بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، ورضي الله عن الصحابة الطيبين وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً، سهل علينا أمورنا، وعلمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين، اللهم زدنا علماً نافعاً، وعملاً صالحاً بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين، سبحانك اللهم وبحمدك على حلمك بعد علمك، سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً، أما بعد:

إخوتي الكرام! لا زلنا نتدارس مقاصد النكاح وحكمه العامة، وتقدم معنا أن هذه المقاصد على كثرتها وتعددها وتنوعها يمكن أن تجمع في خمسة أمور:

أولها: تحصين النفس البشرية من كل آفة ردية، سواء كانت حسيةً أو معنوية.

وثانيها: إنجاب الذرية التي تعبد وتوحد رب البرية.

وثالثها: تحصيل الأجر للزوجين عن طريقين اثنين: حسن عشرة كل منهما لصاحبه، ومساعدته له، ونفقته عليه.

رابعها: تذكر لذة الآخرة.

خامسها: ارتفاق كل من الزوجين بزوجه وبأهل زوجه وقرابته وعشيرته.

إخوتي الكرام! كنا نتدارس الأمر الرابع ونحن على وشك الانتهاء من هذه الأمور، ولعلنا نتدارس بقيته ثم ندخل في الأمر الخامس وننتهي منه لنواصل خطوات بحثنا في المواعظ الآتية -إن شاء الله- فيما يتعلق ببيان الحكمة من التعدد في حق الأمة، وبيان الحكم من التعدد في حق نبينا عليه الصلاة والسلام زيادةً عما أحل الله لأمته على نبينا وآله وأزواجه وصحبه صلوات الله وسلامه.

إخوتي الكرام! الحكمة الرابعة -كما تقدم معنا- من حكم النكاح العامة: تذكر لذة الآخرة، وتقدم معنا شرح هذه الحكمة والدلالة عليها في مواعظ متعددة سابقة.

وآخر شيء وقفت عليه حديث رواه الإمام الترمذي في بيان اشتراك النساء المؤمنات مع الحوريات الحسناوات في الجمال والكمال في نعيم الجنة، فما يكون للحوريات يكون للمؤمنات تماماً، وقول الله جل وعلا: إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاءً * فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا * عُرُبًا أَتْرَابًا [الواقعة:35-37] ، شامل للحوريات وللمؤمنات التي كن في هذه الحياة، فالحوريات أنشئن ابتداءً، والمؤمنات أنشئن إنشاءً آخر بتغيير الصفات اللاتي كانت فيهن في هذه الحياة، تغيرت الصفات فيهن، فقد كانت الواحدة منهن ثيبة، وكانت الواحدة منهن عجوزاً، فتغير يوم القيامة وتبدل إلى بكارة وإلى شباب في منتهى الجمال كما تقدم معنا في وصف نساء الآخرة، وآخر شيء ذكرته في ذلك حديث رواه الإمام الترمذي ، أكمل ما بعده وننتقل للحكمة الخامسة إن شاء الله.

حديث أنس: (إن من المنشآت اللاتي كن في الدنيا عجائز عمشاً رمصاً)

حديث سلمة بن يزيد في أن المقصود بقوله تعالى: (إنا أنشأناهن إنشاءً) الثيبات والأبكار من نساء الدنيا

إخوتي الكرام! إذاً ما يثبت للحوريات من الصفات يثبت للمؤمنات، بل ورد معنا في الأحاديث السابقة وتقدم أن فضل المؤمنات يزيد على فضل الحوريات من نعيم الجنات؛ للإيمان الذي صدر منهن في هذه الحياة، وللقيام بطاعة رب الأرض والسموات معنا، فللنساء المؤمنات فضل على الحوريات، كما تقدم معنا هذا في عدد من الروايات، وهذا ما أشار إليه أئمتنا، فالإمام ابن كثير عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا في كتابه النهاية في الفتن والملاحم في الجزء الثاني صفحة سبع عشرة ومائتين، ينقل عن الإمام القرطبي من كتابه التذكرة في بيان أحوال الموتى وأمور الآخرة، والكلام الذي نقله موجود في التذكرة صفحة سبعين وخمسمائة، يذكر من كلام القرطبي أن الحوريات بعد أن يقلن ما تقدم معنا (نحن الناعمات فلا نبأس أبداً، نحن الخالدات فلا نبيد أبداً، نحن الراضيات فلا نسخط أبداً)، تقدم معنا إنشاد الحوريات، وأنهن بعد أن يقلن هذا يجيبهن المؤمنات بجواب سأذكره يظهر فضل المؤمنات على الحوريات، لكن هذا الجواب الذي يحصل من قبل المؤمنات للحوريات ذكره القرطبي في التذكرة، ونقله عنه الإمام ابن كثير ، وقال الإمام ابن كثير : كذا قال الإمام القرطبي عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا، ولم يعز هذا إلى كتاب، يعني: قال: هذا الجواب يحصل من المؤمنات للحوريات، لكن من أي كتاب أخذ هذا؟ وما مصدره؟ قال: لم يعز هذا إلى كتاب، فهل هو من أخبار ما سبق أو روي مرفوعاً ولم يقف عليه الإمام ابن كثير ؟ حقيقةً لا علم لنا بذلك، إنما هذا موجود في التذكرة، ونقله عنه الإمام ابن كثير في النهاية، يقول: إن الحور إذا قلن ما تقدم معنا من الأناشيد والغناء أجابهن المؤمنات من نساء أهل الجنة بقولهن: (نحن المسلمات صلينا وما صليتن، ونحن المسلمات صمنا وما صمتن)، نحن صدر منا صلاة وصيام وأنتن الحوريات ما حصل منكن هذا، (ونحن المتوضئات توضأنا وما توضأتن، ونحن المتصدقات تصدقنا وما تصدقتن)، يقول الإمام القرطبي : فغلبن، يعني بكلامهن هذا الحوريات وتفوقن عليهن.

والأثر بهذا اللفظ بعد أن ذكره الإمام ابن كثير نقلاً عن الإمام القرطبي عليهم جميعاً رحمة الله قال: هكذا ذكره القرطبي في التذكرة ولم يعزه إلى كتاب، والمعنى حق، وتقدم معنا أن المؤمنات لهن فضل على الحوريات، وقد أشار الإمام ابن كثير عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا إلى هذا في كتابه النهاية في الجزء الثاني صفحة إحدى عشرة ومائتين، فبوب باباً يشير به إلى هذه المسألة فقال: باب في صفة الحور العين في الجنة، وفي صفة بنات آدم، وشرفهن، وفضلهن عليهن، وكم لكل أحد من المؤمنين منهن، أي: من الحوريات ومن المؤمنات.

ثم ذكر أثراً في تقرير هذا، ومن جملة الآثار: ما رواه الإمام هناد بن السري في كتاب الزهد، انظروه في الجزء الأول صفحة ثمان ومائة، ورواه الإمام عبد الله بن المبارك في كتاب الزهد والرقائق صفحة اثنتين وسبعين، عن حبان بن أبي جبلة المصري ، وهو إمام ثقة عدل خير مبارك، توفي سنة خمس وعشرين ومائة، ولم يخرج له إلا البخاري في الأدب المفرد، وقد روى هذا الحديث وهو من التابعين: (أن نساء أهل الدنيا إذا أدخلن الجنة فضلن على الحور العين بأعمالهن في الدنيا)، والأثر كما ذكرت عن حبان بن أبي جبلة ، لكنه مرسل إلى نبينا على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، والأثر رواه الإمام السيوطي في البدور السافرة في بيان أمور الآخرة صفحة ثلاث وأربعين وأربعمائة، وهو أيضاً في الدر المنثور للإمام السيوطي في الجزء السادس صفحة اثنتين وخمسين ومائة، والإسناد رجاله ثقات أثبات، وليس فيهم من حوله كلام إلا من تقدم معنا التعريف به ألا وهو عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي ، وتقدم معنا أنه كان قاضياً في بلاد إفريقيا، ونعته الإمام الذهبي بأنه شيخ الإسلام، وحديثه في الأدب المفرد والسنن الأربعة إلا سنن النسائي ، وتوفي سنة ست وخمسين ومائة للهجرة، وقلت: إنه صالح إمام لكن ضعيف في حفظه.

وتقدم معنا ما يقرر هذا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وقلت: إنه آخر حديث في كتاب البعث والنشور وقد ذكرته.

وسأختم هذا الأمر الرابع وهذه الحكمة الرابعة بحديث أمنا أم سلمة رضي الله عنها وأرضاها، وفيه تقرير لهذا الأمر ألا وهو فضل نساء أهل الدنيا على الحوريات في الجنة، والحديث رواه الإمام الطبراني في معجمه الكبير وفي معجمه الأوسط كما في مجمع الزوائد في الجزء العاشر صفحة سبع عشرة وأربعمائة، وأورده أيضاً في الجزء السابع في التفسير من مجمع الزوائد صفحة تسع عشرة ومائة، وهو في كتاب الترغيب والترهيب للإمام المنذري في الجزء الرابع صفحة ست وثلاثين وخمسمائة، واستشهد به الإمام ابن القيم في حادي الأرواح صفحة ثمان وخمسين ومائة، وذكره الإمام السيوطي في البدور السافرة صفحة أربعين وأربعمائة، وانظروه أيضاً في روضة المحبين للإمام ابن القيم صفحة اثنتين وأربعين ومائة، والأثر كما قلت: في معجم الطبراني الكبير والأوسط، وفي تفسير الطبري في الجزء السابع والعشرين صفحة سبع ومائة، ورواه الإمام ابن مردويه في تفسيره كما في الدر المنثور في الجزء السابع صفحة خمسين ومائة.

وفي إسناد الأثر ضعف أيضاً كما تقدم معنا، لكن الآثار الضعيفة يتقوى بعضها ببعض، وتفيد هذا الحكم ألا وهو: أن نساء أهل الدنيا إذا دخلن الجنة فهن أفضل من الحوريات؛ لما صدر منهن من طاعة في هذه الحياة.

فالإسناد فيه ضعف ففيه سليمان بن أبي كريمة ، قال الهيثمي في المجمع: ضعفه أبو حاتم وابن عدي ، ولم يخرج له أحد من أصحاب الكتب الستة، وقال عنه الإمام الذهبي في المغني في الضعفاء: لين صاحب مناكير، وقد ذكره الإمام العقيلي أيضاً في الضعفاء في الجزء الثاني صفحة ثمان وثلاثين ومائة، وقال: إن هذا الحديث رواه الحسن البصري عن أمه عن أمنا أم سلمة رضي الله عنها وأرضاها، وأم الحسن تابعية، والحسن تابعي، وعندما ولدت الحسن كانت تأخذه وكانت تخدم أمنا أم سلمة على نبينا وآله وأزواجه صلوات الله وسلامه، فكانت أم سلمة أحياناً تعطي الحسن ثديها المبارك رضي الله عنها وأرضاها، فكان ربما در عليه شيء من اللبن بعد انتقال نبينا عليه الصلاة والسلام إلى الرفيق الأعلى إلى جوار ربه، ولذلك فما كان في الحسن من فصاحة وبلاغة وطهارة وصدق وهو سيد المسلمين في زمانه، فهو بهذه الرضعات المباركات اللاتي حصلها من أمنا المباركة أم سلمة على نبينا وأزواجه وآله وصحبه صلوات الله وسلامه.

فـالحسن يروي الحديث عن أمه عن أمنا أم سلمة ، وكما قلت: هذا الحديث فيه سليمان بن أبي كريمة ، يقول العقيلي : سليمان بن أبي كريمة عن الحسن ، عن أمه، عن أم سلمة ، لا يتابع عليه سليمان ، ولا يعرف إلا به، أي: ما نقل هذا الحديث إلا من طريق سليمان ، وقال الإمام ابن حجر في لسان الميزان في الجزء الثالث صفحة اثنتين ومائة بعد أن نقل كلام ابن عدي المتقدم: لا يعرف إلا بهذا السند، ثم ذكر ما نقله عن العقيلي أن سليمان بن أبي كريمة روى هذا الحديث عن الحسن ، عن أمه، عن أمنا أم سلمة ، على نبينا وآله وأزواجه وأصحابه وأتباعه صلوات الله وسلامه.

ولفظ الحديث إخوتي الكرام: من رواية أمنا أم سلمة ، وهو في الترغيب والترهيب صفحة ست وثلاثين وخمسمائة، في الجزء الرابع، والإمام المنذري ذكر ما يشير إلى ضعفه على طريق اصطلاحه فصدره بلفظ (روي)، يقول: وروي عن أم سلمة زوج النبي على نبينا وأزواجه وآله وصحبه صلوات الله وسلامه رضي الله عنها قالت: (قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم! أخبرني عن قول الله عز وجل: حُورٌ عِينٌ [الواقعة:22] ، قال: حور بيض)، والحوراء: هي البيضاء كما تقدم معنا، وقلنا: هذا البياض يميل إلى الصفرة وهو أجمل وأبهى ما يكون في وصف النساء، قال: (حور بيض، عين ضخام، شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر)، والشفر: بضم الشين ويقال: بفتحها، شُفر وشَفر، وهو حرف جفن العين الذي ينبت عليه الشعر، رموش العينين، هذا الشفر الذي للحوراء كجناح النسر، فكيف ستكون ضخامة العين وجمالها؟! حور: بيض، عين: ضخام الأعين، وشُفر الحوراء حجمه كجناح النسر! قالت: (قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم! فأخبرني عن قول الله عز وجل: كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ [الرحمن:58] ، قال: صفاؤهن كصفاء الدر الذي في الأصداف)، الذي لم يخرج من صدفه، الذي لا تمسه الأيدي، (قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم! فأخبرني عن قول الله عز وجل: فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ [الرحمن:70] ) تسأل عن وصف المؤمنات، وعن وصف الحوريات اللاتي سيكن في نعيم الجنة، (قال: خيرات الأخلاق، حسان الوجوه، قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم! فأخبرني عن قول الله عز وجل: كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ [الصافات:49]، قال: رقتهن كرقة الجلد الذي في داخل البيضة مما يلي القشر)، قبل بياض البيض يوجد جلدة رقيقة جداً، رقة النساء في الجنة رقة جلودهن كرقة هذه القشرة الرقيقة التي تكون قبل بياض البيض، بين البياض وبين القشرة.

وقد تقدم معنا الحديث: (نور يتلألأ، تلبس سبعين حلة، يرى مخ ساقها من وراء الحلل).

قالت: ( قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم! فأخبرني عن قول الله عز وجل: عُرُبًا أَتْرَابًا [الواقعة:37] قال: هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجائز رمصاً شمطاً) اشتعل الشيب في رءوسهن الواحدة شمطاء (خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن عذارى، عرباً متعشقات متحببات، أتراباً على ميلاد واحد، قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم! أنساء الدنيا أفضل أم الحور العين؟ قال: نساء الدنيا أفضل من الحور العين كفضل الظهارة على البطانة)، وهذا هو الشاهد، أي: أن الثوب الجانب الظاهر منه يكون أجمل من الباطن مما يوضع له من بطانة، قالت: قلت: (يا رسول الله عليه الصلاة والسلام! وبم ذاك؟ قال: بصلاتهن، وصيامهن، وعبادتهن الله عز وجل، ألبس الله عز وجل وجوههن النور، وأجسادهن الحرير، بيض الألوان، خضر الثياب، صفر الحلي، مجامرهن الدر، وأمشاطهن الذهب، يقلن: ألا نحن الخالدات فلا نموت أبداً، ألا نحن الناعمات فلا نبأس أبداً، ألا ونحن المقيمات فلا نظعن أبداً، ألا ونحن الراضيات فلا نسخط أبداً، طوبى لمن كنا له وكان لنا)، وهذا الغناء وهذه الأناشيد مشتركة بين الحوريات والنساء المؤمنات، قالت: (قلت: يا رسول الله على نبينا وآله صلوات الله وسلامه! المرأة منا تتزوج الزوجين والثلاثة والأربعة في الدنيا، ثم تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها، من يكون زوجها منهم؟ قال: يا أم سلمة ! إنها تخير فتختار أحسنهم خلقاً، فتقول: أي رب! إن هذا كان أحسنهم معي خلقاً في دار الدنيا فزوجنيه، يا أم سلمة ! ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والآخرة)، رواه الإمام الطبراني في الكبير والأوسط، وهذا لفظه، وتقدم معنا من أخرجه غير الإمام الطبراني .

إخوتي الكرام! كما قلت: هذا الحديث يدل على اشتراك المؤمنات مع الحوريات في صفات الكمال، بل هنا أكمل وأجمل وأبهى وأحسن، وما وردت الإشارة إليه في آخر حديث أمنا أم سلمة على نبينا وأزواجه وآله وصحبه صلوات الله وسلامه من أن المرأة إذا كان لها أكثر من زوج تخير فتختار أحسنهم خلقاً، هذا هو المعتمد في هذه المسألة كما قرر أئمتنا.

وهناك قول آخر ليس عليه دليل، ألا وهو: أنها تكون لمن افتضها، فهو أولى بها من غيره، وقيل عكس هذا وهو: أنها تكون لمن مات عنها من آخر أزواجها، والقولان طرفان، والوسط: أنها تختار الأحسن من أزواجها، فكما كانت تسر معه في هذه الحياة تكون له بعد الممات في نعيم الجنات، فليست العبرة بمن سبق إنما العبرة بمن صدق، افرض أنه افتضها لكنه كان يؤذيها، ثم جاء بعد زوج ثان وثالث ورابع لكنه كان يكرمها، فالأصل أنها تكون مع من كانت تستريح معه: (ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والآخرة).

وهذه المسألة قررها أئمتنا عليهم جميعاً رحمة الله، انظروا النهاية في الفتن والملاحم للإمام ابن كثير عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا، فإن آخر مسألة في الجزء الثاني ختم بها كتابه هي: المرأة إذا تزوجت في الدنيا أكثر من زوج لمن تكون؟ ختم الكتاب بهذه المسألة وقرر ما ذكرته أنها تكون لأحسنهم خلقاً، وأشار إليها الإمام القرطبي في التذكرة أيضاً صفحة سبع وسبعين وخمسمائة، وانظروها أيضاً في علوم الأخبار للإمام ابن قتيبة في الجزء الرابع صفحة عشر.

والمعتمد كما قلت من الأقوال الثلاثة: أنها تكون لمن كان أحسن خلقاً معها، ولا دليل يدل على غير ذلك، وينبغي أن تكون في الآخرة مع من كانت ترتاح معه في هذه الحياة، فنسأل الله أن يحسن أخلاقنا، إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.

إخوتي الكرام! هذا ما يتعلق بهذا المقصد الرابع من مقاصد النكاح، وقد أخذ الكلام عليه وقتاً طويلاً، ولعلني أجمل الكلام على الأمر الخامس من حكم النكاح العامة في هذه الموعظة وإن طال إلى ما بعدها فقط، بحيث ننتقل بعد ذلك إلى فوائد التعدد وحكمه في المواعظ الآتية إن شاء الله.

الحكمة الخامسة من مشروعية النكاح: ارتفاق كل من الزوجين بصاحبه وبأهل زوجه وقرابته.

إخوتي الكرام! الإنسان في هذه الحياة -كما يقرر علماؤنا- مدني بطبعه، لا يمكن أن يعيش بمفرده، فلا بد له من صاحب في الخلوة وفي الجلوة، وصاحب الخلوة هي الزوجة، وصاحب الجلوة من تعاشرهم من إخوانك وأصدقائك وأحبابك، لا بد لك من صديق، وأما أن ينفرد الإنسان بنفسه فإن الشيطان يلتقم قلبه، فيخسر الدنيا والآخرة، ولو أراد الإنسان أن يعتزل ولا يريد أن يتزوج ولا يريد أن يعيش مع بني آدم، فعليه أن يسكن في مغارة أو في كهف، هذا حيوان متوحش، وليس من بني آدم، فالإنسان مدني بطبعه، ففي داخل البيت لا بد له من صاحب يأنس ويسر به، سواء كان هذا الصاحب رجلاً بالنسبة للمرأة، أو امرأةً بالنسبة للرجل، لا بد له من صاحب وهو عن طريق النكاح الذي أحله الله، فالرجل لا بد له من زوجة، والزوجة لا بد لها من زوج، وفي خارج البيت لا بد أيضاً للإنسان من صاحب يركن إليه ويستشيره، وإذا انفصل عن هذا وذاك فسيلتقم الشيطان قلبه، ويفسد عليه دنياه وآخرته.

ولذلك ثبت عن سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال: لولا الوسواس لم أجالس الناس، وإذا انفرد الإنسان بنفسه يلتقم الشيطان قلبه، والله جل وعلا يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ [التوبة:119] ، والتفرد لا يليق إلا بالفرد الواحد الأحد، الفرد الصمد سبحانه وتعالى، ذاك الذي لم يتخذ صاحبةً ولا ولداً، وأما نحن فالكمال فينا على حسب نقصنا أن يكون لنا في الخلوة صاحب نأوي إليه ونأنس به، ويأوي إلينا ويأنس بنا، وكلما كثر هذا فهذا خير لنا، وهكذا في الجلوة يكون لنا أصحاب نأنس بهم، ويشد بعضنا بعضاً. ‏

خلق الله تعالى لجميع خلقه أزواجاً من ذكر وأنثى

حاجة كل من الذكر والأنثى للآخر وعدم صلاحه إلا به

القصة الثانية: وصية جرت من امرأة عاقلة لابنتها ليلة زفافها بهذه الوصية المحكمة، وذكرت أنه لا يستغني رجل عن امرأة، ولا امرأة عن رجل، فالنساء للرجال خلقن، والرجال للنساء خلقوا، لا يمكن لأحد الصنفين أن يستغني عن الآخر أبداً، ولذلك قلت: إنه يرتفق به، وأيضاً يرتفق بأهله، بأسرته وقرابته، كما لو إنساناً كان فقيراً وتزوج فاغتنى، إما من زوجته الغنية وإما من أهلها، كان صهرهم فقيراً ففتحوا عليه أبواب الرزق لأنهم أغنياء، كم من إنسان تزوج امرأة وارتفق بمالها الذي ورثته فصار غنياً، كما سيأتينا أن بعض شيوخ الحديث كان يجود بماله فيقولون له: من أين لك هذا؟ فيقول: من مال زوجتي، ماتت ولم يكن لها وارث إلا هو وابناه فمات الابنان فانتقل مال الزوجة من أوله لآخره إليه، فصار من كبار الأغنياء بسبب الزواج.

أما القصة -إخوتي الكرام- فقد وقعت في الجاهلية من امرأة حكيمة ذكية.

والقصة أوردها الإمام أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه في العقد الفريد، وقد توفي سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة للهجرة، وهو من بلاد قرطبة التي هي في بلاد الأندلس، ونسأل الله أن يجمع كلمة المسلمين على الهدى، وأن يكفينا شر نفوسنا وأعدائنا إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين، هذه البلدة التي نسيت وذهبت من أذهان المسلمين وهي بلدة توحيد، وحولت فيها المساجد إلى كنائس، ووضع عليها الصلبان، وضرب فيها بالناقوس، وشربت فيها الخمور، وعربد فيها، بعد أن كانت دوراً للعبادة.

وانظر ترجمة الإمام ابن عبد ربه صاحب كتاب العقد الفريد، في سير أعلام النبلاء في الجزء الخامس عشر صفحة ثلاث وثمانين ومائتين، وهو من علماء القرن الرابع للهجرة، ومن شيوخه شيخ الإسلام وشيخ الدنيا في زمانه بقي بن مخلد عليهم جميعاً رحمة الله، صاحب المسند والتفسير اللذين لم يصنف في الإسلام مثلهما، لا يوجد لتفسير بقي بن مخلد نظير في كتب التفسير، وهو فوق تفسير ابن جرير فمن جاء بعده عليهم جميعاً رحمة الله. والقصة يوردها في الجزء السادس من العقد الفريد، صفحة ثلاث وثمانين، وقائلة هذه النصيحة لابنتها هي أمامة بنت الحارث الشيبانية ، وكانت فصيحة نبيلة لكنها ماتت في الجاهلية قبل بعثة نبينا خير البرية على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه.

وقدمت بنصيحتها التي قالتها لابنتها في ليلة زفافها مقدمتين: المقدمة الأولى: تقول: يا بنيتي! لو استغنى أحد عن النصيحة لحسن رأيه وجودة عقله كنت أغنى الناس عن ذلك، أي: لو أن المنصوح لا ينصح لأنه عاقل ذكي فاضل لما نصحتك، ففيك العقل والحكمة والرزانة والصواب، فلا تظني أنني أنصحك لأنني أخشى عليك من سفاهة أو حماقة، لكن سنة العقلاء أن يتناصحوا، وأن يوصي بعضهم بعضاً، فاستمعي للنصيحة، لكن النصيحة تذكرة للغافل ومعونة للعاقل الغافل يتنبه والعاقل تعينه وتشد أزره، فأنت عندما تتناصح مع إخوانك وتتواصون بالحق وبالصبر من كان على الحق والصبر زادته ثباتاً ويقيناً، وعلم أن هذا الطريق يسلكه أناس وأناس، وأنه ليس فريداً فيه؛ لئلا يأتي الشيطان ويوسوس له أنه غريب، وأن هذا الطريق ما عليه إلا هو، ونحو ذلك، ولذلك النصيحة عندما تنتشر في الأمة تذل العاصي وتقوي المؤمن، المؤمن يتقوى، يعلم كلمة الحق ويجهر بها.

والمقدمة الثانية: قالت: يا بنية! لو أن امرأةً استغنت عن الزوج لغنى أبويها، وشدة حاجتهما إليها، كنت أغنى الناس عنه.

أيضاً: إذا كانت المرأة تستغني عن الزوج لغناها، ولحاجة أبويها إليها؛ لما احتجت لا إلى هذا الزوج ولا إلى غيره، ولكن النساء للرجال خلقن، ولهن خلق الرجال، هذه سنة الحياة، وهي التي قدرها رب الأرض والسموات، وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [الذاريات:49] ، فأنت مقطوعة إحدى اليدين بدون زوج، أنت عوراء بدون زوج، فلا بد من الاكتمال، لا لأنك فقيرة وستحصلين الغنى بهذا الزوج، ولا لأنك مبتذلة لا يوجد من يحتاج إليك ويرعاك ويضمك، فأنت غالية عند أبويك، لكن هذه مشيئة الله وحكمته في خلقه وبين عباده، ثم ذكرت لها وصيتها التي ينبغي أن تحافظ عليها مع زوجها، وليت هذه النصيحة وأمثالها فشت بين النساء على الدوام ليتعلمن كيف يعاشرن الأزواج.

ثم قالت بعد هاتين المقدمتين: أي بنية! إنك فارقت بيتك الذي منه خرجت، وعشك الذي فيه درجت، إلى رجل لم تعرفيه وقرين لم تأنسيه، فكوني له أمةً يكن لك عبداً.

حقيقةً إذا صارت الزوجة أمةً للزواج يصبح الزوج لها عبداً، وإذا تمردت فإنه يتمرد عليها أكثر، والجزاء من جنس العمل، قالت: واحفظي له خصالاً عشراً يكن لك ذخراً. ينفعك تدخرينه ولا يتخلى عنك.

أما الأولى والثانية: فالخشوع له بالقناعة، وحسن السمع له والطاعة. تتذللين أمامه، تلينين مهما كان نسبك وحسبك وغناك وتتخشعين أمامه، تتملقين له، تدورين حوله، ثم إذا تكلم فقولي: سمعاً وطاعة، لا تكوني له نداً في البيت، زوجان في بيت كل واحد يريد أن يصبح سيداً، لا يمكن أن يستقر البيت على الإطلاق، وأنت أيها الزوج سيد بكتاب الله، والنكاح شعبة من الرق، فلينظر أحدكم عندما يرق كلمته، فانتبهي لهذا، ليس لأنك ابنة فلان ابن فلان فتشمخين بأنفك، فإنك إن فعلت لن تحصلي إلا الحنظل في الدنيا قبل الآخرة، فعليك بالخشوع له، وما يحضره تقنعين به، لا تتطلعين إلى غيره، ثم إن تكلم فسمعاً وطاعة، لا يرد كلام الزوج، هذا لا بد من أن تعيه النساء في هذه الأيام، فإن الملاسنات والمخاصمات دمار للبيوت وهلاك.

وأما الثالثة والرابعة: فالتفقد لموضع عينه وأنفه، فلا تقع عينه منك على قبيح، إياك أن يرى منك ما يكرهه سواء في الشكل أو في المعاملة، ولا يشم منك إلا أطيب ريح، الرائحة طيبة، وإذا نظر إليك يسر، أما أن تكوني أمامه مبتذلة، وتأكلي البصل والثوم، بحيث إذا اقترب منك يسد أنفه، فإنه حقيقةً يشعر أنه يعاني الأغلال والأثقال في حال عشرتها، ولذلك بعض النساء -كما قلت مراراً- أحلى من العسل، وبعضهن أنتن من الثوم والبصل، فانتبهي لهذا، العين لا تقع إلا على ما يسر، وإذا شم يشم أطيب ريح، ولا يشترط لا عود ولا ياسمين ولا فل ولا غيره، بل أطيب الطيب الماء، ولو اغتسلت المرأة خمس مرات في اليوم لصارت ريحانة تهتز دون أن تضع طيباً.

وأما الخامسة والسادسة: فالتفقد لوقت منامه وطعامه -انتبهي- فإن تواتر الجوع ملهبة، كأنه نار تضطرم في قلبه تستعر إذا جاء والطعام غير مهيأ، فقد يكون جاء من عمل بعد الظهر فينبغي أن تكون الطعام جاهزاً، بحيث مجرد ما يدخل ويضع ثيابه ليلبس ثياباً غيرها إلا وقد وضع الطعام بين يديه، أما أن يجلس وينتظر يعني إلى قبيل العصر أو ينام أحياناً ولا تزال زوجته تلعب في المطبخ، فلا يصلح هذا، فعليك بالتفقد لوقت منامه وطعامه، فإن تواتر الجوع ملهبة، وتنغيص النوم مغضبة.

إذا شعرت أنه يريد أن ينام فهيئي له المكان ولا داعي لضجيج الأولاد ولا لكلام ولا لقيل ولا لقال.

وأما السابعة والثامنة: فالاحتراس -يعني الاحتفاظ- بماله. انتبهي لهذا المال حافظي عليه كما تحافظين على روحك، والإرعاء على حشمه وعياله، يعني الرعاية، على عياله وحشمه ومن يلوذ به، تقومين برعايتهم كما تقومين برعايته، قالت: وملاك الأمر في المال، حسن التقدير، لا تنفقي إلا بمقدار الحاجة، وفي العيال حسن التدبير.

فإذا كنت مثلاً أنتِ وهو وولدان فنصف كيلو من الرز يكفي، وبعض النساء تطبخ قدراً من الرز ثم الباقي يصب على المزبلة! لم هذا التبذير؟ والله يقول: إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا [الإسراء:27] ، وبعض النساء السفيهات في هذه الأيام تقول: هي لا تترك في جيب زوجها درهماً واحداً حتى لا يتزوج عليها! تبذر وتسرف من أجل أن يبقى أسيراً لها، مع أنه بذلك سوف يبغضها ولن تبقى في قلبه ذرة واحدة من حبها، فماذا استفدتِ من هذه العشرة؟ والله لو تزوج أربعاً وهو يحبك لكان أحسن لك من أن تعيشي هذه العيشة الردية.

وأما التاسعة والعاشرة: فلا تعصين له أمراً، ولا تفشين له سراً، فإنك إن خالفت أمره أوغرت صدره، وإن أفشيت سره لم تأمني غدره. كما غدرت به سوف يغدر بك، ويقع الطلاق ويحصل الفراق.

فهذه أمور عشرة توصيها أمامة بنت الحارث لابنتها، ثم ختمت كلامها فقالت: يا بنيتي! وإياك والفرح بين يديه إذا كان مهتماً، إذا كان يدرس في كتاب، مهتم بمسألة في فهمهما في حلها، عنده مشكلة في الحياة جلس يفكر، فلا تظهري الفرح واللعب وتريدي المعاشرة والمباسطة، فإن الحكمة وضع الشيء في موضعه، والبلاغة مطابقة الكلام لمقتضى الحال، والحال الآن ليس حال فرح ومعاشرة.

ثم إياك والفرح بين يديه إذا كان مهتماً، والكآبة بين يديه إذا كان فرحاً، إذا جاء وهو فرحان يضحك، اظهري فالفرح والسرور، قولي: أنا فرحة لفرحك، الحمد لله أن وجهك يغدق سروراً، ومن هذه الكلمات التي تشده إليك. أما أن يكون فرحاً ووجهك عابساً، أو هو مهتم وتظهرين الفرح واللعب، فهذه حياة لا تنبغي.

الشاهد إخوتي الكرام: المقدمة الثانية من المقدمتين: وهي قولها: أنت ما تزوجت هذا الرجل لفقر فيك ولا في أسرتك، ولا لعدم حرص من أبويك عليك، أنت غالية عندهم، لكن ماذا نعمل؟ النساء للرجال خلقن، ولهن خلق الرجال، فأنت فلذة الكبد ستخرجين من البيت، لكن هذا تقدير العزيز العليم: وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [الذاريات:49].

وهذه النصيحة -إخوتي الكرام- التي جرت من هذه المرأة في الجاهلية أمامة بنت الحارث ، قال نظيرها رجل تابعي وهو مخضرم، وأدرك النبي عليه الصلاة والسلام ولم يره، وقول الذهبي : له صحبة يسيرة. فيما يظهر وهم منه والعلم عند الله، وهو أسماء بن خارجة ، وفي الإحياء أسماء بنت خارجة وهذا خطأ، فإن أسماء اسم رجل، كما تسمى به المرأة، أسماء بن خارجة بن حصن الفزاري ، توفي قيل: سنة ستين وقيل: خمس وستين، وقيل: ست وستين.

والإمام ابن كثير في البداية والنهاية ترجمه في حوادث سنة اثنتين وثمانين، وانفرد بذلك، لكن أئمتنا يقولون: إنه توفي سنة ستين، أو خمس وستين، أو ست وستين، أما ما ذكره ابن كثير فهو بعيد. وقد ترجمه الذهبي في السير في الجزء الثالث صفحة ست وثلاثين وخمسمائة، فقال: له صحبة يسيرة ولا رواية له، يعني عده من الصحابة الكرام، وهذا كما قلت فيما يظهر وهم والعلم عند الله.

والإمام ابن حجر ترجمه في الإصابة في الفصل الثالث من حرف الهمزة، وتقدم معنا أن كل حرف جعله أربعة فصول، فإذا عزوت إلى الإصابة فحدد فصلاً، وقل: ذكره في الفصل الأول، فمثلاً: أسماء لا داعي أن تقول: ذكره في حرف الهمزة؛ لأنه معلوم، فلابد أن تذكر الفصل، ولو جئت مثلاً لـخالد بن الوليد رضي الله عنه وأرضاه فإن صحبته من الشهرة بمكان لو لم تنص في الفصل الأول أو الثاني لا يضر، لكن من لا تعلم صحبته فبين في أي فصل، ففي الفصل الأول يذكر من هو صحابي بالاتفاق، وفي الفصل الثاني من ولدوا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام من أبناء الصحابة الكرام، ولم يثبت في حديث معين أنهم رأوا النبي عليه الصلاة والسلام أو رووا عنه، فأدرجهم ضمن الصحابة، قال: لأن الغالب بل الواقع أن كل من كان يولد يؤخذ إلى النبي عليه الصلاة والسلام ليحنكه وليدعو له، فقد رأى النبي عليه الصلاة والسلام، وحصلت له هذه المنقبة فصار في عداد الصحابة، ولو كان صغيراً وهو على الإيمان لأنه يتبع أبويه في الإيمان، فهو مؤمن رأى النبي عليه الصلاة والسلام وإن كان صغيراً فله وصف الصحبة.

أما الفصل الثالث فقد أورده في المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام ولم يثبت لقاؤهم بالنبي عليه الصلاة والسلام ليميزهم عن التابعين، وليجعلهم دون الصحابة جعلهم في المرتبة الثالثة، والمخضرم فوق التابعي ودون الصحابي، لأنه عاصر عصر النبي عليه الصلاة والسلام، لكن ما اكتحلت عيناه بطلعته البهية، فيقال له: مخضرم، هذا في الفصل الثالث.

والفصل الرابع انفرد به الحافظ ابن حجر من بين الكتب التي ترجمت الصحابة، فذكر فيه من ذكر في الصحابة عن طريق الوهم، فأورده في الفصل الربع وحقق أنه ليس بصحابي، فانتبه لهذه الفصول الأربعة في كل حرف وأحياناً يأتي للفصل الثاني أو الثالث ويقول: لا يوجد، فليس كل فصل سيورد فيه تراجم، فإنه أحياناً بعض الأحرف في الفصل الثالث لا يوجد فيه من هذه الطبقة وهم المخضرمون، فيقول: لا يوجد، ويذهب للفصل الرابع ويقول: لا يوجد، على حسب ما يوجد من رجال في هذه الفصول في ذلك الحرف، فإن الفصل الأول موجود، والثاني في الغالب كذلك، والثالث والرابع على حسب وجود هؤلاء ممن مخضرمين أو من زعم أنهم صحابة، والزاعم واهم في قوله، فيورده ويحقق الكلام في ذلك.

فهنا أورده في الفصل الثالث من حرف الهمزة ليشير إلى أنه مخضرم، ولم تثبت رؤيته للنبي على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه.

وحقيقةً الإمام الذهبي انفرد فقال: له صحبة يسيرة ولا رواية له، وبحثت في سائر الكتب فما ذكروه ضمن الصحابة، والحافظ ابن حجر أورده في الفصل الثالث وبين حاله وأشار إلى أنه مخضرم وليس من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين.

هذا هو: أسماء بن خارجة بن حصن الفزاري ، وهو من العقلاء ومن الأجواد الكرام، كان يقول: ما شتمت أحداً قط، وقال: لا أحب أن أرد أحداً حاجةً طلبها، يقول: لأنه إن كان الطالب كريماً سأصون له عرضه، وإن كان لئيماً سأصون عرضي، فهو بين حالتين: إن كان كريماً أصون عرضه، وإن كان لئيماً أصون عرضي من أن يتكلم علي، هذا الرجل أوصى ابنته في ليلة زفافها، ووصيته موجودة في بهجة المجالس للإمام ابن عبد البر ، في الجزء الثالث صفحة ست وخمسين، والإمام ابن عبد البر تقدم معنا أنه حافظ المغرب توفي سنة ثلاث وستين وأربعمائة للهجرة، وأورد الوصية الإمام الغزالي في الإحياء في الجزء الثالث صفحة ستين في كتاب النكاح، لكمنه -كما قلت لكم- قال: أسماء بنت خارجة ، وهذا خطأ، لا أدري هل هو من الطباعة أو وهم من الإمام رحمة الله ورضوانه عليه؟

قال لابنته ليلة بنائها: يا بنية! إن كان النساء أحق بتأديبك. يعني أن المرأة هي التي تتعهدك بالكلام والنصح في هذه الليلة، ولا بد من تأديبك، لا بد من النصح، لكن لو أن امرأة تكلمت معك وكفتني لكان أولى، ثم قال لها ما يشبه النصيحة المتقدمة من أمامة بنت الحارث ، فقال لها: يا بنية! إنك خرجت من العش الذي درجت فيه إلى فراش لم تعرفيه، وقرين لم تألفيه، فكوني له أرضاً يكن لك سماءً، وكوني له مهاداً يكن لك عماداً، وكوني له أمةً يكن لك عبداً، ولا تلحفي به فيقلاك. وهو الإلحاح في الطلب، فيقلاك: يبغضك ويكرهك، ولا تتباعدي منه فينساك، إن دنا منك فاقربي منه، وإن نأى عنك فابعدي عنه، واحفظي أنفه وسمعه وعينه، فلا يشم منك إلا طيباً، ولا يسمع إلا حسنة، ولا ينظر إلا جميلة.

الشاهد إخوتي الكرام: أن المرأة لا تستغني عن الرجل، والرجل لا يستغني عن المرأة، فللرجال خلق النساء، وللنساء خلق الرجال كما قالت تلك الحكيمة الذكية، وهذا ما أشار إليه رب البرية سبحانه وتعالى، في قوله: وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [الذاريات:49] ، ولذلك إذا لم يحصل الذكر زوجةً فهو مسكين مهما كان غنياً، وإذا لم تحصل الزوجة رجلاً فهي مسكينة مهما كانت غنية.

وقد روي هذا المعنى عن نبينا على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، والحديث رواه الإمام الطبراني في معجمه الأوسط، كما في مجمع الزوائد في الجزء الرابع صفحة اثنتين وخمسين ومائتين، وعزاه إلى البيهقي في شعب الإيمان الإمام السيوطي في جمع الجوامع في الجزء الأول صفحة ثلاث وأربعين وسبعمائة، وإسناد الحديث ثقات إلا أنه مرسل من رواية أبي نجيح ، وتقدم معنا أنه ليست له صحبة، وهو يسار المكي والد عبد الله بن يسار ، توفي سنة تسع ومائة للهجرة، أبو نجيح يسار المكي ، وقلت: إنه ثقة عدل إمام، حديثه في صحيح مسلم والسنن الأربعة إلا سنن الإمام ابن ماجه ، فهو من رجال مسلم ، ولفظه: عن أبي نجيح يسار المكي عن النبي عليه الصلاة والسلام، فالأثر مرسل، أنه قال عليه صلوات الله وسلامه: (مسكين مسكين مسكين -ثلاثاً-: رجل ليس له امرأة، وإن كان كثير المال، مسكينة مسكينة مسكينة -ثلاثا- امرأة ليس لها رجل، وإن كانت كثيرة المال)، وهذا الحديث -إخوتي الكرام- يقول الهيثمي : رجاله ثقات إلا أنه مرسل، ومعناه صحيح ثابت.

وقد ذكره الإمام ابن الأثير في جامع الأصول، وقال: ذكره رزين العبدري الذي جمع أيضاً كتاباً في الأصول الستة، يقول: ذكره رزين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الدنيا متاع، وخير متاعها المرأة الصالحة)، وهذا الجزء في صحيح مسلم ، والشطر الثاني: (مسكين رجل ليس له امرأة وإن كان كثير المال.. ) إلى آخر الحديث.

قال الإمام ابن الأثير في جامع الأصول في الجزء الحادي عشر صفحة تسع وعشرين وأربعمائة: لم أره في شيء من أصوله، أي: هذا الذي ذكره رزين العبدري ، وهكذا قال الإمام المنذري في الترغيب والترهيب في الجزء الثالث صفحة واحدة وأربعين: لم أره في شيء من أصوله. أي: الأصول التي نقل منها هذا الحديث لا يوجد فيها من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وأرضاه، ثم قال الإمام المنذري : وشطره الأخير منكر، وهو: (مسكين مسكين مسكين)، ولعله يقصد بالنكارة هنا إذا كان من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فهو منكر، فهذا لا يعرف من روايته، أما من رواية أبي نجيح المرسلة فكما تقدم معنا أن إسناد الأثر ثقات.

وهذا الحديث الكرام سُئل عنه شيخ الإسلام الإمام ابن تيمية عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا، وتعرض له في مجموع الفتاوى في مكانين، وقد وجه إليه السؤال في المكان الأول والثاني في الجزء الثامن عشر صفحة خمس وعشرين ومائة، وصفحة ثمانين وثلاثمائة، سئل عن هذا الحديث لكن في أوله لفظة ألا وهي: (العازب فراشه من نار، مسكين مسكين مسكين رجل ليس له امرأة وإن كان كثير المال، مسكينة مسكينة مسكينة امرأة ليس لها رجل وإن كانت كثيرة المال).

يقول الإمام ابن تيمية في هذين المكانين: لم أجده مروياً عن النبي عليه الصلاة والسلام، وهو لا يثبت، وكما قلت إخوتي الكرام: من حفظ حجة على من لم يحفظ، والحديث في مجمع الزوائد في الجزء الرابع صفحة اثنتين وخمسين ومائتين، ورواه الطبراني في معجمه الأوسط بسند رجاله ثقات لكنه مرسل من رواية أبي نجيح عن نبينا على نبينا وآله وصحبه وأتباعه صلوات الله وسلامه، فالحديث مرسل وله شواهد كثيرة تقرر معناه.

وتقدم معنا ما يشبه هذا الأثر من رواية أبي نجيح المكي وهو مرسل له في أول مباحث النكاح: (من كان موسراً لأن ينكح فلم ينكح فليس منا)، وقلت: إن الأثر أيضاً صحيح من طريق (أبي نجيح) لكنه مرسل، وهناك بحثت في ترجمة أبي نجيح وذكرت أنه يوجد بعض الصحابة يكنون بهذه الكنية، أبو نجيح ، والمراد هنا هذا التابعي الذي هو يسار المكي رضي الله عنه وأرضاه، ولذلك حكم أئمتنا على حديثه بالإرسال.

إخوتي الكرام! هذا الأثر حوله كلام فيما يتعلق بالمسكنة والفقر، وهناك تسعة أقوال ذكرها الإمام القرطبي في تفسيره في الجزء الثامن صفحة تسع وستين ومائة في الفارق بين المسكين والفقير، وأيهما أشد حالاً وسوءاً وبؤساً، فانظروها في هذا المكان.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

والحمد لله رب العالمين.