فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ، سأقعد على هذا الطريق وأمنع الناس عنه، ثم بعد ذلك سأتصل بهم من جميع الجهات لأحرفهم وأصدهم عن توحيد رب الأرض والسماوات.

القول الأول: لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ، أي: فيما يتعلق بأمر الآخرة فأثبطهم عنها وأكفرهم بها.

وَمِنْ خَلْفِهِمْ، فيما يتعلق بأمر الدنيا التي سيتركونها، فأزينها لهم ليعبدوها من دون الله.

لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ، فيما يتعلق بأمر الآخرة، وَمِنْ خَلْفِهِمْ، فيما يتعلق بأمر الدنيا، وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ، فيما يتعلق بالحسنات، وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ، فيما يتعلق بالسيئات، فأنفرهم من الحسنات وأثبطهم عنها، وأرغبهم في السيئات وأحثهم عليها، وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ.

ويدخل في هذا القول: لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ، أي: من الدنيا فأزينها لهم، وَمِنْ خَلْفِهِمْ، من الآخرة التي تتبعها، وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ، فيما يتعلق بالحسنات، وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ، فيما يتعلق بالسيئات، وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ.

والقول الثاني الذي نُقل عن سلفنا، والآية تشمله وحال الشيطان يدل عليه ويتلبس به: ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ: من سبيل الحق فأصدهم عنه، وهو الذي ينبغي أن يسلكوه فأبعدهم عنه، وَمِنْ خَلْفِهِمْ)، طريق الباطل وسبل الضلالة، فأرغبهم فيها بحيث يرجعون إليها القهقرى إلى الوراء، ولا يسيرون إلى الهدى إلى الأمام، وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ، فيما يتعلق بأمر الآخرة في الجنة، وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ، فيما يتعلق بأمر الآخرة في النار، فأزهدهم في الجنة وأرغبهم في النار وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ.

والقول الثالث: (من بين أيديهم) أي: فيما مضى من أعمالهم، (ومن خلفهم): فيما يستقبلونه من أعمالهم، وقيل -وهو قول آخر يدخل في القول الثالث-: (من بين أيديهم): في الزمن الذي سيستقبلونه ويمر عليهم، فأزين لهم فعل السيئات، وفي الزمن الذي مضى فأجعلهم يعملون السيئات، فهم ينحرفون عن شريعة الله في جميع الأوقات فيما مضى وفيما يستقبل، وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ، فيما يتعلق بحال الغنى واليسار، وتحصيل الأموال التي يكتسبونها بالأيمان، فأجعلهم يأخذون المال من غير حله وينفقونه في غير حقه، وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ، إذا كانوا لا يحصلون المال فهم فقراء، فلا يصبرون، إنما يفعلون الحرام لتحصيل هذا المال وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ.

والقول الرابع: أن المراد أنه يأتيهم من جميع الجهات، فأخبر بهذه الجهات الأربع للإشارة إلى استيلاء الشيطان عليهم من كل جهة ومن كل طريق.

هذه الأقوال الأربعة منقولة في كتب التفسير، وعليها يدور ما نُقل عن سلفنا الكرام في تفسير هذه الآية.

والذي ذهب إليه الإمام ابن القيم -نوَّر الله مرقده وفي غُرف الجنان أرقده- في إغاثة اللهفان في الجزء الأول في صفحة (83)، فقال عليه رحمة رب العالمين: والآية على ظاهرها، والسُبل التي يسلكها الشيطان لا تخرج عن واحد من هذه الأمور الأربع: إما أن يمشي إلى الأمام أو إلى الوراء، أو إلى اليمين أو إلى الشمال، وهذه الأمور الأربعة سيقف الشيطان له فيها بالمرصاد، فإذا تحرك حركة يزين له معصية الله في تلك الحركة، سواءٌ كان يمشي إلى الأمام أو إلى الوراء أو إلى اليمين أو إلى الشمال.

قال ابن القيم : ولو قُدِّر أن الإنسان يمشي إلى أسفل لزين له الشيطان ذلك، لكن الله جل وعلا ما ذكر هذا لأن الإنسان لا يمشي إلى أسفل وفي نزول، وأما الصعود فما ذكره الله جل وعلا؛ لأن الله جل وعلا يحرس المكلفين من فوقهم ورحماته تتنزل عليهم، فلا يستطيع الشيطان أن يأتي الإنسان من فوقه، إنما تلك الجهة بينك وبين الله جل وعلا بلا حجاب ولا حاجز ولا ساتر، جهة فوق تلجأ بها إلى الله جل وعلا، فلا يوجد شيطان يعترضك، وأما سائر الجهات يعترضك فيها الشيطان ليزين لك فيها الآفات.

قال الإمام ابن القيم عليه رحمة الله: صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ما ذكر الشيطان أنه يأتي المكلفين من فوقهم؛ لأنه علم أن الله فوقهم، وأن الله جل وعلا يحفظهم، ولا سبيل للشيطان في هذه الجهة. وهذا المعنى منقول عن الإمام الشعبي وعن قتادة رضي الله عنهم أجمعين: بأن الجهة الفوقية لا سبيل للشيطان عليها، والرحمات تتنزل عليك من ربك جل وعلا، وأما سائر الجهات فهو لك بالمرصاد فخذ حذرك، ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ [الأعراف:17].

إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا، (إن) بمعنى: ما النافية، أي: ما يدعون من دونه وما يعبدون من دون الله إلا إناثاً، والمراد من الإناث هنا: الأصنام، وسميت بهذا الاسم ووصفت بهذا الوصف بوصف الأنوثة لأمرين معتبرين:

الأمر الأول: لواقع حال المشركين، فإنهم كانوا يطلقون على الأصنام لفظ الأنثى فيقولون للصنم: هذه أنثى بني فلان، ويجعلون الأصنام إناثاً يتعبدونها ويجعلونها وسائط بينهم وبين الرحمن، فالله أخبر عن هذه الحقيقة التي صدرت من المشركين فقال: إِنْ يَدْعُونَ: ما يدعون من دونه إلا إناثاً، أي: أن الإناث أنزل من الذكور، وهؤلاء أطلقوا على الحجارة اللفظ النازل ثم عبدوه من دون الله! فاجتمعت النوازل والنقائص بأسرها فيما يتعلق بنقص الأنوثة، وفيما يتعلق بهذا الصنم، ثم زعموا أنهم يتقربون بذلك إلى الله.

الأمر الثاني: إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا أي: إلا جماداً حجراً مواتاً لا حياة فيه، وإذا كان الشيء لا حياة فيه ولا يعقل فإنه يُخبر عنه بلفظ الأنوثة والإناث، إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا أي: إلا أصناماً يطلقون عليها لفظ الإناث، وهذه الأصنام حجارة صماء ميتة لا حياة فيها ولا حركة.

وقوله: وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا أي: متمرداً عاتياً عدواً ظاهر العداوة والانحراف عن طاعة الله جل وعلا.

لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا * وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ [النساء:118-119]، والتبكيت هو القطع، فيشقون آذان الأنعام ويغيرون خلق الرحمن.

وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ [النساء:119]، والمراد من خلق الله هنا: الفطرة التي فُطر الناس عليها، والناس فُطروا على توحيد الله جل وعلا، كما ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم، والحديث في الصحيحين وغيرهما: (كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء)، أي: كاملة الخلق سوية لا فيها نقص ولا آفة ردية، ( هل تحسون فيها من جدعاء؟ ) أي: من نقص أو شق أو قطع أذن أو نحوه، وهكذا حال المخلوقات أنهم يولدون على الفطرة.

وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ، يغيرون هذه الفطرة، فبدل التوحيد يلحدون ويشركون بالله المجيد، وإذا غيروا هذه الفطرة وتغيرت هذه الصورة الباطنة لهم، فسيتغير الظاهر بعد ذلك، ويتغير ظاهر الإنسان حتى يعتدي على لحيته بالحلق، وتعتدي المرأة على شعرها بالقص والحلق، ويعتدون على ظواهر بشرتهم بالوشم وغير ذلك، وسيغيرون بقية المخلوقات فيؤلهون المخلوق بدل الخالق، فيعبدون الشمس والقمر والشجر والبقر عندما غيروا الفطرة السليمة التي فطرهم عليها رب العالمين.

وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا * يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا [النساء:119-120]، باطلاً لا حقيقة له.

قوله: لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا تقدم معنا تفسير هذه الآية، وقلت: الاحتناك هو الاستيلاء بحيث يستولي عليهم ويقودهم كما يستولي الإنسان على دابته عندما يضع لها حنكاً ويقودها.

أي: لأفسدنهم كما يفسد الجراد الزرع، يقال: احتنك الجراد الزرع إذا أكله وأفسده، وهكذا الشيطان سيفسد المكلفين، ويضع لجاماً عليهم يقودهم إلى كل فعل ذميم.

قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا * وَاسْتَفْزِزْ [الإسراء:63-64]، أي: استنهض وصح وناد من استطعت منهم بصوتك، وصوت الشيطان كل ما يدعو إلى معصية الرحمن، ورأس ذلك الغناء الذي عكف عليه السفهاء في هذا الوقت.

وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ [الإسراء:64]، استعن عليهم بكل راكب وماشٍ في معصية الله من جنودك، ثم شاركهم بعد ذلك في أمورهم وفي أحوالهم في الأموال والأولاد، وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا [الإسراء:64-65]، والآيات في ذلك كثيرة.

الأمر الأول: أمهاتنا سبقنها بالزيارة لنبينا صلى الله عليه وسلم، فلما جلسن مقداراً كافياً خرجن فهي جاءت متأخرة فجلست بعض الوقت لتعوض ما فاتها، وهذا هو العدل والقسم بين الزوجات على أتم وجه، عليك صلوات الله وسلامه يا نبينا.

فلما ذهب أزواجه جلست صفية لتأخذ حظها من زوجها كما أخذ بقية الأزواج، فلما بقيت مفردة وأرادت أن تخرج بعد العشاء إلى بيتها الذي هو مشرف على المسجد، خرج النبي صلى الله عليه وسلم معها ليوصلها إلى حجرتها. هذا الأمر الأول الذي من أجله تأخرت صفية وخرج النبي صلى الله عليه وسلم معها.

الأمر الثاني: قيل: إن بيت صفية رضي الله عنها أبعد بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن المسجد، فهو في آخر البيوت، فلما كان الأمر كذلك خرج معها عليه صلوات الله وسلامه لئلا تبقى تسير منفردة في ظلام الليل، وهو مع زوجه صفية عليه صلوات الله وسلامه مر عليه رجلان من الأنصار الأبرار فأسرعا لما رأيا نبينا المختار عليه صلوات الله وسلامه، فقال: (على رسلكما)، وورد في بعض الروايات: ( أنهما أعرضا -أي: ذهبا في الاتجاه الآخر- فقال: على رسلكما )، أي: تمهلا وانتظرا، (إنها صفية)، هذه زوجتي وأنا معها في ظلام الليل، فقال الأنصاريان: (سبحان الله يا رسول الله! ) أي: أفيك نشك؟! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم؛ فخشيت أن يقذف في قلوبكما شيئاً )، وفي رواية: (شراً)، وإذا وقع في قلوبكما شيء من الخواطر الرديئة نحو خير خلق الله عليه صلوات الله وسلامه فيكون هذا كفراً وردة وخروجاً من الدين، فلذلك رحمة نبينا عليه الصلاة والسلام بأمته دعته أن يوقف هذين الرجلين ليبين لهما حقيقة الأمر، وأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم؛ فأخشى أن يقذف في قلبكما شراً، ولم أتهمكما فأنتما صحابيان مباركان صديقان طاهران.

هذا حال الشيطان في الإنسان يجري فيه مجرى الدم، فلا يوجد ذرة فيك إلا ويتغلغل فيها الشيطان، ولذلك ينبغي أن تبذل ما يناسب ذلك من المجاهدة له في كل وقت ولا تغفل.

(إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه كلها، فقعد له في طريق الإسلام فقال له: أتسلم وتذر دينك ودين آبائك وآباء آبائك؟) يا دعاة القومية! إمامكم الشيطان الرجيم حين قال: أتسلم وتدع دينك ودين آبائك وآباء آبائك؟ أتترك دين قومك؟ يا دعاة القومية! إمامكم هذا الشيطان الخبيث، فعصاه ابن آدم فأسلم فغفر الله له.

(ثم قعد له في طريق الهجرة فقال له: أتهاجر وتدع أرضك وبيتك وسماءك؟) يا دعاة الوطنية! إمامكم الشيطان الرجيم، الأرض والسماء والبيت، أتهاجر وتدع أرضك وبيتك وسماءك؟ فهاجر المسلم المؤمن المكلَّف وما أطاع وسوسة الشيطان الرجيم.

( ثم قعد له في طريق الجهاد فقال له: أتجاهد؟ إنه جهد النفس والمال، وإذا جاهدت قُتلت، فتنكح الزوجة ويقسم المال، وإن المجاهد كالفرس في الطول )، يقول الشيطان للإنسان: عندما تذهب لتجاهد أنت غريب، كالفرس إذا كان مربوطاً بالحبل لا يستطيع أن يجول هنا وهناك، وأنت كذلك، ابق في عشيرتك وفي وطنك ومع أهلك؛ لئلا تكون كالفرس في الطول، كالغريب المربوط الذي لا يستطيع أن يجول هنا وهناك.

فما أطاعه المكلَّف وجاهد في سبيل الله، قال عليه الصلاة والسلام: (فمن فعل ذلك كان حقاً على الله أن يغفر له ويدخله الجنة، فإن قتل أدخله الله الجنة، وإن مات أدخله الله الجنة، وإن غرق في البحر أدخله الله الجنة، وإن وقصته دابته أدخله الله الجنة).

قعد الشيطان لابن آدم بأطرق الخير كلها، ولذلك من ركن إلى وساوس الشيطان وانقاد له فإنه يعاشره الشيطان عشرة أعظم وأدق وأتم من عشرة الزوج لزوجته، ورحمة الله على الإمام ابن مفلح تلميذ الإمام ابن تيمية وكان يداعبه ويقول له: أنت مفلح ابن مفلح، الإمام ابن مفلح يقول في كتابه مصائب الإنسان في مصائد الشيطان في صفحة تسع وخمسين: قال علماؤنا: الشيطان ذكر والنفس أنثى، فإذا حصل التزاوج بين الذكر والأنثى وتلذذ الشيطان بالإنسان، جاء أولاد الحرام من الأفكار والعصيان والمعاصي والآفات. الشيطان ذكر والنفس أنثى، فهذا الذكر إذا باشرك لا شك أنه أعظم وأتم وأكمل من معاشرة الزوج لزوجته، هذا يسكن في كل ذرة من ذرات جسمك، فإذا ما حصنت نفسك منه فالويل لك ثم الويل لك، إن الزوج يبتعد عن زوجته في أكثر أوقاته، ولا يتصل بها إلا قليلاً، أما هذا اللعين إذا حصل بينك وبينه المزاوجة فنعوذ بالله من زواج الشيطان للإنسان.

يروي الإمام ابن الجوزي في كتابه تلبيس إبليس في صفحة ثمان وثلاثين عن الحسن البصري عليه رحمة الله أنه سئل: أينام الشيطان؟ قال: سبحان الله! إن الشيطان لا ينام، ولو نام الشيطان لوجد الناس راحة. إن الشيطان لا ينام، هذا الزوج إذا تزوج النفس الخبيثة فاتصاله بها يكون أعظم اتصال يجعلها نفساً خبيثة شيطانية لا يصدر منها إلا كل شر.

فالتوحيد أول الواجبات، وهو أوجب الواجبات ومن أجله أرسل الله الرسل، قال تعالى: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ [النحل:36]، وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ [الأنبياء:25].

ومن أجله أنزل الله الكتب، ولذلك جميع نصوص الشرع المطهر من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام تدور على هذا الواجب، وتتحدث عنه، وهو توحيد الله جل وعلا، كما بين ذلك الإمام ابن القيم عليه رحمة الله في كتابه مدارج السالكين في الجزء الثاني في صفحة خمسين وأربعمائة، فقال: جميع ما في القرآن حديث عن التوحيد والموحدين، ولا يخرج نص من آيات القرآن الكريم عن هذا الأمر العظيم، وذلك أن القرآن والسنة يتحدثان خمسة أمور كلها تدور حول توحيد العزيز الغفور سبحانه وتعالى:

إما أن تتحدث نصوص الكتاب والسنة عن وجود الله جل وعلا، واتصافه بالصفات الكاملة، وتسميه بالأسماء الحسنى، وهذا هو التوحيد النظري الخبري، هذا هو توحيد الإثبات والمعرفة، توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات.

وإما أن تتحدث نصوص الكتاب والسنة عن دعوة الخلق إلى عبادة خالقهم سبحانه وتعالى، وعدم الشرك به، وهذا هو توحيد القصد والطلب، وهو توحيد العبادة، توحيد الألوهية، عبادة الله وحده لا شريك له حسب ما شرع، (إياك أريد بما تريد)، كما هو مدلول كلمة التوحيد: لا إله إلا الله محمد رسول الله.

وإما أن يكون في نصوص الكتاب والسنة أمر ونهي: أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ [البقرة:43] ، وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى [الإسراء:32] ، وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ [الإسراء:36] ، إلى غير ذلك من الآيات، فهذا من مقتضيات التوحيد ومستلزماته.

وإما أن تتحدث نصوص الكتاب والسنة عما أعد الله لأوليائه من الكرامة في العاجل: وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ [الروم:47]، وفي الآجل يدخلهم جنات النعيم: وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ [الرحمن:46]، وهذا ثمرة التوحيد وجزاء من وحَّد الرب المجيد.

وإما أن تتحدث نصوص الكتاب والسنة عن العقوبة والنكال التي ينزلها الله بأعدائه في العاجل: فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [العنكبوت:40] .

وإما أن تتحدث عن عقوبة الله لهم في الآجل: إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ [المائدة:72] ، وهذا جزاء من أعرض عن التوحيد ولم يؤمن بالله المجيد.

فهذا أول الواجبات وأوجبها، ومن أجله أرسل الله الرسل وأنزل الكتب، فإذا حرف الشيطان بني الإنسان عن هذا الواجب فقط أفسدهم أعظم إفساد.

ويقول الله جل وعلا عن المشركين: وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ [فاطر:36].

وقد ثبت عن ابن مسعود موقوفاً عليه من قوله رضي الله عنه، وروي الأثر مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه بسند ضعيف كما نص على ذلك أئمتنا، والأثر في معجم الطبراني الكبير وفيه الحكم بن ظهير مجمع على ضعفه، لكن الأثر كما قلت ثابت عن ابن مسعود ، يقول رضي الله عنه: (لو علم أهل النار أنهم يلبثون في النار بعدد حصى الدنيا لفرحوا).

وقد ثبت في مسند الإمام أحمد ومستدرك الحاكم بسند حسن إن شاء الله، عن أمنا عائشة رضي الله عنها، والحديث روي عن أنس وسلمان وأبي هريرة في معاجم الطبراني، ولفظ حديثهم جميعاً عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الدواوين عند الله ثلاثة: فديوان لا يغفره الله وهو الشرك)، إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ [المائدة:72]، ولذلك يفضل الشيطان إيقاع الناس في هذه البلية.

والديوان الثاني: قال: (وديوان لا يعبأ الله به، والعفو فيه أقرب، وهو ظلم العبد لنفسه فيما بينه وبين ربه).

والديوان الثالث: قال: (القصاص واقع فيه لا محالة، ولن يترك الله منه شيئاً، وهو ظلم العباد بعضهم بعضاً)، فإذا أوقع الشيطان بني الإنسان في الكفر والشرك بالرحمن، فقد استوجبوا الخلود في النيران، ولن يخرجوا منها في زمن من الأزمان.

وهذه القوة شاملة للقوة النظرية العقلية، وللقوة العملية البدنية، فكانوا إذا ذكروا ابن سيناء يتلون هذه الآية للإشارة إلى أن ابن سيناء عبد مخذول مخبول، يعول على عقله عندما ينحرف عن شرع ربه، فماذا أغنت العقول الخبيثة الخسيسة عن أصحابها في الأمم الماضية عندما انحرفوا عن شرع الله جل وعلا؟! يقول الله جل وعلا في سورة حم فصلت: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ * إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لَأَنزَلَ مَلائِكَةً فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ * فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ [فصلت:13-15].

فكل من عول على عقله، وانحرف عن شرع ربه فقد سلك طريق الكفر وطريق الشرك، وقد سلك طريق الشيطان، وصاده الشيطان في أول عقبة وأول طريق، ولذلك قال الإمام ابن القيم عليه رحمة الله في كتابه مدارج السالكين في الجزء الثاني صفحة أربع وثلاثين وثلاثمائة، قال: الأصناف الأربعة في كل زمن وفي كل وقت يفسدون دين الله جل وعلا، وهم: أصحاب العقول، وأصحاب الأقيسة، وأصحاب السياسات، وأصحاب الأذواق والمواجيد الذين يعولون على ما ينقدح في نفوسهم من مخرفي الصوفية. عقول وقياسات وسياسات وأذواق ومواجيد، هؤلاء الذين يعولون على هذه الأمور، وينحرفون عن شرع وهدي النبي الرسول عليه صلوات الله وسلامه، فقد سلكوا طريق الشيطان وصادهم في أول طريق، ولذلك لابد من لجوء الإنسان إلى شرع الله جل وعلا لينجو من هذه العقبة من عقبة الكفر وعقبة الشرك، وإذا رأيت الإنسان يعول على رأيه أو ذوقه أو عاداته وأعرافه، فاعلم أن الشيطان قد صاده، وقد وقع في أول بلية من البليات التي يضل بها الشيطان.

يقول الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء في الجزء الرابع صفحة أربع وسبعين وأربعمائة، والأثر رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى عن أبي قلابة رضي الله عنه قال: إذا حدثت الرجل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت له السنة فقال: دعنا من هذا وهات القرآن، فاعلم أنه ضال.

ثم ذكر الإمام الذهبي كلاماً نفيساً معلقاً على هذا الأثر أذكره بعد أن أنبه إلى أمر عظيم.

(إذا رأيت الرجل عندما تذكر له السنة يقول لك: دع هذا وحدثنا بالقرآن، فاعلم أنه ضال). إي والله! من أراد أن يرجع إلى كتاب الله وأن يلغي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو كافر بالقرآن قبل أن يكفر بالسنة، ويريد التلاعب بكتاب الله المجيد، ولذلك دعا إلى تعطيل السنة، ولذلك صاحب القذائف الضالة الضال الخبيث عندما دعا إلى إلغاء السنة والرجوع إلى كتاب الله جل وعلا، هو كافر ملعون بكتاب الله وبسنة نبينا الميمون عليه صلوات الله وسلامه، يريد أن يتلاعب بكتاب الله، ولذلك دعا إلى إلغاء السنة. وقد ثبت في سنن أبي داود وغيره بسند صحيح كالشمس عن المقداد بن معدي كرب رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إني أوتيت القرآن ومثله معه، ألا عسى رجل شبعان متكئ على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت، فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه من حلال أحللناه، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، قال نبينا عليه صلوات الله وسلامه: وإنما حرم رسول الله مثل ما حرم الله، ألا وإني أحرم كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير)، عليه صلوات الله وسلامه.

وسنة النبي عليه الصلاة والسلام تنزل عليه كما ينزل القرآن، كما ثبت هذا عن حسان بن عطية من أئمة التابعين رضي الله عنهم، ونقل هذا عن الإمام الأوزاعي : غير أنها لا تتلى كما يتلى.

يقول الإمام الذهبي معلقاً على هذا الكلام الجليل المبارك، على كلام أبي قلابة عليهم رحمة الله، يقول: وقلت أنا: إذا رأيت المتكلم المبتدع يقول: دعنا من كتاب الله ومن أحاديث الآحاد فاعلم أنه أبو جهل. إذا رأيت المتكلم يريد أن يقرر ضلاله بقواعده الكلامية العقلية ويقول: دعنا من كتاب الله ومن أحاديث الآحاد، فاعلم أنه أبو جهل، وإذا رأيت السالك التوحيدي. أي: الذي يسلك الرياضة النفسية، ويجلس في الزوايا وفي المساجد، وفي أماكن منعزلة يريد أن يذكر الله وأن يعبده، وهو ينتسب إلى الإسلام، سالك توحيدي من الصوفية، إذا رأيت السالك التوحيدي.. أما السالك الذي لا ينتمي إلى التوحيد فذاك له حكم آخر، إذا رأيت السالك التوحيدي يقول: دعنا من النقل والعقل، وهات الذوق والوجد، فاعلم أنه إبليس قد ظهر في صورة بشر.

السالك الذي يسلك الرياضات، ويتعبد بالصيام وبغير ذلك من الجوع والسهر، إذا ذكرت له الكتاب والسنة والعقل والدين يقول: دعنا من هذا، نريد مكاشفات وأذواق، يقول الإمام الذهبي : فهو إبليس ظهر في صورة بشر، فإن جبنت منه فاهرب فابتعد عنه، وإلا فاطرحه وابرك على صدره واقرأ عليه آية الكرسي واخنقه. فالذي يدعو إلى تعطيل الكتاب وأحاديث الآحاد أبو جهل، والذي يدعو إلى إهمال العقل والنقل ويقول: ينبغي أن نعول على الأذواق والمواجيد، إبليس ظهر في صورة بشر.

دين النبي محمد أخبار نعم المطية للفتى الآثار

لا ترغبن عن الحديث وأهله فالرأي ليل والحديث نهار

فإذا قدم الإنسان عقله على شرع ربه جل وعلا فقد صاده الشيطان في أول بلية، وحصل غايته منه، يذكر الإمام ابن سعد ويروي في طبقاته، والحديث بسند صحيح رجاله ثقات، عن عروة بن الزبير رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخر الإفاضة من عرفات إلى مزدلفة في حجة الوداع عليه صلوات الله وسلامه، من أجل انتظار أسامة بن زيد رضي الله عنه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه، وكان أسامة قد تأخر، فما جاء إلا وقد غربت الشمس فأخر النبي صلى الله عليه وسلم الإفاضة، فلما جاء أسامة ، وكان دميم الخلقة أسود الوجه أفطس الأنف، لكنه طاهر القلب أفضل عند الله من الملائكة، فقال بعض همج اليمن: من أجل هذا أخر النبي صلى الله عليه وسلم طواف الإفاضة؟ سبحان الله! كلمة عظيمة، اعتراض على من لا ينطق عن الهوى، يقول عروة : فلقد ارتد هؤلاء عامة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، من أجل هذه الكلمة، يعترضون بها على فعل النبي عليه الصلاة والسلام الذي أخر فيه طواف الإفاضة من أجل أسامة ، أسامة الذي من لم يحبه فلا إيمان له، كما ثبت في مسند الإمام أحمد بسند صحيح عن أمنا عائشة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من كان يحب الله ورسوله فليحب أسامة).

وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما يقسم العطاء يعطي لولده عبد الله ثلاثة آلاف، ويعطي لـأسامة بن زيد ثلاثة آلاف وخمسمائة، فقال عبد الله : لم تفضله عليّ يا والدي؟ والله ما سبقني إلى مشهد، فقال له: ويحك! إن والده كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيك، وهو أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك، وأنا أقدم حب رسول الله صلى الله عليه وسلم على حبي، فأنا أحبك وأنت ولدي، ولكن ما يحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم على محبوبي.

فحذار حذار من الاعتراض، ومن تقديم العقل والنقل، فهذه أعظم الآفات وأول البليات، وصدق الله هو جل وعلا عندما يقول: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [النور:63].

إخوتي الكرام! الفارق الوحيد بين الموحد والملحد، وبين المؤمن والكافر، هو هذا الأمر: إما أن نرجع إلى العقول والآراء، أو نرجع إلى النصوص وإلى وحي رب الأرض والسماء، هذا هو الفارق بين المؤمنين والكافرين، ولن أفيض الكلام في هذا الجانب، وكنت قد تكلمت عليه في محاضرة في موقف العقل البشري من الوحي الإلهي، لكنني سأتكلم على أمور ضرورية في هذه العقبة الرديئة التي ينصبها إبليس للمكلفين من البرية، وهي عقبة الكفر وعقبة الشرك، وقلت: الضابط لهذه العقبة: أن يقدم الإنسان عقله ورأيه على وحي الله جل وعلا ونوره وهداه.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليماً كثيراً.