فمن ذلك ما ذكره أئمتنا الكرام في ترجمة شيخ الإسلام الشيخ عبد القادر الجيلاني عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا، وقد توفي سنة واحدة وستين وخمسمائة للهجرة، وهو من شيوخ أهل السنة الصالحين، ومن العلماء الربانيين، يقول الإمام ابن رجب في الذيل على طبقات الحنابلة في ترجمته في الجزء الأول صفحة تسعين ومائتين إلى صفحة واحدة وثلاثمائة ترجمه في إحدى عشرة صفحة، يقول: انتصر أهل السنة لظهوره؛ لأنه كان شيخ أهل السنة في زمانه، وتقدم معنا أن الإمام ابن قدامة عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا لما ذهب إلى بغداد تتلمذ عليه وتلقى العلم منه، وكان يقول: إذا تواترت الكرامات عن أحد فتواترها عن الشيخ عبد القادر عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا، ولذلك يقول ابن رجب الحنبلي : انتصر أهل السنة بظهوره، وهو من العلماء الربانيين، وممن تأدب بآداب الشرع القويم، ومع ذلك كان إذا حصل منه شيء أحياناً يظهر له النبي عليه الصلاة والسلام في الرؤيا فيوجهه بالتي هي أكمل.

جاءه مرةً بعض طلبة العلم وألح عليه في الأسئلة بحيث اغتاظ الشيخ وغضب وقال: ليس الآن وقت أسئلة اسكت، فلما ذهب نام الشيخ، فرأى النبي عليه الصلاة والسلام يقول له: يا عبد القادر ! أنت معلم الخير، فلا ينبغي أن تغضب وإن ألح، عليك بالرفق، فاستيقظ من نومه مباشرةً وأرسل إلى هذا التلميذ وقال له: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعاتبني فيك، فماذا عندك؟ سلني عنه، وهذا أدب نبوي شريف، والله يقول لنبيه عليه صلوات الله وسلامه: وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ [آل عمران:159] ، وما كان يزيده جهل الجاهل، ولا سفاهة السفيه إلا حلماً، وقد شهد الله له بأنه على خلق عظيم، وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ [القلم:4] عليه صلوات الله وسلامه.

هذا الشيخ المبارك الإمام الرباني الشيخ عبد القادر الجيلاني عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا يخبر عن نفسه كما في الذيل على طبقات الحنابلة صفحة أربع وتسعين ومائتين، قال الإمام ابن رجب : وهذه قصة مشهورة عنه.

خلاصتها: أنه كان في سفر مع بعض أصحابه فاشتد عليه العطش، وكان الوقت حاراً، فأظلتهم سحابة، ثم نزل منها ما يشبه الندى والرطوبة حتى ارتووا، ثم خرج من تلك السحابة نور تبعه دخان وفيه صوت ينادي: يا عبد القادر ! أنت عبدي وأنا ربك، وقد أحللت لك المحرمات، فقال الشيخ عبد القادر عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا: اخسأ يا لعين، فقال له من معه: كيف عرفت أنه اللعين وأنه الشيطان الرجيم؟ قال: من قوله: أحللت لك المحرمات، كيف يحل الله ما حرم على عباده؟ وما حرم علينا إلا لما فيه من ضرر، فكيف إذاً يحل لي؟ ثم سمع صوتاً آخر يناديه من هذه السحابة التي خرج منها نور وتبعه دخان يقول: يا عبد القادر ! لقد أضللت كثيراً من العباد بمثل هذا الفعل، لكن ما استطعت أن أضلك ليقظتك ولعلمك، قال: هذا بفضل الله لا بعلمي يا لعين، والله هو الذي منّ علي بهذا وهو خير الحافظين، ونسأله ألا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، فمن وكل إلى نفسه هلك، ومن وكل إلى الخلق ضاع، ومن وكل إلى الله فهو في حفظ عظيم.

وهنا لم يطلب الشيخ عبد القادر عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا معونةً من الجن، وما اتصل به جني وقال: أريد أن تحضر لي قربةً من الماء، وإنما الشياطين فعلوا هذا من أجل إضلال هذا الشيخ وإضلال الناس به.

يقول عليه وعلى أئمتنا رحمة رب العالمين: وكثيراً ما يستغيث الرجل بشيخه الحي أو الميت، فيأتونه في صورة ذلك الشيخ، وأحياناً لا يوجد استغاثة كما ستسمعون، وقد يخلصونه مما يكره، فلا يشك أن الشيخ نفسه جاء، أو أن ملكاً تصور بصورته وجاءه، ولا يعلم أن ذلك الذي تمثل له إنما هو الشيطان، وأنه لما أشرك بالله أضلته الشياطين، والملائكة لا تطلب منه أن يشرك، وعندما استغاث بميت ولجأ إليه وقال: يا شيخ عبد القادر : فرج كربي، يا رسول الله -عليه الصلاة والسلام- أغثني، يا أبا بكر اكشف عني ضري، رضي الله عن أبي بكر وعن الصحابة أجمعين، فعندما فعل هذا واستغاث هذه الاستغاثة الشركية جاءه الشيطان مباشرةً وقضى له حاجته يريد أن يضله وأن يثبته على هذا الشرك، وإذا نزل به ضر لجأ إلى المخلوق مرةً ثانية، في البداية لا بد من طعم يطعمه من أجل أن يخرجه من دين الله، فإذا استحكم بعد ذلك منه أنه مشرك فإنه لا يقضي حاجاته بعد ذلك؛ لأنه قبض عليه وأدخله القفص.

وذكرت في بعض المواعظ أن بعض الناس في بلاد الشام ذكر لي مرةً قصة من القصص وله شأن من حيث المكانة والشهادات في هذه الأيام، وقال لي: أنتم لا تؤمنون بكرامات الأولياء، قلت: للأولياء كرامات ويوجد تخريف ففرق بين الأمرين، فقال: أنا أحكي لك قصة هل تؤمن بها؟ قلت: اذكر، يقول: كان بعض الناس يقود سيارةً من الأتوبيسات الباصات الكبيرة التي تسع ستين فما يزيد من سيارات الأجرة، يقول: كان وهو في طريق النزول من اللاذقية إلى حلب وهي طريق كلها مرتفعات جبال ووديان، يقول: فلما علوا جبلاً ونزل في الوادي وهو مزفت ولم يبق فرامل في السيارة، يضع رجله على الكابح والسيارة لا تقف، وبدأت تهوي كأنها الريح، قال: فبدأ ينادي: يا ألله يا ألله يا ألله! فما أحد أجابه ولا وقفت السيارة، فالتفت إلى الشيخ عبد القادر وقال: يا شيخ عبد القادر ! أنا في جوارك، أنا في حماك، أغثني.. تداركني قال: فما شعر إلا بالسيارة وقفت، وسمع صوتاً يناديه: أما تستحي أتعبتني من بغداد إلى بلاد الشام، وعندك في بلاد الشام في حلب واللاذقية ودمشق أولياء كثر لم لم تستنجد بواحد منهم وتلجأ إليه؟ يريد الشيطان أن يضله بهؤلاء وبأولئك، قال لي: هذه تؤمن بها أم لا؟ قلت: لها عندي حالتان:

الحالة الأولى: الغالب أنها مكذوبة، والناس يتناقلون كثيراً من الأخبار الشركية التي لا حقيقة لها، ولو تتبعت السند لوجدت أنه ما وقع ولا حصل شيء من ذلك، وهذا يقع بكثرة، ثم يأتي الشيطان فينشر بين الناس كذباً ويحكي أكذوبة فيتناقلها الناس ولا حقيقة لها.

قلت: وعلى التنزل والتسليم أنها وقعت، فلعل الجن هم الذين أمسكوا الأتوبيس، ولهم قوى عظيمة كما أخبرنا ربنا جل وعلا عنهم، وفعلوا ذلك من أجل أن يفتنوا هذا الإنسان وهؤلاء الستين راكباً ليخبروا الأمة بعد ذلك بأنه إذا وقع فيك ضر فالجأ إلى الشيخ عبد القادر ولا تلجأ إلى الله القوي القادر سبحانه وتعالى.

ثم قلت: أنا أعجب من عقلك وأنت تحكي هذه القصة، أنت تقول: استغاث بالله فما أجابه، واستغاث بالشيخ عبد القادر فأجابه، فهل صار الشيخ عبد القادر أرأف وأرحم وألطف وأبر بالعباد من رب العالمين سبحانه وتعالى؟ قال: لا، الله هو أرحم لكن كل شيء له باب وله مفتاح، فمفتاح رب العالمين أولياؤه فنلجأ إليهم من دونه، وهم بعد ذلك واسطة بيننا وبين الله جل وعلا.

وهذا قول المشركين قبل بعثة نبينا الأمين عليه صلوات الله وسلامه، حيث كانوا يلجئون إلى هذه الوسائط من أجل أن يقربوهم إلى الله زلفى، فهنا استغاث وحصل له كما يقول الشيخ ابن تيمية شيطان من أجل أن يضله.

قال الشيخ ابن تيمية عليه رحمة الله: وتارةً يأتون إلى من هو خال في البرية، وقد يكون ملكاً أو أميراً كبيراً، ويكون كافراً وقد انقطع عن أصحابه وعطش وخاف الموت، فيأتيه في صورة إنسي، فيسقيه ويدعوه إلى الإسلام، فيسلم على يديه، ثم يدله على الطريق، فيقول له: من أنت؟ فيقول: أنا فلان، ويكون من مؤمني الجن، أحياناً هذا يقع، يراه بعض مؤمني الجن منقطعاً في فلاة، فيتصلون به وقد يكون على معصية فينصحونه، ثم يقول له: من أنت؟ فيقول: أنا فلان، باسم بعض الشيوخ الصالحين من الإنس، وحتماً هو في هذا الإخبار مخطئ وأخبر بخلاف الحقيقة كما سيأتينا، فهي معصية جرت منه مع المعونة التي قدمها.

(أفتتخذونه وذريته) والذرية هم الأولاد، إما مأخوذ من الذرأ وهو الخلق، وعليه فالأصل أن يقال: ذريئة، حذفت الهمزة تخفيفاً. وإما من الذر بمعنى البث والنشر كما قال الله جل وعلا في أول سورة النساء: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا [النساء:1] .

إذاً الذرية من الذرء بمعنى الخلق، أو من البث بمعنى النشر والتفريق، فكما أن الله ذرأنا ذرأهم، وكما بثنا ونشرنا وخلقنا خلقهم وبثهم وجعلهم يتناسلون، وقد استدل أئمتنا بهذه الآية الكريمة على وقوع التناكح بين الجن وحصول النسل بسبب ذلك التناكح كما يحصل بين الإنس، قرر هذا الإمام الشبلي في كتاب آكام المرجان في صفحة ثلاث وثلاثين، وقرره الإمام السيوطي في لقط المرجان في صفحة تسع وعشرين، وعبارتهما: هذا يدل على أنهم يتناكحون لأجل الذرية، كما أننا نحن نتناكح من أجل حصول النسل والذرية والأولاد، وأعظم وأبرز مقاصد النكاح إيجاد الذرية التي تعبد وتوحد رب البرية، وله مقاصد أخرى، وهذا ما رجحه الإمام القرطبي في تفسيره في الجزء العاشر صفحة عشرين وأربعمائة عند تفسير هذه الآية، فقال: هذه الآية تدل على أن لإبليس من صلبه، ذرية تخرج منه، وهذا ما قاله الإمام الرازي أيضاً في تفسير هذه الآية في الجزء الحادي والعشرين صفحة ست وثلاثين ومائة، فقال: أثبت الله له -أي: لإبليس- ذريةً ونسلاً.

وأما من فسر الذرية بالأتباع فإن أراد قصر اللفظ على ذلك فلا شك في خطئه، وإن أراد أن اللفظ شامل للذرية الذين هم أولاد ولمن يتبعه من أهل الفساد سواء من عتاة الجن أو من عتاة الإنس فلا مانع، وهذا ما ذهب إليه الإمام الألوسي عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا في روح المعاني في الجزء الخامس عشر صفحة أربع وتسعين ومائتين، فقال: قيل ولعله الحق: إن له أولاداً وأتباعاً، قال: ولا يلزمنا أن نعلم كيف يلد؛ لأن إدخال العقل في أمور الغيب معيب، قال الإمام الألوسي : فكثير من الأشياء مجهولة الكيفية عندنا، ونقول بها، فليكن من هذا القبيل تناكح الجن وولادتهم إذا صح الخبر فيهم.

ولا يجوز للإنسان أن يكذب إذا لم يحط علماً بالشيء، فنحن كما قال الله: وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا [الإسراء:85] .

يا من يرى مد البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الأليل

ويرى عروق نياطها في نحرها والمخ في تلك العظام النحل

اغفر لعبد تاب من فرطاته ما كان منه في الزمان الأول

ثم ختم الكلام على هذا بقوله: سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون.

وعلق الإمام الشبلي على كلام الزمخشري في آكام المرجان فقال: فهذه الدودة الصغيرة لا تمنعها اللطافة المشرقة من التوالد، فسبحان القادر على كل شيء، إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [يس:82] .

فإذا كانت هذه الدودة الصغيرة التي لا يجليها البصر الحاد، ولا يدركها إلا إذا تحركت، ومع ذلك تتوالد وتتناسل ويخرج لها الذرية، فما المانع إذاً من أن يكون هذا في الجن؟ أما كيف تتوالد هذه الدودة! وكيف يتوالد الجن!، فهذا لا يعلمه إلا من أحاط بكل شيء علماً وهو الله جل وعلا.

العلم للرحمن جل جلاله وسواه في جهلانه يتغمغم

ما للتراب وللعلوم وإنما يسعى ليعلم أنه لا يعلم

إذاً القول بأن الجن يتناكحون، ولهم نسل وذرية، هو المنقول عن سلفنا الكرام رضوان الله عليهم أجمعين. وهذه الآية تدل على هذه القضية.

ونقل مثل هذا أيضاً عن محمد بن شهاب الزهري عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا وهو من أئمة التابعين، وأثره أيضاً في كتاب العظمة لـأبي الشيخ صفحة سبع وثمانين وأربعمائة، والأثر رواه أيضاً ابن أبي حاتم في تفسيره كما في الدر المنثور في الجزء الرابع صفحة سبع وعشرين ومائتين.

قال محمد بن شهاب في تفسير هذه الآية أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ [الكهف:50] ، قال: إبليس أبو الجن كما أن آدم من الإنس وهو أبوهم، فإبليس من الجن وهو أبوهم.

وهناك أثر ثالث نقله الإمام الطبري في تفسيره عن ابن زيد قال: إبليس هو أبو الجن، كما أن آدم على نبينا وعليه الصلاة والسلام أبو الإنس، وقال الله لإبليس: لا أذرأ لآدم ذريةً إلا ذرأت لك مثلها، أي: لا أخلف لآدم ذرية إلا أخلف لك مثلها، فليس من ولد آدم أحد إلا وله شيطان قد قرن به، بل سيأتينا أن هذا الذرأ يكون في حق الجن أضعاف ما يكون في حق الإنس، ثبت الأثر بذلك في تفسير الطبري وابن المنذر وتفسير ابن أبي حاتم ، والأثر رواه ابن عبد البر والحاكم ، ولعله في تاريخ نيسابور فلم أره في المستدرك بعد بحث، ونسبه إليه الإمام السيوطي في لقط المرجان في صفحة ثلاثين، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: إن الله جزأ الإنس والجن عشرة أجزاء، فجزء من الإنس، وتسعة أجزاء من الجن، فلا يولد لبني آدم ولد من الإنس إلا ولد تسعة أمثاله من الجن، وهذا أثر رابع.

وهناك أثر خامس أيضاً روي عن ثابت بن أسلم البناني والأثر في شعب الإيمان للإمام البيهقي وكتاب تاريخ دمشق للإمام ابن عساكر عن ثابت قال: (بلغنا أن إبليس عليه وعلى الشياطين لعنة ربنا العظيم قال: إنك يا رب خلقت آدم وخلقتني، وجعلت بيني وبينه عداوةً، وجعلت بين ذريتي وذريته عداوةً، فسلطني عليه، فقال الله جل وعلا: صدورهم مساكن لك).

وتقدم معنا (أن الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا ذكر بنو آدم ربهم خنس وإلا وسوس).

(صدورهم مساكن لك. فقال: رب زدني، قال: لا يولد ولد لآدم -أي: وذريته- إلا ولد لك عشرة أمثاله، قال: رب زدني، قال: تجري منهم مجرى الدم)، وتقدم معنا ثبوت هذا في الحديث الصحيح، وهنا ثابت بن أسلم يقول: بلغنا هذا، لكن معنى هذا ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام، قال: (رب زدني، قال: أَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا [الإسراء:64] ).

هذه طلبات الشيطان من ربنا الرحمن، (فاعتصم أبونا آدم على نبينا عليه صلوات الله وسلامه بالله من كيد الشيطان وضره قال: فشكا آدم حاله إلى الله وقال: ربي إنك خلقتني وجعلت بيني وبين إبليس عداوة وبغضاً وسلطته علي وأنا لا أطيقه إلا بك، فقال الله له: لا يولد لك ولد إلا وكلت به ملكين يحفظانه)، وهذا أقل ما يقع، وقد ورد في معجم الطبراني الكبير بسند فيه ضعف من رواية أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه وأرضاه عن نبينا عليه الصلاة والسلام أنه قال: (وكل الله بالمؤمن ستين ومائة ملك يحفظونه، للبصر من ذلك سبعة أملاك)، (لا يولد لك ولد إلا وكلت به ملكين يحفظانه، قال: رب زدني، قال: الحسنة بعشر أمثالها، أو أزيد؟ والسيئة بمثلها أو أعفو، قال: رب زدني، قال: لا أحجب عن ولدك التوبة ما لم يغرغروا بأنفسهم)، ما لم تصل الروح إلى الحلقوم، إذاً لك ملائكة تحرسك وتحفظك أنت والمؤمنين من ذريتك.

الأمر الثاني: أضاعف لك الحسنات، فإذا أغواك فلك حسنات مضاعفة، والسيئات بمثلها أو أعفو.

الأمر الثالث: التوبة لا تحجب عن بنيك ما لم تبلغ الروح الحلقوم، وهكذا ما لم تطلع الشمس من مغربها.

الشاهد أن ذريته كثيرة تزيد على ذرية بني آدم، وهذا ما أشار إليه ربنا جل وعلا في كتابه أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ [الكهف:50].

والإمام الرازي أورد عند هذه الآية نكتةً ما أحلاها وأبهاها فقال: لم عبر الله عن الجماع الذي يكون في الآخرة باسمه، وكنى عنه في الدنيا بالمباشرة وبالمسيس، ولم يذكر لفظ الطمث أو لفظ الجماع؟

يقول: جماع الدنيا لا يخلو من آفة ومن نقص، فهو يتعب البدن ويرهقه، ويصاحبه أذى، وهذه كلها يصان عنها جماع أهل الجنة في الجنة، فكأن الجماع في الدنيا مع كونه محبباً إلى النفس فيه نقص، فلم يعبر عنه بالاسم الصريح، فكأنه يقول: فيه ما فيه فاعتبروا بهذا، وأما هنا فلا إرهاق للبدن بل هو على وجه التمام والكمال، وتقدم معنا ما في قضاء هذه الشهوة الجنسية من نقائص وآثار ضمن مباحث النبوة عند مبحث مقاصد النكاح.

إذاً لو لم يتأت من الجني الطمث وهو الجماع وافتضاض المرأة كما يحصل من الإنسي، لكان ذكر هذا من باب اللغو الذي لا قيمة له وهو شيء ينزَّه عنه كلام الله جل وعلا، إذاً فالطمث يتأتى منهم، وهذا يحصل فيما بينهم كما يحصل من الإنس فيما بينهم.

وقد استدل بهذه الآية أئمتنا على وقوع الجماع والافتضاض من الجن، ومن جملة من استدل بذلك الإمام الشبلي في آكام المرجان صفحة ثلاث وثلاثين، والسيوطي في لقط المرجان، وعبارتهما: هذه الآية تدل على تأتي الطمث منهم وهو الافتضاض بالتدمية، وهو حصول الجماع.

وتقدم معنا قول ضمرة بن حبيب الزبيدي وهو أبو عتبة الحمصي وقلت: إنه من رجال السنن الأربعة، وتوفي سنة ثلاثين ومائة للهجرة وهو ثقة رضي الله عنه وأرضاه، تقدم معنا كلامه، وأن هذه مما استدل بها هذا العبد الصالح على دخول مؤمني الجن الجنة، فقال: للجن جنيات، وللإنس حوريات، يكون في الآخرة حوريات وجنيات، ثم قال: ومصداق ذلك في كتاب الله: لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ [الرحمن:56] ، وتقدم معنا أن الأثر ثابت عنه وهو من أئمة التابعين وأثره في تفسير الطبري وابن المنذر وكتاب العظمة لـأبي الشيخ ، ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره وابن شاهين في غرائب السنن، وقد استدل الإمام السيوطي في الإكليل في صفحة أربع ومائتين بهذه الآية على حصول التناكح بين الجن، فقال: استدل بهذه الآية على إمكان نكاح الجن الإنسية ووقوع تناكح الجن فيما بينهم، ثم استدل بأثر ضمرة بن حبيب وذكره، وأما وقوع التناكح بين الإنس والجن فسيأتينا ضمن المسألة الثالثة إن شاء الله.

إذاً هاتان الآيتان في كتاب ربنا الرحمن تدلان على وقوع التناكح بين الجن وعلى التوالد الذي يحصل لهم كما يحصل للإنس تماماً، أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا [الكهف:50] ، لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ [الرحمن:56] ، فلو لم يتأت منهم الطمث والجماع والافتضاض بالتدمية لما صح أن يضاف ذلك إليهم، والعلم عند الله جل وعلا.

هذا فيما يتعلق بالأمر الأول: وهو وقوع المناكحة فيما بينهم.