب من العزوبة فتزوج. يقول: ما عندي وظيفة ولا عندي عمل وكيف نتزوج؟ أين التوكل على الله؟ أنت توكل على الله وتزوج والله يغنيك. لقد كان عمر يقول: من أراد الغنى فليتزوج. يعلنها للناس، كيف يا عمر ؟ مستشهداً بقول الله تعالى من سورة النور، أين أهل القرآن؟ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ [النور:32]، من أراد أن يستغني فليتزوج، وقد رأينا الصعلوك مثلي ما يتزوج يأكل عند أبيه .. عند أمه دائماً في كذا، ما إن يتزوج يصبح هو يطعم المرأة ويسقيها وأولاده، بدلاً ما كان هو يسقى أصبح يسقي على الفور.

فالشاهد عندنا التوكل على الله أي: تفويض الأمر إليه، أنت ائت بالواجب واترك الأمر لله عز وجل.

ثم قال: [ والرغبة إليه والرهبة منه ] الطمع فيه والخوف منه، ما نخاف غير الله ولا نطمع في غير الله أبداً.

قال: [بطاعته وتقواه، بحبه الشديد وابتغاء رضاه، بصرف جميع أنواع العبادات له وحده لا شريك له دون من سواه].

الجواب: لا يحل لمؤمن ولا مؤمنة أن يدخل مكة إلا محرماً، فيطوف بالبيت ويسعى ويقصر من شعره ويتحلل، وبعد ذلك يقضي حاجته، اللهم -هذا استثناء- إلا من كان يتردد عليها لمصالحه فيها، في الشهر يمشي مرتين .. ثلاث مرات، هذا معفو عنه، أما الذي يأتي من الشرق أو الغرب أو من المدينة، في العام مرة، في الستة أشهر مرة، يقول: أنا أذهب لحاجتي يجب أن يذهب محرماً.

إذاً بالصورة العامة لا يجوز أن ندخل مكة إلا محرمين، فهذا البلد الأمين، بلد الله، وهذه مكة أو لا؟ هذا بيت الله فيها؟! فأول شيء نطوف بالبيت ونصلي ركعتين ونسعى، ونتحلل بقص الشعر. لكن الذين لهم أعمال في مكة ومصالح، كالتجار يترددون عليها كل شهر مرتين ثلاث مرات هؤلاء عفا الرسول صلى الله عليه وسلم عنهم، فلا يطالبون لا بالطواف ولا بالإحرام.

أما الدليل على ذلك فهو أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يدخلون مكة لشغلهم، وبعث بهم الرسول صلى الله عليه وسلم، وبعث عثمان بدون إحرام ولا طاف ولا سعى. فالذي ما له شغل ولا تردد يجب أن يأتي مكة محرماً، والذي يتردد عليها ويزورها مرتين ثلاث مرات في الشهر يعفا عنه.

الجواب: أما الحلق فحرام عليها، أما القص فهو السنة، فقط تجمع شعرها من أمام أو من وراء أو من فوق هكذا، وتقص قدر الأنملة- أي: رأس الأصبع- بمقص، ويكفيها ذلك ولا تزيد.

الجواب: تقصير شيء يسير من الشعر لا يكفي، ولا يجزي؛ لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قصروا ودعا الرسول صلى الله عليه وسلم للمحلقين قالوا: ( والمقصرين؟ قال: والمقصرين ). فلا يكون قد قصر إلا إذا أخذ من كافة شعره، أما شعيرات من هنا كالتحلل، هذا ما ينبغي، وهو مخالف للسنة.

الجواب: الفرق بينهما: توحيد الربوبية أن لا تعتقد وجود رب قط، لا في الملأ الأعلى ولا في الأسفل، أي: لا يوجد خالق رازق مميت محيي أبداً إلا الله، وهذا التوحيد ما أنكره كل البشر من عهد آدم، ما قرأنا الآية عن المشركين: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [الزخرف:87] هو الخالق، مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ [الزخرف:9]، توحيد الربوبية: هو أن تعتقد وتشهد وتعلن أنه لا يوجد خالق ولا رازق ولا معطي ولا مانع ولا ضار ولا نافع ولا مدبر ومحيي ومميت إلا واحد، ألا وهو الله جل جلاله. فهذا توحيد الربوبية أو لا؟

أما توحيد الألوهية فيكون تابعاً لتوحيد الربوبية، فمن لم يوحد الله في ربوبيته لا يؤلهه في عبادته، ولكن نقول: توحيد الألوهية: هو أن تقبل بوجهك وقلبك على الله، فلا تدعو إلا الله، ولا تستغيث إلا بالله، ولا تفعل شيئاً إلا لأجل الله، ولا تترك شيئاً إلا لأجل الله، ولا تحيا ولا تموت إلا لأجل الله؛ كلك بقلبك ووجهك لله: وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ [النساء:125]، إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [الأنعام:79].

فالفرق بينهما كالفرق بين السماء والأرض.

الفرق بين الربوبية أنك تعتقد لا رب، أي: لا خالق ولا رازق إلا الله، ثم توحيد الألوهية بأن تعتقد أنه لا يستحق العبادة إلا الله، فهو الخالق الرازق، وهو الذي يعبد، وتعلن عن ذلك بقولك: لا إله إلا الله، أشهد شهادة حق أنه لا إله إلا الله، ولا أعبد مع الله سواه قط، لا ملك ولا نبي ولا رسول ولا ولي.

الجواب: الاغتسال فيه الوضوء، عائشة علمتنا، وشاهدت الرسول يغتسل، وعلمنا الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الاغتسال.

هذه المسألة من فهمها وعرفها وعمل بها والله لخير له من خمسين ألف ريال، نشوقكم أو لا؟ والله لأفضل، ولو أن مؤمناً صادقاً قيل له: لا يعرف غسل رسول الله إلا فلان، أين هو؟ في الجزائر أو في جبال التبت، والله لسافر إليه، هذا إذا كان مؤمناً يريد وجه الله عز وجل، وأنا أعطيكم الآن كيف تغتسلون، ولا تبالون يعني؟! نبرأ إلى الله من هذا.

انظر الغسل يكون من الجنابة ويكون من الحيض ويكون من النفاس، والجنابة: الاحتلام والجماع، من هذا يجب الغسل. أما غسل الجمعة وغسل الإحرام فهو من السنن. فنقول: الغسل الواجب الذي ترتب على جماع أو حيض أو نفاس أو احتلام هو أن تكون متجرداً قطعاً والماء أمامك، فتفرغ على كفيك قائلاً: باسم الله، وتغسل كفيك ثلاث مرات، ثم تستنجي، أي: تغسل فرجيك وما حولهما من قبلك ودبرك، وأنت ناوٍ بقلبك الغسل رفع الجنابة، وناوٍ طاعة الله إذ أمرك بقوله: وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا [المائدة:6]، فلابد من هذه النية في قلبك، ثم تتمضمض ثلاثاً، تستنشق وتستنثر ثلاثاً، تغسل وجهك ثلاثاً، ثم تغسل يدك اليمنى مع المرفق ثلاثاً، واليسرى كذلك، ثم تمسح رأسك هكذا وأذنيك، وتغسل رجليك إلى كعبيك. هذا وضوء كامل هذا، توضأت هذا الوضوء؟ اغمس يديك في الماء، بللهما أو صب عليهما وخلل شعر رأسك حتى ما تتأذى من البرد. كذا كان أبو القاسم يفعل صلى الله عليه وسلم، فإذا خللت شعر رأسك خذ غرفة من الماء بكفيك على رأسك وضعها على الجهة اليمنى، واغسل الرأس كله مع أذنيك، وزد غرفة ثانية بكفيك على الجهة اليسرى وعمم بها رأسك كامل وأذنيك، وزد الثالثة ضعها على رأسك واغسل رأسك مع أذنيك ظاهراً وباطناً.

الآن بقي الجسم، ثم صب الماء واغسل من رأسك من الجانب من الظهر والباطن إلى الكعب حيث غسلت رجلك، وزد اليسرى صب هكذا واغسل الظهر والباطن إلى الكعب، وتعهد تحت الإبطين، لابد أن تغسل هكذا، ما هو هكذا وبعد تمسح، وكذلك ركبتيك مد رجلك وتغسل الركبة من أسفل، فالأماكن التي يخفى فيها الماء تغسلها وتعتني بها، وبعد ذلك أنت مغتسل ومتوضئ فقم وصل. انتبهت! اللهم إلا إذا فسوت أو ضرطت وأنت تغتسل أو مسكت ذكرك بيدك حينئذ تعيد الوضوء، فبعدما تفرغ من الغسل تعيد وضوءك؛ لأنه انتقض الوضوء، كأنما لبست لباسك وانتقض الوضوء، هذا هو الغسل الشرعي النبوي الصحيح.

أما غسل الجمعة وغسل الإحرام فهما كغسل الجنابة سواء بسواء، إلا أنه يعاد الوضوء بعد ذلك؛ لأن الغسل سنة والوضوء واجب، وما تقوم السنة مقام الواجب، أعد الوضوء بعد ذلك، وإعادة الوضوء أحوط، لماذا؟ لأنك نويت الغسل الذي هو سنة، كذا أو لا؟ فالأحوط لك بعدما تغتسل تتوضأ وضوءك للفرض الواجب، للفصل بين الواجب وبين المستحب.

الجواب: إن ذبحته في مكة يجزئها، ولو بعد شهر وبعد شهرين، فإن عجزت أو نسيت تذبحه في مكة، فإن عجزت عن الذبح تصوم عشرة أيام.

الجواب: كل مرور بين يدي المصلي ممنوع، إلا الطائف إذا مر بين يديه المصلي وهو يطوف فلا حرج عليه؛ لأن الحق حقه. فلو أن طائفاً يطوف وأنت جئت تصلي في المطاف، له أن يمر ولا يبالي بك، فهمتم هذه؟ فقط في الطواف، وباقي الحرمين كسائر بيوت الله، لا يجوز المرور بين يدي المصلي أبداً، إلا في حالات: أولاها أنك تصلي في طريق الناس وتمنعهم من المرور، فهنا يمرون وأنت الآثم.

مداخلة: وحتى في الحرم؟

الشيخ: يا بني في المساجد كلها، ما في إلا فقط الطواف، الطائف له الحق أن يطوف، والمار بين يديه لا حق له، والمصلي لا حق له، ما عدا ساحة الطواف كل المساجد واحدة، لا فرق بين المسجد الحرام ولا الأقصى ولا المسجد النبوي، كلها بيوت الله.

أنتم ما عرفتم السر في المرور بين يدي المصلي، لماذا حرمه رسول الله؟ وقال: ( لأن يقف أربعين خير له من أن يمر )، ما عرفتم السر؟ تريدون أن تعرفوه أو ما أنتم في حاجة إليه؟ لما نقول: الله أكبر، نصبح مع الله، ونصب الرحمن وجهه إليَّ، فأي شيء يقطع عني ربي! كيف أتحمله؟ الله أكبر، أنا مع الله، ولو مر بين يدي نظرت إليه أو لا؟ انقطع ذاك الفصال، كالذي ينظر ويلتفت انقطع الاتصال أو لا؟ فهذا هو السر؛ أن المصلي يناجي ربه ويتكلم مع ربه وهو به مشغول، فالذي يمر بين يديه يقطع تلك الصلة، وهذا يؤسفه ويحزنه.

إذاً لا يصح المرور بين يدي المصلي في المواطن التي قلت أولاً: الذي يصلي في ممرات الناس هو الآثم كذا أو لا؟ مثل من يصلي عند أبواب المساجد يصلي النافلة، من أين يخرج الناس! هذا يحمل الغائط، وهذا سيارته عند الباب، وهذا شغله.. وأنت في الطريق تصلي! ما يجوز، يمر بين يديك ولا حرج فأنت الآثم، هذا الموطن الأول.

والموطن الثاني في الطواف، فكما قدمنا دائرة الطواف مهما اتسعت فللطائف أن يمر بين يدي المصلي ولا حرج عليه؛ لأن الحق حقه هو، والمصلي ليس من حقه أن يصلي عند الطواف.

والموطن الثالث: المأموم يمر بين يدي المصلي لإتمام الصف، فإذا كانت الصفوف قائمة وأنت جئت ورأيت فرجة أو فجوة، فلا بأس أن تأتي من أمامهم وتدخل فيها، إذ حصل هذا في منى والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس، فجاء عبد الله بن مسعود وابن عباس وألقى بحماره بعيدا،ً وجاء ودخل في الصف، ولم ينكر ذلك رسول الله ولا أصحابه.

فهذه هي المواطن الثلاثة، وما عدا ذلك كما في الحديث: ( لأن يقف أربعين خير له من أن يمر ).

وهنا حال أخرى أيضاً أن تكون حاقناً للبول أو الغائط وما استطعت أن تنتظر، ففي هذه الحال تستغفر الله عز وجل وتمر للضرورة القصوى، إذ الضرر مرفوع.

الجواب: أقول: حيثما كنت دفعتها أو دُفعت عنك تجزئك، فإذا علمت أن أهلك يخرجون زكاة الفطر عنك يكفيك ذلك، وإن دفعت أنت هنا تجزئك، وليس من حرج في الحالين، المهم أن تخرج زكاة الفطر، سواء حيث أنت أو حيث كان أهلك.

الجواب: إذا عرفت أنك إذا أعلمته لا يأخذ فإنه لا تقبل صدقتك ولا زكاتك، فإن عرفت أنه يستحي فقط من أن يطلب كذا، وأعطيته من الزكاة فإنها تجزئ بإذن الله تعالى، فمن عرفت أنه لو يعلم أنها من الزكاة لا يأخذ، فلا يجوز أن تعطيه أبداً. لكن إذا عرفت فقره وحاله فليس شرطاً أن تقول: يا فلان! هذه من الزكاة. سواء تتبجح بها أو تؤلمه، وهم فقراء محتاجين فإنك تعطيهم الزكاة، لأنها حقهم قد أعطاهم الله عز وجل إياها.

الجواب: هؤلاء جهلة مساكين ما عرفوا، وسبب ذلك عدم العلم.

ما معنى يقرأ لهم الفاتحة عند الرسول صلى الله عليه وسلم؟ يقرأ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة:2-4]؟! لأي سبب؟ سنة هذه؟! مستحب؟! فضيلة لأي شي؟ أو معناها الدعاء؟ العامة يقصدون الدعاء: ادعوا لنا عند الرسول، كذلك هذا. والصحيح أن تدعو الله حيثما كنت، ودعاء الله وأنت ساجد أفضل من أن تدعوه في الروضة. كيف تدعو الله؟! أن تأتي إلى القبر وتقرأ وتجهر: يا رب افعل لي كذا وكذا!! من أمرنا بهذا؟

الرسول صلى الله عليه وسلم علمنا إذا جئنا زائرين له أن نقول: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، صلى الله عليك وعلى آلك وأزواجك أجمعين. فقط، السلام عليك أبا بكر الصديق ، والسلام عليك عمر بن الخطاب رضي الله عنكما. وتنصرف وتدعو الله في المسجد وأنت راكع أو وأنت ساجد أو وأنت جالس.

أما كونك تأتي بالدعاء عند القبر فإن هذا لم يرد عن أحد من أصحاب رسول الله ولا عن أحد من الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وإنما هذا من فعل العوام. نعم أنت مسافر جئت في عبادة فادع الله ليل نهار، سواء كان في بيتك أو في أي مكان فإنك مستجاب الدعوة؛ لأنك في سفر، والمسافر يستجاب له حتى يعود إلى بلده كالصائم. نعم تدعوه وأنت ساجد وأنت مستقبل القبلة، أما الدعاء عند القبر فقط ليس بمشروع والله قط، وليس فيه إلا السلام باحترام وأدب: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، أو السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته. وقد أعلمنا الرسول صلى الله عليه وسلم أنه يسمعها ويردها، وهذا هو المشروع حتى عند زيارة مقابر المؤمنين، بدليل أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأتي قبور البقيع ويقول: ( السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ) وتبلغهم، وقبل هذه الأيام كنا نؤمن بهذا الغيب فقط، فكيف اليوم مع وجود السلكي واللاسلكي والهواتف، فأنا الآن أستطيع أن أتكلم مع من أريد في أمريكا، فأين الخيوط؟ وأين كذا؟ فأنتم تنادون إخوانكم في أمريكا ويسمعون أو لا؟ وكذلك بالنسبة للبعد لما بين الجنات ولو كانت مليارات تصل: السلام عليكم، فروح أخيك في الجنة ترد عليك السلام.

نكتفي بهذا القدر. وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.