الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، ورضي الله عن الصحابة الطيبين, وعمن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين، أما بعد:

فقد كنا نتدارس سبب ظهور الطاعون، وقلت: إن سببه انتشار المعاصي وظهور المخالفات، وفي مقدمتها انتشار الفواحش والمنكرات، مثل فاحشة الزنا, واللواط, والسحاق, نسأل الله العافية من سخطه.

وهذا الأمر حصل في الأمم الماضية, وأيضاً حصل في هذه الأمة عندما حصل فيها هذه الفاحشة وهذه المنكرات.

وقد أشارت أحاديث نبينا عليه الصلاة والسلام إلى هذا الأمر، وكما قلت: سنقرأ ما وقع في الأمم السابقة ثم ننتقل إلى ما وقع لهذه الأمة، وإشارة النبي عليه الصلاة والسلام إلى ظهور الطاعون وحصوله عند انتشار الفواحش والمنكرات.

إخوتي الكرام! معنا أثر بلعام في تفسير الطبري رواه الإمام سليمان التيمي عن سيار الشامي ، والأثر حكم عليه الحافظ ابن حجر بأنه مرسل جيد الإسناد, وله شواهد ستأتينا.

وخلاصة الأثر إخوتي الكرام! عندما ذهب جيش نبي الله موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام إلى فتح بيت المقدس، جاء الذين يسكنون في تلك البقعة إلى بلعام في ذلك الوقت، وطلبوا منه أن يدعو على جيش نبي الله موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام، فرفض في أول الأمر فقالوا: استخر ربك وآمر ربك لعله يرضى.

ففي الليلة الأولى ينهاه الله ويقول له: لا تدع على جيش موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام، ويظهر له رؤيا تخبره بذلك في نومه، وهكذا في الليلة الثانية والثالثة، وفي الرابعة لم ير شيئاً، فقالوا له بعد أن قدموا له الهدايا: قد رضي الله منك أن تدعو على جيش نبي الله موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام، فلما رفع يديه ودعا قلب الله لسانه فدعا على قومه ودعا لجيش موسى بالنصر والظفر.

فلما قيل له: إنك أهلكتنا، قال: هذا ما قدره الله ولو دعوت عليهم لما استجيب لي فيهم، لكن أخبركم على شيء تنتصرون به عليهم.

وخلاصته ما ذكرته: أن يرسلوا بناتهم ونساءهم إلى جيش موسى ليبعن الطعام وهن مزينات، فإذا طلب الجيش من النساء شيئاً من المحرمات وقعوا في بلاء، وقال لهم: إن الله يبغض الزنا، وإذا وقع الجيش في الزنا سقطوا من عين الله، فتنتشر فيهم الآفات والأمراض والأسقام, وتستريحون منهم ولا داعي بعد ذلك لقتالهم، فكان كذلك فأرسل النساء ووقع الجيش في الزنا -هذا الشاهد- فابتلاهم الله بمرض الطاعون.

يقول في الأثر: فوقع في بني إسرائيل الطاعون، فمات منهم سبعون ألفاً في يومٍ واحد يقول: وهذا مرسل جيد الإسناد، وسيار شامي موثق، وقد ذكر الطبري هذه القصة من طريق محمد بن إسحاق عن سلمة بن الفضل فذكر نحوه، وسمى المرأة: كشتا بفتح الكاف وسكون المعجمة بعدها مثناة، هذه التي كانت مع قائد الجيش، وسمى الرجل: زمري بكسر الزاي وسكون الميم وكسر الراء رأس سبط شمعون وسمى الذي طعنهما في الحملة الثانية: فنحاص بكسر الفاء وسكون الميم بعدها المهملة ثم مهملة ابن هارون.

وقال في آخره: فحسب من هلك من الطاعون سبعون ألفاً، هذا في يومٍ واحد، والمقلل يقول: عشرون ألفاً.

قال: وهذه الطريق تعضد الطريق الأولى التي رويت عن سيار .

يقول: وقد أشار إليها القاضي عياض فقال: كونه أرسل على بني إسرائيل.

قيل: مات منهم في ساعة واحدة عشرون ألفاً، هذا يقوله القاضي عياض كما يذكره الحافظ ابن حجر ، وقيل: سبعون ألفاً.

انتشار الطاعون في عهد داود عليه السلام

انتشار الطاعون في عهد موسى عليه السلام

رواية ابن عمر في وقوع الطاعون

رواية بريدة في وقوع الطاعون

رواية ابن عباس في وقوع الطاعون

أثر يحيى بن سعيد في وقوع الطاعون

رواية أم المؤمنين ميمونة في وقوع الطاعون

وحضرت مرةً إقامة حد السرقة على بعض الناس، وانظروا إخوتي الكرام فالله جل وعلا كما قال في عقوبة الزنا: وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [النور:2] قال أئمتنا: شهود الطائفة لأمرين: الأمر الأول: لينزجروا ويعتبروا ويحصل في القلوب هيبة ورهبة.

والثاني كما قال النضر بن علقمة : ليستغفروا للزاني الذي حد، اللهم اغفر له، اللهم طهره، اللهم اجعل هذا جبراً له، مهما كان فهو من عداد المؤمنين.

فلما حضرت وأقيم حد السرقة وجدت الناس ما بين تصفيق وتصفير، بدلاً من أن يستغفروا له، وبعد ذلك هتافات بالتحقير له، فيا عباد الله لم هذا التحقير؟ وكأنهم ما سمعوا النبي عليه الصلاة والسلام، والحديث في الصحيحين: ( إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ) لا تقل لها: يا خائنة.. يا خبيثة.. يا شيطانة، ألا تستحي, فكلنا يا عبد الله نخطئ في الليل والنهار، فلا داعي للتشهير ولا للتحقير، فليس معنى هذا أيضاً أننا نرأف به حتى نعطل الحد، ثم لما قرأ الآية والله سمعته بأذني يقرؤها خطأ: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا [المائدة:38] هو هذا: (أَيْدِيِهُمَا) يعني: لا يقرأها بالنصب، فلا يتقن قراءة ومع ذلك تصفيق وتصفير.

ثم بعد ذلك كما قال أئمتنا: سارق العلن يقطع سارق الخفاء، الأمور كلها ما يعلم بحالها إلا فاطر السماوات والأرض سبحانه وتعالى، فأنت لا ترفع الأمر إلى السلطان، وازجره وانصحه لعله ينزجر، أما الرفع كما قلت في ذلك مجاوزات كثيرة، ونسأل الله أن يفيض علينا وأن يسترنا في كل جميل.

وتقدم معنا أيضاً أن الحديث رواه الحاكم في مستدركه وصححه وأقره عليه الذهبي وهو في الجزء (3/37)، ورواه الطبراني في معجمه الكبير والبيهقي في شعب الإيمان من رواية عبد الله بن عباس .

فهو من رواية هذين العبدين الصالحين: عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم أجمعين: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا ظهر الربا والزنا في قومٍ فقد أحلوا بأنفسهم عقاب الله ) أي: عذاب الله، استوجبوا هذا وهم الذين استنزلوا هذا العذاب، وتقدم معنا أن العذاب عام ويدخل فيه أن يسلط الله الجن على الإنس عن طريق الوخز ليصيبوهم بالطاعون.

فإن قيل: تقدم معنا أن الطاعون شهادة، وهنا الآن وقع بسبب معصية، ما الجواب عن هذا إخوتي الكرام؟

فنقول: إن كان بسبب معصية فهو مصيبة مكفرة، لكن بما أن هذه المصيبة وقعت من أعدائنا الفجرة فلنا ثواب الشهادة، ولذلك نتمنى الطعن وهو أن يموت الإنسان شهيداً في سبيل الله، والطاعون أن نموت من قبل وخز الجن وطعنهم؛ لأنه في الحالتين سيتسلط علينا عدو لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام وللمؤمنين ويؤذينا، فنحن لنا شرف الشهادة.

أما بقية الأمور فلا نسأل الله حرقاً ولا غرقاً ولا غيرها مما تقدم، فتلك مصيبة مكفرة لكن ما وقعت بسبب عدو، فهذا هو الفارق، لكن بما أنها مصيبة، وميتة شديدة من حرق وغرق والمرأة تموت بدم، كما تقدم معنا تفضل الله علينا بالثواب في الآخرة بما يعدل ثواب الشهيد، وميز مصيبة الطاعون عن غيرها؛ لأنها وقعت بسبب عدو.

ومثل ذلك انكسار الصحابة رضي الله عنهم في موقعة أحد بسبب تقصيرهم، لكن وقع على أيدي أعدائهم: أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [آل عمران:165] .. وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ [آل عمران:166] إلى آخر الآيات الكريمة، (قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ) الرماة خالفوا أمر النبي عليه الصلاة والسلام ففارقوا المكان الذي أوقفوا فيه.

أنتم في موقعة بدر خيرتم بين أن تأخذوا الفكاك من الأسرى وبين أن تقتلوا، فاخترتم الفداء على أن يقتل منكم في العام القادم مثلهم من أجل أن تتقوا بالفداء وتنالوا ثواب الشهداء، فأنتم اخترتم هذا، فإذا كان الأمر كذلك: (قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ).

ولذلك تختلف عقوبة الطاعون عن غيرها، فيجوز أن نسأل الطاعون وما نكرهه، لكن ما عداه نستعيذ بالله منه, وهذا ما سأل عنه الشيخ الكريم سابقاً، يعني: أنه ورد في الأحاديث الاستعاذة من الحرق والغرق وأن يموت الإنسان لديغاً، تقدم معنا أحاديث كثيرة في ذلك, فهل لها ثواب الشهادة.

نقول: نعم، فهي مصيبة وليست معيبة لكن هنا مصيبة ليست عن طريق عدوك الذي يعاديك في الدين، فلك فيها منزلة وفضل وفخر، فتلك من أجل الله، فإنما قدر الله عليك هذا بمصيبة من المصائب الدنيا فكفرت، وأما في الطاعون فعدوك تمكن منك، وإن كان بتقصيرك، سواء العدو الظاهري أو العدو الباطني، فقتلت في سبيل الله، ولذلك عندما تقتل في سبيل الله من قبل أعدائك تتمنى هذا: نسأل الله طعناً وطاعوناً، لكن لا نسأل الله أن نموت بلدغ ثعبان أو لدغ عقرب.

فهناك نستجير بالله من ذلك، وهنا نقول: هذه شهادة، لو قيل: الموت باللدغ شهادة، نقول: لكن تختلف، فشهادة الطاعون تختلف عن شهادة اللديغ كما تقدم معنا، فشهيد الطاعون يأتي يوم القيامة جرحه يثعب دماً كلون دم الشهيد وريحه ريح المسك، لأنه وقع بسبب قتل كافر عدو، ونتمنى الآن الشهادة بسببه، وهناك لا نتمناها، وإن كانت ستحصل لنا لأننا كما قلنا: تلك مصيبة لم تقع على أيدي الأعداء، فلم تحصل من أجل الله، إنما إذا وقعت علينا لا بد من أن نرضى بقدر ربنا، والله عوضنا هذا الأجر، وبهذا يحصل الجواب الذي ذكره الشيخ الكريم.

إخوتي الكرام! بعض الأحاديث التي وردت فيها الاستعاذة، يعني: من بعض الآفات ولكن ما فيها الاستعاذة من الطاعون, وأن يموت الإنسان لديغاً.

تقدم معنا بعض هذه الأحاديث، منها - وغالب ظني ذكرتها سابقاً - ما في المسند وسنن أبي داود والنسائي والحديث في صحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم ورواه الإمام الطبراني في معجمه الصغير، وإسناد الحديث رجاله رجال الصحيح، عن أنس رضي الله عنه وأرضاه قال: كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: ( اللهم إني أعوذ بك من الجذام ) مرض لكن ليس بسبب الجن، وسيأتينا ذكر الجذام عند حديث: ( لا عدوى ) في المبحث الرابع عند الأدب النبوي الذي ينبغي أن يتصف به عند حصول الطاعون في بلد دخولاً إليها وخروجاً منها.

إذاً هنا: ( أعوذ بك من الجذام ) مرض كريه الرائحة، إذا أصيب الإنسان به يتساقط لحمه ( والبرص والجنون ومن سيئ الأسقام ).

والحديث كما قلت: هذه رواية سنن أبي داود والنسائي ، وأما رواية ابن حبان والحاكم والطبراني في الصغير مطولة، أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول: ( اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم ).

وتقدم معنا هذه الروايات في الاستعاذة بالله من هذه الأربع، وتقدم معنا أنه ثابت في الكتب الستة إلا سنن ابن ماجه وهو في مسند الإمام أحمد أيضاً، لكن زيادة الحديث هنا: ( وأعوذ بك من القسوة والغفلة والعيلة والذمة والمسكنة والفقر والكفر والفسوق والشقاق والنفاق والسمعة والرياء، وأعوذ بك من الصمم والبكم، والجنون والبرص وسيئ الأسقام ).

إذاً: هنا حصلت الاستعاذة بالله من هذه الأمراض التي هي مصائب لكن ليست عن طريق أعدائنا من شياطين الإنس أو الجن، ما قال: أعوذ بك أن أموت شهيداً في سبيلك، ولا أن أموت مطعوناً.

وثبت أيضاً في مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود والنسائي ومستدرك الحاكم من حديث أبي اليسر .

وروى الإمام أحمد في المسند نحوه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: ( اللهم إني أعوذ بك من الهدم ) وهذا له ثواب الشهادة ( وأعوذ بك من التردي ) يهدم عليه شيء أو يتردى من شاهق إلى وادٍ، أو في حادث سيارةٍ أو غيره، ( وأعوذ بك من الغم والغرق والحرق، وأعوذ بك من الهرم، وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت ) وفي رواية: ( وأعوذ بك أن أموت لديغاً ) مع أنه تقدم أن له ثواب الشهادة.

وورد في معجم الطبراني الكبير كما في المجمع في الجزء (10/144) قال الإمام الهيثمي : وفي إسناده عبد الرحمن بن عثمان الحاطبي وهو ضعيف، ولم يخرج له أحد من أصحاب الكتب الستة كما في المغني في الضعفاء للإمام الذهبي في الجزء (2/383) قال: ضعفه أبو حاتم .

ومعنى الحديث يدخل في معاني الأحاديث المتقدمة، ولفظ الحديث عن عائشة بنت قدامة بن مظعون رضي الله عنهم أجمعين: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: ( اللهم إني أعوذ بك من شر الأعميين -تثنية أعمى- قالوا: يا رسول الله! وما الأعميان؟ قال: السيل والبعير الصئول ) الذي يصول ويند.

قال أئمتنا: سميا أعميين لاعتبارين: أولهما لأنه في داره بحيرة في أمره حتى كأنه أعمى لا يدري أين يذهب وأين يمشي، إذا جاءه السيل أين سيذهب؟ لا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ [هود:43].

فالبعير إذا ند وصال أقوى من مائة أسد، لكن سبحان من ذلـله: وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ [يس:72] فإن الأسد لا تعدل صولته صولة البعير إذا صال.

والمعنى الثاني الذي من أجله سمي: السيل والبعير الصؤول الناد الشارد المتوحش أعميان، قيل: لأنهما لا يتقيان موضعاً, ولا يتجنبان شيئاً عند وقوعهما، فالسيل إذا جاء لا يأتي لبقعة ويترك بقعة، والبعير الصؤول إذا صال وجال فلا يميز بين هذا وهذا، فيضرب وهو مسرع.

فإذاً: كأنه أعمى لا يميز بقعة من بقعة، ومن أصيب به يحار في أمره فما يستطيع أن يجد مخرجاً.

إذاً: هذه كما قلت إخوتي الكرام! المصائب فيها شدة وليس فيها ثواب الشهادة، لكن لا نتمناها لأنها مصيبة، فهي ليست معيبة لكنها مصيبة، فلا نتمنى المصائب ومن بابٍ أولى لا نتمنى المعائب، إنما فيما يتعلق بالطعن والطاعون كلاهما مصيبة لكن فيهما شرف وفخر ورتبة ومنزلة لأنك قتلت في سبيل الله على يد أعداء الله من شياطين الإنس والجن، فنتمنى الطعن والطاعون, هذا الذي يختلف عن بقية المصائب، فهنا نتمنى الطاعون، وهذا منقبة لنا، ولا نتمنى أن نصاب بغرق أو بحرق؛ لأن هناك وردت الاستعاذة بالله من ذلك، هذا ما ظهر لي: أن في الطاعون مصيبة لكن على يد عدو، وأما هذه بتقدير ربي دون أن يكون مدخل لأعداء الله في ذلك.

ولذلك إخوتي الكرام! في قول الله جل وعلا في سورة التوبة: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ [التوبة:111].

تقدم معنا أنه قرأ حمزة والكسائي وخلف بتقديم المبني للمجهول على المبني للمعلوم، (فَيُقْتَلُونَ وَيَقْتُلُونَ) وبذلك قرأ هؤلاء الثلاثة في قول الله في آخر سورة آل عمران: فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا [آل عمران:195] قرأ حمزة والكسائي وخلف : (وَقُتِلُوا وَقَاتَلُوا) قدم قتلهم على قتلهم لغيرهم؛ لأنه إذا باع نفسه في سبيل الله، لو قيل: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ) فهو يريد أن يفرض البيع, وأن يقدم نفسه، وأن يدلل على تعلقه بالشهادة أكثر من قتله لعدوه، يعني: يفرح باستشهاده أكثر مما يفرح بقتله لعدوه، وليس بعد هذه المنقبة منقبة؛ ولذلك كان كثيراً من الشهداء عندما يطعن يقول: فزت ورب الكعبة، كما تقدم معنا, في حرام بن ملحان في بئر معونة التي وقعت، لما طعن فقال: فزت ورب الكعبة، فالذي طعنه أسلم بعد ذلك، فقال: بأي شيءٍ فاز؟ قالوا: فاز بالجنة، فقال: نحن إذا طعنا خسرنا الدنيا والآخرة وهذا نطعنه ويقول: فزت, فقيل له: هذا ترك الفانية إلى الباقية, وذهب إلى أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين في عليين، فهذا هو الفوز المبين، وطاعنه جبار بن سلمى أسلم بعد ذلك، وعندما عرف سبب فوزه.. فاز بأي شيء؟ قال: فاز بالجنة.

لذلك بالنسبة للكفار يختلف أمرهم عن المجاهدين الصادقين الأبرار: إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ [النساء:104].

ذاك الخبيث الخسيس الكافر إذا مات خسر الدنيا والآخرة، هو يقاتل من أجل تمتع في الدنيا، وأما أنت إذا مت استرحت من الدنيا التي هي سجنك، وذهبت إلى دار كرامتك فهنيئاً لك.

ولذلك يحرص المجاهد على الموت أكثر مما يحرص الكافر على الحياة, ولذلك ننتصر عليهم، هذه القوة المعنوية إذا لم تكن في نفوس المقاتلين فسرعان سرعان ما ينهارون ويندحرون ويتأخرون.

والمطهرات التي تحصل للمؤمنين والمؤمنات ذكر أئمتنا أنها تسع، فإذا حصلت لك فأنت ناجٍ من نار جهنم، فإذا حصلن لك ولم تطهرك فستدخل إلى المطهر العاشر وهو نار السعير، نسأل الله أن يلطف بنا إنه هو الغفور الرحيم.

‏

مطهرات في الدنيا

منها ثلاث مطهرات في الدنيا، أولها: التوبة والاستغفار، ثانيها: المصائب المطهرة، ثالثها: الطاعات المكفرة.. فهذه ثلاث في الدنيا كلها تغسل لك الذنوب: إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ [هود:114] (ولا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة حتى يمشي على وجه الأرض وليس عليه خطيئة) ، (ومن تاب تاب الله عليه)، إن الله غفورٌ رحيم.

مطهرات في البرزخ

مطهرات في يوم القيامة