قال عثمان : أبا عبد الرحمن ! ماذا تشتكي؟ ماذا فيك من علة ومرض وسقم؟ ماذا تشتكي؟ ما الذي يؤلمك؟

قال: ذنوبي.

قال: ما تشتهي؟

قال: رحمة ربي، فالإنسان الذي عنده ذنوب يطلب رحمة الله ومغفرته.

قال: ألا نحضر لك الطبيب؟

قال: الطبيب أمرضني.

قال: ألا نأمر لك بعطاء؟

فقال عبد الله بن مسعود : لا حاجة فيه.

أشتكي ذنوبي، وأشتهي رحمة ربي، وقد أمرضني الذي يحيي ويميت سبحانه وتعالى، وهو الذي يمرض ويشفي، وبعد ذلك لا حاجة لي في عطائك ودريهماتك، لا حاجة لي فيها.

ووصيته كما في طبقات ابن سعد الجزء الثالث صفحة 159، وفي المستدرك عن عامر بن عبد الله بن الزبير قال: هذا ما أوصى به عبد الله بن مسعود إن حدث به حدث في مرضه: أن مرجع وصيته إلى الزبير بن العوام وعبد الله بن الزبير وهما في حل وبل.

أما الحل: فهو من الحلال وضده الحرام، وأما البل: فهو الشيء المباح, وقيل: البل هو الذي فيه اتساع، فكأنه يقول: يتصرفان تصرفاً مطلقاً فيما يريانه مصلحة لذريتي من بعدي.

يقول: وهما في حل وبل فيما وليا من ذلك وقضيا، لا حرج عليهما في شيء منه.

إنه لا تزوج امرأة من بناتي - من بنات عبد الله بن مسعود - إلا بعلمهما، ولا يحجر ذلك عن امرأته.

يعني: هذا العلم وهذه الوصية لهذين الصحابيين الزبير وعبد الله لا تكون سبباً أن يحجر على زوجة عبد الله بن مسعود الرأي في تزويج بناتها.

يقول: وإذا أدى فلان -من عبيده وأرقائه- خمسمائة فهو حر.

وإنما أوصى عبد الله بن مسعود إلى الزبير بن العوام؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام آخى بينهما، وعليه عبد الله بن الزبير أيضاً ولد أخيه، فإذا كان الزبير حياً يباشر, وإذا مات تنتقل إلى ولد أخيه.

ومؤاخاتهما الحقيقة عجيبة غريبة؛ لأنه إخاء بين مهاجري ومهاجري، وقد آخى النبي عليه الصلاة والسلام بينهما في حادثة الهجرة، والحديث بذلك ثابت صحيح, رواه ابن سعد في الطبقات، والحاكم في المستدرك في الجزء الثالث صفحة 314 وصححه، وأقره عليه الذهبي ، ورواه الطبراني في معجمه الأوسط والكبير بسند رجاله ثقات كما في مجمع الزوائد في الجزء الثاني صفحة 171 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: (آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين الزبير بن العوام وبين عبد الله بن مسعود ) رضي الله عنهم أجمعين.

والأثر ذكره الذهبي في السير في الجزء الأول صفحة 467، لكنه نسب إلى سنن أبي داود , ولا وجود له في الكتب الستة فاعلم، فالله عليم بالوهم الذي حصل بسبب ذلك، نعم كما قلت: هو في طبقات ابن سعد والمستدرك ومعجم الطبراني الأوسط والكبير، ولذلك أورده الهيثمي في المجمع, وقال: رجاله ثقات.

ثم عَلّق الذهبي على هذا في السير كما قلت صفحة 467 فقال: قلت: أكثر من آخى النبي عليه الصلاة والسلام بينهم مهاجري وأنصاري, يعني: أكثر الإخاء حصل بين المهاجرين والأنصار.

وروى الإمام الترمذي في سننه وقال: حسن غريب، والحاكم في المستدرك في الجزء الثالث صفحة 14 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ( لما آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه جاءه علي تدمع عيناه, فقال: يا رسول الله! آخيت بين أصحابك, ولم تؤاخ بيني وبين أحد )، يعني: تركتني بلا مؤاخاة، كل صحابي آخيت بينه وبين صحابي آخر، وعقدت بينهم عقد الإخاء، وأنا ما آخيت بيني وبين أحد، يعني: أبقى فريداً؟ فقال له النبي عليه الصلاة والسلام: ( أنت أخي في الدنيا والآخرة ).

فحقيقة هو أولى الناس بذلك، فهو ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام، وهو بمثابة أحد أولاده؛ لأنه كفله نبينا عليه الصلاة والسلام ونشأ في حجره فإذا كان الأمر كذلك فهو أولى الناس بأن يكون أخا النبي عليه الصلاة والسلام، فإذا كان لا بد بكل واحد من أخ ومؤاخاة فأولى الناس بمؤاخاة النبي عليه الصلاة والسلام ابن عمه والذي نشأ في حجره، والذي أكرمه الله بأشرف بناته, على نبينا وعلى آله وصحبه صلوات الله وسلامه.

وهذا الحديث فيه جميع بن عمير التيمي , قال الحافظ في التقريب: صدوق يخطئ ويتشيع، وقد أخرج حديثه أهل السنن الأربع، وقال الذهبي في الكاشف: واهم. ثم نقل عن البخاري قوله: فيه نظر, وقال الذهبي في الميزان: له في السنن ثلاثة أحاديث، وقد حسّن الترمذي حديثه، وعندما يخرج الترمذي حديثاً من طريق جميع بن عمير يقول: إنه حديث حسن. وهنا كذلك.

لكن هذا الحديث -كما قلت- ما انفرد بروايته جُمَيع , ولم يرو من طريق ابن عمر فقط، بل روي من طريق جمع غفير، نعم لا يسلم طريق منها من مقال، لكن إذا تعددت فإنها تتقوى، لا سيما واحد منها قد حسنه بعض أئمتنا, وليس فيها محذور، والحكم عليها بأنها باطل في الحقيقة لا يصل إلى هذا الحد بحال من الأحوال.

ولذلك كلام الإمام ابن تيمية عليه رحمة الله في هذا الأمر: أن النبي عليه الصلاة والسلام ما آخى بينه وبين أحد، ولم يؤاخ بينه وبين علي روي خلاف هذا، والعلم عند الله جل وعلا.

قال الحافظ في الفتح في الجزء السابع صفحة 72: روى الطبراني -والحديث في المجمع في الجزء التاسع صفحة 111- الحديث من طريق عبد الله بن عباس -وسبق رواية عن ابن عمر (أن النبي عليه الصلاة والسلام لما آخى بين أصحابه المهاجرين والأنصار ولم يؤاخ بين علي وأحد قال لـعلي: قم أنت أخي).

قال الهيثمي في المجمع: فيه أشعث ابن عم الحسن بن صالح ضعيف، لم أعرفه.

قال الحافظ في الفتح: وروى ابن عساكر نحوه من حديث جابر بن سمرة .

هذه رواية ثالثة، إذن روي عن ابن عمر وابن عباس وجابر بن سمرة .

وقد روى الطبراني في معجمه الكبير، انظر مجمع الزوائد في الجزء التاسع صفحة 112، من طريق أبي أمامة قال: ( آخى النبي عليه الصلاة والسلام بين الناس، وآخى بينه وبين علي ).

وقال الإمام ابن كثير في البداية والنهاية في الجزء السابع صفحة 336 تحت عنوان: حديث المؤاخاة، وأورد هذا في ترجمة علي رضي الله عنه وكتب حوله قرابة الصفحة، ثم قال: وروي من رواية أبي أمامة وأنس وابن عباس وعمر وجابر وأبي ذر وعامر بن ربيعة ومحدوج بن زيد وزيد بن أبي أوفى , هؤلاء تسعة من الصحابة، وأزيد عليهم ابن عمر لم يذكره، وأزيد عليهم جابر بن سمرة ، فصار معنا أحد عشر صحابياً.

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: وأسانيدها كلها ضعيفة، لا يقوم بشيء منها حجة, يعني: على سبيل الإنفراد، فلو انفرد طريق منها لا تصبح حجة.

وقد حكى الحافظ ابن حجر حديث المؤاخاة بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين علي في ترجمة علي رضي الله عنه وأرضاه في الإصابة على أنها أمر ثابت مجزوم به ضمن ترجمته, فقال في الجزء الثاني صفحة 507: لما آخى النبي عليه الصلاة والسلام بين أصحابه قال لـعلي : ( أنت أخي في الدنيا والآخرة ).

وكما قلت: ليس في حصول هذه المنقبة لـعلي محذور، والحديث ليس بباطل، بل هو مروي في دواوين السنة كما رأيتم, وقد حسّنه الإمام الترمذي ، وجميع بن عمير مع ما فيه من كلام حكم عليه الحافظ بأنه صدوق. والعلم عند الله جل وعلا.

وأما قول الإمام ابن تيمية عليه رحمة الله: إن النبي عليه الصلاة والسلام آخى بين المهاجرين والأنصار، ولم يؤاخ بين المهاجرين بعضهم مع بعض، ولا بين الأنصار بعضهم مع بعض, فالكلام الأول مسلّم قطعاً وجزماً، فأصل الإخاء بين المهاجرين والأنصار من أجل أن يحصل زيادة ألفة ومودة وارتباط، وأن تزول الفوارق والاعتبارات الجاهلية التي كان عليها الناس قبل الإسلام في الانتساب إلى القبائل والأعراف، وامتهان الواحد للآخر، فبفعل المؤاخاة كان كل واحد يؤاخ آخاه دون إخوته من النسب, بحيث لو مات أخوه في الدين لورثه، ولو مات هذا لورث منه دون أخوة النسب, فتقدم على أخوة النسب، فالمقصود أن يحصل التحام بين صفوف المسلمين.

فلما اطمأنت القلوب إلى الإسلام وتنورت بالإيمان، نسخ الإخاء الذي يحصل به توارث، وبقي بعد ذلك الإخاء في الله والمحبة في الله, والمؤمنون إخوة.

ومن المؤاخاة التي ثبتت بين المهاجرين والأنصار -كما قلت المتواترة- المؤاخاة بين عبد الرحمن بن عوف وهو مهاجري, وبين سعد بن الربيع وهو أنصاري، ولما قال له سعد : أنزل لك عن أحد البستانين وعن إحدى الزوجتين، قال له: بارك الله لك في مالك وأهلك, دلني على السوق. وحديث المؤاخاة بينهما ثابت في المسند وموطأ مالك وسنن الدارمي والصحيحين والسنن الأربع من رواية أنس بن مالك رضي الله عنه: ( أن النبي عليه الصلاة والسلام آخى بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع ، ثم بعد فترة رآه النبي عليه الصلاة والسلام وعليه أثر صفرة. فقال: مهيم؟ -ما هذا؟- قال: تزوجت امرأة من الأنصار، قال: كم سقتها؟ قال: وزن نواة من ذهب - وهي خمسة دراهم- قال: بارك الله لك وعليك، أولم ولو بشاة )، وبدأ يكدح ويشتغل بالسمن والأقط حتى صار أغنى الصحابة رضي الله عنه وأرضاه.

فهذا ثابت وقرره الإمام ابن تيمية , وهو متواتر، لكن حصلت مؤاخاة أيضاً بين المهاجرين بعضهم مع بعض، كما حصلت بين الأنصار بعضهم مع بعض.

وكان أحب الناس إليه، حب رسول الله عليه الصلاة والسلام، وما أرسله في بعث إلا أمره, وولده أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنهما، آخى النبي عليه الصلاة والسلام بين زيد وبين حمزة , وحمزة مهاجري، ثبت ذلك في البزار ومعجم الطبراني الكبير بسند صحيح عن زيد بن حارثة أنه قال للنبي عليه الصلاة والسلام: ( آخيت بيني وبين حمزة ؟ ) يعني: آخيت بين المهاجرين مع الأنصار، أنصار ومهاجرين, وأنا مهاجري وهو مهاجري, قال: نعم، بينك وبين حمزة .

ورواه البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (كان زيد مولى رسول الله عليه الصلاة والسلام وأخاً لـحمزة ، آخى النبي عليه الصلاة والسلام بينهما عندما آخى بين أصحابه).

وقصة المؤاخاة بينهما كما هي ثابتة عن زيد وعن ابن عباس فيما تقدم ثبتت في صحيح البخاري من حديث البراء بن عازب. وفي المسند وسنن أبي داود ومستدرك الحاكم من حديث علي رضي الله عنه في قصة ابنة حمزة عند فتح مكة عندما اختصم فيها ثلاثة من الصحابة: علي وجعفر وزيد بن حارثة ، أما علي فقال: (أنا أحق الناس بها هي ابنة عمي، وبنت النبي عليه الصلاة والسلام تحته), يعني: زوجته فاطمة، وابنة حمزة قيل: اسمها عمارة ، وقيل: فاطمة وقيل: أمامة ، وقيل: أمة الله ، ثم قال أئمتنا: وأولها وأولاها: عمارة ابنة حمزة .

(وقال زيد بن حارثة : هي ابنة أخي -للمؤاخاة عند حادثة الهجرة- وإنما خرجت إليها وأقبلت بها أخذتها واستصحبتها معي، وأنا أولى الناس بها. وتقدم جعفر بن أبي طالب وقال: هي ابنة عمي, وسألت علياً في ذلك، وعندي خالتها، وأسماء بنت عميس خالتها كانت تحت جعفر بن أبي طالب , وصحبته للهجرة الأولى, فقال النبي عليه الصلاة والسلام: الخالة أم. ثم قضى بها لـجعفر ).

وطيب النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك خاطر الصحابة الكرام بعد أن قضى بها لـجعفر ؛ لأنه عنده خالتها أسماء بنت عميس .

وأسماء تزوجت بـجعفر , ثم بـأبي بكر ، ثم بـعلي رضي الله عنهم أجمعين، أنجبت من جعفر عبد الله ومحمداً وعوناً، وتزوجت أبا بكر رضي الله عنه فأنجبت منه محمداً، ولما احتضر أوصى بأن يغسله أسماء, وما غسله إلا هي، وعزم عليها أن تفطر في ذلك اليوم، فلما انتهت من تغسيله قالت: لا أفزعه بمخالفتي، يعني: بعدما فرغت من غسله وهو زوجي وقد انتقل إلى جوار ربه أبقى صائمة فأفطرت.

وحديث تغسيلها لـأبي بكر ثابت في طبقات ابن سعد وموطأ الإمام مالك ومصنف عبد الرزاق , وقد كنت أشرت في بعض المباحث السابقة أنه يجوز للمرأة أن تغسل زوجها إذا مات، لكن العكس اختلف فيه، حيث منع الحنفية فقط، والمعتمد أنه جائز، فيجوز لكل من الزوجين أن يغسّل صاحبه بعد موته، والعلم عند الله جل وعلا.

وبعد وفاة أبي بكر تزوجها علي فأنجبت منه يحيى وعوناً ، عون بن جعفر وعون أيضاً ابن علي ، كل منهما سمى ولده عوناً، لكنها لم تلد محمداً إلا من جعفر ومن أبي بكر ، فـعلي ما سمى ولده بمحمد.

اختصم ولدا أسماء بنت عميس بعد أن تزوجها علي ، كل واحد منهما يقول: أنا أفضل منك وأكرم منك، وأبي خير من أبيك, وعلي حاضر، وقال لزوجته أسماء : اقض بينهما، هذا محمد بن جعفر ، وهذا محمد بن أبي بكر , اقض بينهما، فقالت لـمحمد بن جعفر : أما أنت فما رأيت شاباً خيراً من أبيك، وقالت لـمحمد بن أبي بكر : وأما أنت فما رأيت كهلاً خيراً من أبيك.

كل واحد عنده منقبة، وعلي المسكين، فقال لها علي : ماذا أبقيت لنا؟ ما بقي لزوجك الذي معك شيء، إن كان شاباً فـجعفر أفضل منه، وإن كان كهلاً فـأبو بكر أفضل منه.

ثم قال لها: والله لو قلت غير هذا لمقتك، أي: لا شك أن جعفراً شاب لا يعدله أحد، وأبو بكر كهل لا يعدله أحد، فتطيب خاطر زوجها رضي الله عنها وأرضاها.

فقالت: أبا حسن ! ثلاثة أنت أخسهم لخيار، يعني: أنت لست بالناقص، ما دمت أنت من الثلاثة, وهؤلاء كلهم أبرار أتقياء، فقولها: (ثلاثة أنت أخسهم) يعني: أنت دون جعفر ودون أبي بكر إنهم خيار، يعني: كأنها تقول: إذا كنت أنت أنزل منهم وأنت تجمع الفضائل فكم لهؤلاء الثلاثة من الفضائل؟

ما أجمل الإنصاف!

وهذه المقولة التي تقولها أسماء رضي الله عنها قالها عبد الله بن عمر عندما مر على عبد الله بن الزبير وهو مصلوب بعد أن قتله وصلبه العبد المخذول القاتل الشقي الذي نسبه ولا نحبه، الحجاج بن يوسف الثقفي الذي قصمه الله في سنة 95هـ, وقد أفضى إلى ما قدم.

لما قتل الحجاج عبد الله بن الزبير في مكة وصلبه كما في المسند وصحيح مسلم وغيرهما مر عبد الله بن عمر على عبد الله بن الزبير وهو مصلوب فسلم عليه وقال: السلام عليك أبا خبيب ! السلام عليك أبا خبيب ! السلام عليك أبا خبيب ! ثم قال له: لقد كنت والله أنهاك عن هذا -يعني: الخروج على هؤلاء السفهاء، فلا يرقبون فيك ولا في غيرك إلّا ولا ذمة- أما والله لقد كنت صواماً قواماً وصولاً للرحم، أبا خبيب ! إن أمة لأنت شرها إنها لأمة خير، يعني: وأنت المصلوب, الأمة التي أنت فيها شرير هذه على خير كثير، وأنت الصوام القوام الوصول للرحم.

فلما سمع الحجاج بهذا الكلام اغتاظ غاية الغيظ، وأمر مباشرة بأن ينزل عبد الله بن الزبير من أجل أنه صار له دعاية من كلام عبد الله بن عمر ، وأمر أن يطرح في مقابر اليهود.

عبد الله بن الزبير أول الصحابة ولادة في المدينة المنورة عندما هاجر الصحابة الكرام إليها.

كما قلت ما قاله الإمام ابن تيمية من أنه لم تقع مؤاخاة بين المهاجرين بعضهم مع بعض هذا مردود، وقوله: لم يقع مؤاخاة بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين علي أيضاً مردود، والحديث روي في ذلك وإن كان حوله كلام، لعل كثرة الطرق ترفعه، بل إن الإمام الترمذي حسنه، والعلم عند الله جل وعلا.

وحديث المؤاخاة بين سلمان وأبي الدرداء مر معنا، وقلت: إن الحديث في صحيح البخاري وسنن الترمذي وصحيح ابن خزيمة وسنن الدارقطني وحلية الأولياء من رواية أبي جحيفة رضي الله عنه: (أن النبي عليه الصلاة والسلام آخى بين سلمان وأبي الدرداء) ... والحوادث في ذلك كثيرة، والعلم عند الله جل وعلا.

هذا ختام ما يتعلق بترجمة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه.

الحديث الثامن عشر: قال الإمام الترمذي : حدثنا هناد قال: حدثنا حفص بن غياث عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام؛ فإنه زاد إخوانكم من الجن ).

وفي الباب: عن أبي هريرة وسلمان وجابر وابن عمر رضي الله عنهم أجمعين.

قال أبو عيسى الترمذي عليه رحمة الله: وقد روى هذا الحديث إسماعيل بن إبراهيم . وسيأتينا في ترجمته أنه إسماعيل بن علية ، وقد ساق الحديث الإمام الترمذي من طريقه بواسطة شيخه علي بن حجر في كتاب التفسير في تفسير سورة الأحقاف، فهناك روى الحديث عن شيخه علي بن حجر عن إسماعيل بن علية ، وهنا رواه عن شيخه هناد عن حفص بن غياث .

قال: وقد روى هذا الحديث إسماعيل بن إبراهيم وغيره عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله : ( أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن ), الحديث بطوله، يعني: أكمل الحديث وأتمه.

فقال الشعبي : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام؛ فإنه زاد إخوانكم من الجن ). وكأن رواية إسماعيل أصح من رواية حفص بن غياث ، والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم.

ونتدارس الحديث فيما يأتي إن شاء الله.

وصلى الله على نبينا محمد، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، وسلم تسليماً كثيراً، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار، اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا، اللهم ارحمهم كما ربونا صغاراً، اللهم اغفر لمشايخنا ولمن علمنا وتعلم منا، اللهم أحسن إلى من أحسن إلينا، اللهم اغفر لمن وقف هذا المكان المبارك، اللهم اغفر لمن عبد الله فيه، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليماً كثيراً، والحمد لله رب العالمين.