وهذا الفرقة الضالة الزائغة وجدت في زمن أواخر الصحابة الكرام، لم تكن في زمن الخلفاء الراشدين، وما ظهر القول بهذه البدعة في ذلك العصر، إنما في أواخر أيام الصحابة الكرام وجد من يقول بتلك البدعة، كما ذكر ذلك الإمام ابن تيمية في مجموع الفتاوى في الجزء السابع صفحة ثمانٍ وأربعين وثلاثمائة، وهكذا الإمام الشهرستاني في الملل والنحل في الجزء الأول صفحة اثنتين وثلاثين، قال الإمام ابن تيمية : وقد رد عليهم من كان حاضراً من الصحابة وعلى قيد الحياة، منهم: ابن عمر ، وابن عباس ، وواثلة بن الأسقع رضي الله عنهم أجمعين.

أما حديث ابن عمر رضي الله عنه فإنه ثابتٌ في صحيح مسلم ، وهو أول حديثٍ في كتاب الإيمان في صحيح مسلم بعد المقدمة وهو يتكلم على بدعة هؤلاء، ويرد عليهم، وكذلك رواه الإمام الترمذي في سننه أيضاً، ورواه الإمام أبو بكر الآجري في كتابه الشريعة، ورواه الإمام ابن منده في كتاب الإيمان.

ولفظ الحديث تقدم معنا باختصار عن يحيى بن يعمر -بفتح الميم وضمها- وهو من أئمة التابعين، قال: كان أول من قال بالقدر بالبصرة معبد الجهني ، أي: كان معبد هو أول من قال بالقدر في البصرة، وانتشرت هذه البدعة في البصرة، ثم في بلاد الشام، ولم تكن في بلاد الحجاز، يقول يحيى بن يعمر : فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين، وقلنا: لو لقينا أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر؟ قال: فتوفق لنا عبد الله بن عمر داخلاً المسجد، فاكتنفته أنا وصاحبي، أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله، وهذا أحسن ما يكون من المشية مع العالم، عن جانبيه فلا يتقدمونه، ففي ذلك إساءة أدبٍ معه، ولا يمشون وراءه ففي ذلك فتنةٌ له وذلةٌ لهم، إنما يسيرون بجنبيه فاكتنفته أنا وصاحبي، أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي وهو هنا حميد بن عبد الرحمن سيترك الكلام لـيحيى بن يعمر ليسأل؛ لأنه كان أفصح منه وأبسط في الكلام فقلت: أبا عبد الرحمن! إنه قد ظهر أناسٌ قبلنا، يعني: في جهتنا وناحيتنا في البصرة، يقرءون القرآن، ويتقصرون العلم، ويتفقرون العلم وضبط ويتقعرون في العلم، وضبط يتفقهون، ومعانيها كلها شيءٌ واحد كما قال شيخ الإسلام الإمام النووي ، أي: يبالغون في طلب خفي العلم وغالبه، ويبحثون عن مشكله، يعني: عندهم جدٌ وجلد وتنطعٌ في البحث عن خفايا العلوم، وذكر من شأنهم، أي: من جدهم واجتهادهم وعبادتهم، وذكر أنهم يزعمون أن لا قدر، وأن الأمر أنف، أي: أن الله ما قدر شيئاً، والأمر أنف، أي: مستأنف بدون سبق تقديرٍ من الله الجليل، وبلا قدر، وأن الأمر مستأنف يعمل العباد على شيءٍ يختارونه لا على شيءٍ قدر عليهم وعلمه الله جل وعلا قبل وقوعه منهم.

قال ابن عمر رضي الله عنه: إذا لقيت أولئك فأخبرهم: أني بريءٌ مني، وأنهم برآء مني، والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحدٍ ذهباً فأنفقه -يعني في سبيل الله- ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر، ثم قال: حدثني أبي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: (بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يومٍ إذ طلع علينا رجلٌ شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه)، يعني على فخذي نفسه لا على فخذي نبينا عليه الصلاة والسلام، وهذه جلسةٌ حسنةٌ تكون بين يدي العالم يسند الركبتين بالركبتين، ثم يتأدب فيضع اليدين على الفخذين، (ثم قال: يا محمد! أخبرني عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً، قال: صدقت، فعجبنا له يسأله ويصدقه)، ووجه العجب أن السائل جاهل فكيف يصدق؟ والتصديق هذا يكون من عالمٍ مستيقن، (قال: فأخبرني عن الإيمان، قال: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره -وهو الركن السادس من أركان الإيمان- قال: صدقت، قال: فأخبرني عن الإحسان، قال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، قال: فأخبرني عن الساعة؟ قال: ما المسئول عنها بأعلم من السائل، قال: فأخبرني عن أماراتها -علاماتها ودلالاتها-، قال: أن تلد الأمة ربتها)، ووري بالتذكير ربها، ربتها وربها، يعني: مولدها، وإيضاح ذلك كما قرره النووي عليه رحمة الله في صورتين اثنتين، وما قيل بعد ذلك من أقوال أخرى فلا حقيقة لها:

الصورة الأولى: أن يكون عند الإنسان سرية أي: أمة، ثم يستولدها فتلد منه أولاداً، يكون حكمهم حكم أبيهم، فقد يتصرفون في أم الولد التي هي أم ولدٍ لأبيهم، كما يتصرف الوالد السيد، فهذا يصبح سيداً لأمه، ولذلك قال الإمام النووي : في ذلك إشارة إلى كثرة الفتوح وتعدد السراري، وإنجاب الأولاد منهم، فيحل الولد محل الوالد، وتصبح أمه كأنها مملوكةٌ عنده.

والصورة الثانية: أن يزوج الإنسان أمته لبعض الناس، فتلد ولداً، ثم بعد ذلك تباع هذه الأمة، لو قدر أن هذا الزوج مثلاً طلقها، والسيد باعها بعد ذلك قد يشتريها ولدها ولا يدري أنها أمه، وهذا يكون أيضاً بكثرة السراري والإماء.

هاتان صورتان فيهما إشارة إلى اختلال الأمور، وأنه لم يحصل هنالك ضبط للأنساب.

(وأن ترى الحفاة) -جمع حاف- الذي لا يلبس النعال في رجليه، العراة: من العري، أي: فقراء، العالة، وهذا سبب وجود الحفاء فيهم والعري، أي: فقراء لا ينتعلون، وبعد ذلك ليس عندهم ثيابٌ يلبسون لفقرهم، رعاء الشاء: وهذا أيضاً إشارة إلى أن هؤلاء الذين فيهم هذه الصفة من رعاء الشاء، والإبل، والبقر، والماشية، الذين فيهم هذه الصفات سيأتي عليهم وقت، وتتطور معهم الأشياء حتى يتخذوا بعد ذلك عمارات يتطاولون بها ويفتخرون، فهذا يقول: بنيت دورين، وذاك يقول: ثلاثة، وهذا يقول: أربعة، مع أنهم في الأصل هذا وصفهم، إشارة أيضاً إلى أن الأمور قد اختلت، والتطاول في البناء حتماً مذمومٌ ومشئوم، ولكنه عندما تطاول الناس في البنيان بالأشكال الغربية الخبيثة التي انتشرت في بلاد المسلمين تطاولوا في البنيان، نوافذ بعد ذلك على الشوارع والجيران، إذا جاء الناس بعد ذلك بواسطة النوافذ يحصل ما لا يحمد، ونسأل الله العافية، وكانت الأمور في ستر، وعملت بعد ذلك شرفات في الأدوار العليا، ويجلس النساء فيها كما هو منتشر في البلاد الهابطة، والبلاد الأخرى على طريقها، المرأة تجلس فيها من بعد العصر إلى العشاء أكثر من جلوسها في داخل حجرتها.

(قال: ثم انطلق فلبثت ملياً) أي: وقتاً طويلاً، (ثم قال لي: يا عمر ! أتدري من السائل؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم).

الشاهد فيه: أن من أركان الإيمان: الإيمان بقدر الرحمن، وأن تؤمن بالقدر خيره وشره، وهذا الحديث بهذا السياق وبهذا اللفظ مع القصة في أوله عن يحيى بن يعمر في هذه الكتب المتقدمة، وأما الحديث بدون قصة يحيى بن يعمر ، أي: حديث جبريل مع نبينا الجليل عليه صلوات الله وسلامه، وسؤاله عن الإسلام والإيمان والإحسان وعن الساعة وأشراطها، فإنه ثابتٌ أيضاً في الصحيحين وعند النسائي وابن ماجه وأحمد برواياتٍ أخرى منها عن أبي هريرة .

وهذا الحديث الذي نقله ابن عمر عن أبيه عمر حضره ابن عمر أيضاً بنفسه، وعندما عرض عليه مثل هذه الحادثة ذكر الحديث وأنه سمعه بأذنيه، وحضر سؤال جبريل لنبينا عليهما صلوات الله وسلامه، ولم ينقله عن والده عمر رضي الله عنهم أجمعين، والحديث بذلك رواه الإمام الطبراني في معجمه الكبير، وهو في مجمع الزوائد في الجزء الأول صفحة أربعين، وقال عنه الإمام الهيثمي : رجاله موثقون، وفيه ما يشبه ما تقدم دون ذكر قصة يحيى بن يعمر ، فيه أنه قيل له: إننا نسافر فنلقى أناساً يقولون: لا قدر، دون أن يكون السائل كما تقدم معنا يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن، والحديث كما قلت في صفحة أربعين عن ابن عمر رضي الله عنه: (أنه أتى إليه رجلٌ فقال: يا أبا عبد الرحمن ! إنا نسافر فنلقى إخواناً يقولون: لا قدر، قال: إذا لقيت أولئك فأخبرهم أن ابن عمر منهم بريء، كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتاه رجلٌ حسن الوجه)، فهنا حضر بنفسه، وهناك نقل هذا عن والده، وسأذكره في نهاية هذا الحديث إن شاء الله لم نقل ذاك عن والده وهنا نقله بنفسه؟ يقول: (إذ أتاه رجلٌ حسن الوجه، طيب الريح، نقي الثوب، فقال: السلام عليك يا رسول الله! أأدنو منك؟ قال: ادنه، فدنى دنوةً، قال ذلك مراراً حتى اصطكتا ركبتاه بركبتي النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! ما الإسلام؟ قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصيام رمضان، زاد في هذه الرواية أمراً سادساً: والغسل من الجنابة، قال: فإذا فعلت ذلك فأنا مسلمٌ؟ قال: نعم، قال: صدقت، قال: فما الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، والجنة والنار)، الجنة والنار هي اليوم الآخر بمعناها، لا زلنا ضمن الأركان الخمسة وسنذكر السادس (والقدر -هذا السادس- خيره وشره، حلوه ومره من الله تعالى)، فبدل اليوم الآخر ذكر الجنة والنار، فهما أبرز ما يكون في ذلك اليوم، نسأل الله حسن الخاتمة، (قال: فإذا فعلت ذلك فأنا مؤمن؟ قال: نعم، قال: صدقت، قال: فما الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن تكن لا تراه فإنه يراك، قال: فإذا فعلت ذلك فأنا محسن؟ قال: نعم، قال: صدقت، قال: ما رأينا رجلاً أطيب ريحاً، ولا أشد توقيراً للنبي عليه الصلاة والسلام)، وقوله للنبي عليه الصلاة والسلام: (صدقت منه)، يعني: ما رأينا من وقّر النبي عليه الصلاة والسلام في سؤاله مع حسن هيئته وفي رائحته كهذا السائل، وهو جبريل على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه.

فقال النبي عليه الصلاة والسلام: (عليّ بالرجل -أعيدوه- بعدما انصرف، قال: فقمنا وقمت أنا إلى طريقٍ من طرق المدينة فلم نر شيئاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تدرون من هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: هذا جبريل يعلمكم مناسك دينكم، ما جاءني في صورةٍ قط إلا عرفته إلا في هذه الصورة)، أي: ما تبين لي حاله إلا في نهاية الأمر، أما في أول الأمر فما عرفت أن جبريل هو السائل، رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون.

فإذا كان ابن عمر قد شهد الحديث بنفسه فلم نقله عن والده عمر رضي الله عنه؟

لم أقف على جوابٍ لأحدٍ من أئمتنا في بيان ذلك، والذي يظهر لي -والعلم عند الله- أن ابن عمر رضي الله عنهما أراد أن يخبر أن والده حضر معه، لكن غاب في نهاية الحديث، ولذلك قال عمر : فلبثت ملياً، والملي: حدد بثلاثة أيامٍ كما وردت بذلك الروايات الصحيحة، ففي سنن الترمذي والنسائي : فلبثت ثلاثاً، يعني: ثلاثة أيام، ثم لقيه النبي عليه الصلاة والسلام بعد ثلاثة أيام قال: (أتدري من السائل؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم)، أما ابن عمر ومن معه من الصحابة علموا هذا مذاكرةً عندما قال: (عليّ بالرجل)، وبحثوا عنه فما وجدوه، فقال: هو جبريل، فـعمر رضي الله عنه انصرف في هذه الحالة.

وورد في مستخرج أبي عوانة وصحيح ابن حبان ، وكتاب الإيمان لـابن منده : قال عمر رضي الله عنه: (فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث، فقال: يا عمر ! أتدري من السائل؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم)، فكأن ابن عمر عندما ساق الحديث عن والده أراد أن يقول: بين لنا نبينا عليه الصلاة والسلام في نفس المجلس السائل، ونحن علمناه، لكن والدي تغيب فأخبر بذلك بعد ثلاث، فروايته صحيحةً وحضرها، وروايتي صحيحةً وحضرتها، وهذا فيما يبدو لي سبب روايته الحديث عن والده مع أنه حضره بنفسه، والعلم عند الله جل وعلا.

وقد تكرر مثل هذا عن ابن عمر في أحوال أناسٍ جاءوا في أواخر أيام الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين ينكرون القدر، فقال فيهم مثل ما تقدم معنا في صحيح مسلم ومعجم الطبراني الكبير.

ففي مسند الإمام أحمد وسنن الترمذي وقال: حسنٌ صحيحٌ غريب، وعند ابن ماجه في سننه أيضاً، والبغوي في شرح السنة، والهيثمي في المجمع في الجزء السابع صفحة ثلاثٍ ومائتين، ذكر رواية الإمام أحمد وصحح إسنادها، لكن هذا عجبٌ منه رحمه الله؛ لأن الحديث في سنن النسائي والترمذي وابن ماجه ، وهو اشترط أن يورد الزوائد في الكتب الستة على الكتب الستة كما تقدم معنا، يعني زوائد المسند والكتب الأخرى على ما في الصحيحين والسنن الأربع، وهذا الحديث عند الترمذي والنسائي وابن ماجه ، فلا داعي لإيداعه وإيراده في مجمع الزوائد والعلم عند الله، رواه هؤلاء الأئمة عن نافع مولى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: (كنا قعوداً مع عبد الله بن عمر فأتاه رجلٌ فقال: إن فلاناً يقرأ عليك السلام، فقال ابن عمر رضي الله عنهما: لا تقرأنّ عليه مني السلام، فإني بلغني أنه تكلم بالقدر، وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سيكون في أمتي مسخٌ وقذفٌ، وهو في الزنديقية والقدرية)، والحديث صحيح، والزنادقة: هم الذين ينكرون قدر الرحمن جل وعلا، ولفظ الزنادقة ينطبق على الجهمية تمام الانطباق.

وتكرر مثل هذا أيضاً عن ابن عمر ، ففي المستدرك وقال: صحيحٌ على شرط مسلم ، وأقره عليه الذهبي ، والحديث رواه أبو داود في سننه أيضاً، وإسناد الحديث صحيح عن نافع أيضاً قال: (كتب رجلٌ إلى عبد الله بن عمر رضي الله عنه رسالةً من بلاد الشام وكان صديقاً له، فقال ابن عمر رضي الله عنهما مجيباً له في رسالته: بلغني أنك تكلمت في شيءٍ من القدر، فإياك أن تكتب إليّ بعد ذلك، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سيكون من أمتي أقوامٌ يكذبون بالقدر)، والحديث صحيح، ووقوع المسخ والقذف في هؤلاء أيضاً صحيح، قال الإمام ابن القيم في إغاثة اللهفان في الجزء الأول صفحة خمسٍ وأربعين وثلاثمائة: تواترت الأحاديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام بوقوع المسْخ في هذه الأمة، يعني: يمسخ أفراد إلى قردة وخنازير وكلاب كما مُسخ بعض أهل الأمم السابقة ولا يحصل هذا للعموم.

قال الإمام ابن القيم : تواترت الأحاديث بذلك، وهو في بعض الأحاديث مطلق، وفي بعضها مقيدٌ في صنفين: الصنف الأول: علماء السوء الذين قلبوا حقائق دين الله، فيقلب الله خلقتهم وصورتهم، ويحولها إلى الشكل الذي يليق بهم.

والصنف الثاني: المجاهرين بالمعصية، المواظبين على الشراب والغناء، تواترت الأحاديث بوقوع المسخ في هؤلاء، والأحاديث في ذلك كثيرةٌ معروفة.

إذاً: هؤلاء هم القدرية الغلاة، وهذه البدعة وجدت في أواخر أيام الصحابة، وانقضت أيضاً وانقرضت في القرن الأول من الهجرة، فما كان لها بعد ذلك أتباعٌ ولا فروع، نعم، تحولت إلى بدعةٍ أخرى كما سيأتينا إن شاء الله.

فمن قال بهذه البدعة وهي: أن الله لم يقدر شيئاً، ولا يعلم الشيء إلا بعد أن يقع، القائل بذلك كافرٌ كما قرر أئمتنا، وهذه المقالة بدعةٌ مكفرة، نص على ذلك شيخ الإسلام الإمام النووي عليه رحمة الله كما سأذكره.

قال القاضي عياض عليه رحمة الله: هذا في القدرية الأول الذين نفوا تقدم علم الله جل وعلا بالأشياء، ونفوا تقدير الله للأشياء قبل وقوعها، والقائل بذلك كافرٌ بلا خلاف، على أن الإمام النووي بعد أن حكى هذا قال: ويجوز أن يراد من قول ابن عمر : إن المراد من ذلك كفران النعم لا كفران المنعم، ثم استبعد هذا فقال: لكن قوله: لو أن لأحدهم مثل أحدٍ ذهباً فأنفقه -يعني في سبيل الله- ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر، ظاهرٌ في تفسير القدرية؛ لأن الأعمال لا تحبط ولا يبطل ثوابها إلا إذا كان فاعلها كافراً، وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [المائدة:5]، فهو ظاهرٌ في تفسير القدرية، ثم قال أيضاً: ويمكن أن يقال: إن ذلك من باب الزجر والتغليظ، ويصح أن يقال للمؤمن: إن عمله لا يقبل لمعصيته، وإن كان عمله صحيحاً من أجل زجره وتغليظ القول عليه، احتمالات أوردها هذا الإمام، ولكن المعتمد ما قرره هو ومن قبله ومن بعده من العلماء بأن القدرية هم الذين ينفون قدر الله، أي: ينفون ركناً من أركان الإيمان، وينفون تقدم علم الله بالأشياء وهؤلاء لا شك في كفرهم، وقد نقل عددٌ من أئمتنا اتفاق السلف على تكفير هؤلاء، منهم الإمام ابن تيمية في مجموع الفتاوى في الجزء الثامن صفحة خمسٍ وثمانين وثلاثمائة، وكرره في المجلد الثامن في صفحة ستٍ وستين، وثلاثين، وأربعمائة، وخمسين وأربعمائة، وأشار إليه في كتابه: درء تعارض العقل والنقل، في الجزء التاسع صفحة اثنتين وأربعمائة، وأشار إليه الإمام ابن القيم في: شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والتعليل، في صفحة ثمانٍ وعشرين، وفي صفحة ستٍ وثمانين ومائة.

وهكذا الإمام السخاوي في: فتح المغيث، في الجزء الأول صفحة ستٍ وثلاثمائة، قال: البدع التي لا شك في تكفير قائلها القول: بأن الله لا يعلم الأشياء قبل وقوعها، لا شك في تكفير قائلها، وهكذا بدعة نفي علم الله جل وعلا في الجزئيات، أي: يعلم الكليات لا الجزئيات، وتتابع أئمتنا على حكاية هذا القول، انظره في تدريب الراوي في صفحة ست عشرة ومائتين، وهكذا في سنن الإمام البيهقي السنن الكبرى في الجزء العاشر صفحة ثلاثٍ ومائتين، وفي مناقب الإمام الشافعي للإمام البيهقي أيضاً في الجزء الأول صفحة ثمانٍ وستين وأربعمائة وغير ذلك.

وهكذا في بدعة القدر جندوا رجلاً لعيناً ملعوناً اسمه سوسن ، وهو نصراني أظهر الإسلام، وحتماً سيفتتن بالضعفاء من المسلمين الذين يحبون الشهرة وليس عندهم علم، كما يحصل في هذه الأيام، يأتي أتباع الشيطان إلى بعض العلماء المستأجرين ليحلوا ويحرموا ما يريد أولئك من أجل عرضٍ قليل يبذلونه لهم، ومن أجل الشهرة وأن يذكر خبرهم وإعلاناتهم وأسماؤهم وصورهم في الجرائد والصحف، وفي وسائل الإعلام، فهم يرونها منقبة، وما ينفع إن كان للعبد من الثناء ما يملأ ما بين المشرق والمغرب وهو لا يزن عند الله جناح بعوضة، ويقال له بعد ذلك: الشيخ الأكبر والمفتي والإمام وما شاكل هذا وهو يبيع دينه، فهذا النصراني هو بعث من أجل مهمة.

قال الإمام الآجري نقلاً عن شيخ الإسلام الإمام الأوزاعي كما في كتاب الشريعة صفحة ثلاثٍ وأربعين ومائتين: أول من قال بالقدر في هذه الأمة سوسن النصراني ، هذا كلام الإمام الأوزاعي ، يعني: هذه البدعة جاءت عن طريق نصراني أظهر الإسلام، سوسن النصراني ، وقد أشار إلى ذلك الإمام ابن كثير في البداية والنهاية في الجزء التاسع صفحة أربعٍ وثلاثين في ترجمة تلميذ سوسن وهو معبد الجهني ؛ لأن سوسن توارى وصار إلى جهنم، وتولى نشر البدعة معبد الجهني ، فسوسن توارى واختفى بعد أن اطمأن إلى أن البدعة رسخت في ذهن تلميذه السفيه، ومصيره مجهول، يغلب على ظني أنه رجع إلى ديار قومه بعد أن أدى مهمته، ولسان حاله: الأمة الآن يسفك بعضها بعضاً، وأنا أعود من حيث جئت، ولا داعي أن أبقى معهم، فإنه إذا عثروا علي ستقطع رقبتي كما قطعت رقبة معبد .

وهكذا الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب في الجزء العاشر صفحة ستٍ وعشرين ومائتين في ترجمة معبد يقرر أن هذه البدعة جاءت عن طريق سوسن النصراني ، والإمام ابن تيمية يذكر هذا في مجموع الفتاوى في الجزء السابع صفحة أربعٍ وثمانين وثلاثمائة، لكن في الطباعة تحريفٌ وتصحيف فلينتبه لها، سمي في مجموع الفتاوى المطبوعة سوسيه ، وهذا غلط، إنما هو سوسن ، ولعل الذين نشروا هذا ما سمعوا بهذا الاسم فاحتاروا في رسمه وكتابته فكتبوه سوسيه ، والإمام ابن تيمية بريءٌ من هذا الضبط، ضبط سوسن النصراني كما وضح أئمتنا، وهو الأستاذ الأول لهذه البدعة ولا يعلم عن مصيره شيء، فهو هلك ومات دون محاكمة وما علم بأمره أحد، ولعله -كما قلت- لحق بديار قومه والله عليمٌ بحاله.

ثم إن هذه البدعة انتقلت إلى تلميذه الذي روج لها ودعا إليها وهو المذكور في أول حديثٍ في صحيح مسلم : كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني .

فإذاً: المؤسس الأول لها سوسن ثم معبد الذي دعا لها وتزعمها بعد سوسن ، وقد حذر أئمتنا منه عندما أظهر القول بالقدر، فكان الحسن البصري عليه رحمة الله يقول: إياكم ومعبداً فإنه ضالٌ مضل، وكان طاوس من أئمة التابعين يقول: أخروا معبداً فإنه ضالٌ يقول بقول النصارى، وقال له عمرو بن العاص ، وكان قد أدركه، كما قلنا: من امتدت حياتهم من الصحابة، يعني: أدرك بدعة القول بالقدر، وعمرو بن العاص أدرك معبداً الجهني ، لكن هل بعد أن صرح ببدعته أو لا؟ العلم عند الله، إنما عمرو بن العاص قال لـمعبد عندما رآه يكثر الأسئلة ويسأل عمرو بن العاص ، فقال له عمرو : يا سوس جهينة! لست من أهل السر، ولا من أهل العلانية، ولا ينفعك الحق، ولا يضرك الباطل، يعني: لا قيمة لك ولا اعتبار في جميع أحوالك، فلا تصلح لسر ولا لعلن، وإذا سمعت بالحق فإنك لا تنتفع به، وأنت منتفع بالباطل، فلو عرض عليك الباطل فلا تتضرر به؛ لما فيك من سخف وسفاهة.

وقال مسلم بن يسار -من أئمة التابعين-: إن معبداً يقول بقول النصارى، وقد حكى ابن منده في كتاب الإيمان في الجزء الأول صفحة ثلاثٍ وأربعين ومائة عن التابعين الطيبين الذين عاشروا هذا الضال المضل أنه كان في أول أمره على غير هدى، فكان يتوثب على الجيران، ويقفز عليهم ويطلع على عوراتهم، وكان فيه خيلاء وزهو، ثم بعد ذلك تعلم شيئاً من العلم فاجتمع بـسوسن فأفسده وأضله، لكن العصر عصر نور، والقرن الأول لم ينقض وهو خير القرون، فبدعته لما ظهرت وانتشرت وعلم الناس بها، وقد كان يروج لها سراً، لكن لما ظهر الأمر لم يترك، فأخذ، وكان خليفة المسلمين إذ ذاك عبد الملك بن مروان ، فأمر عامله على بلاد العراق وهو الحجاج بن يوسف أن يقتل معبداً بعد أن يقطع يديه ورجليه، وأن يصلبه ليكون عبرةً للناس لينفكوا عن هذه الضلالة التي أحدثت في هذه الأمة، وكان ذلك سنة ثمانين للهجرة على نبينا صلوات الله وسلامه.

ثم إن بدعة القول بالقدر لم تقف عند هذا الحد، ولكن أخذها شيطانٌ آخر عن معبد الجهني وهو غيلان الدمشقي ، وكان في رحلته في طلب العلم فالتقى بـمعبد فلما فتنه عاد إلى بلاد الشام لينشر ذلك الهذيان بين المسلمين أنه لا قدر، وأن الأمر أنف، وأن الله لا يعلم الشيء إلا بعد أن يقع، فانتشرت البدعة في ذلك الوقت، وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كان خليفة المسلمين، فاتبع غيلان الدمشقي وناظره فرجع عن بدعته وقال: يا أمير المؤمنين! كنت أعمى فبصرتني، وكنت ضالاً فهديتني، أشهدك أنني رجعت عن قولي، ولا أعود إليه، فقال عمر بن عبد العزيز : اللهم إن كان عبدك غيلان صادقاً فثبته، وإن كان كاذباً فاخذله، يعني: إذا رجع تقيةً أمامي والاعتقاد في قلبه أسألك أن تخذله، وأن تكشف سره، وأن توقع به العقوبة التي يستحقها، فكان كذلك لما مات عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وأرضاه أظهر غيلان القول ببدعته، وعمر بن عبد العزيز رحمه الله ورضي الله عنه مع ليونته ورأفته ورحمته وشفقته عنده هيبةٍ وفي قلبه نور، وإذا صلح الرأس فما على الجسد لا يضر؛ لأن الأعضاء ستصلح، فإذا كان المبطل إذا وقف أمامه -أي: عمر بن عبد العزيز - يتراجع عن باطله للحق الذي في قلب عمر رضي الله عنه وأرضاه، وإذا كانت الذئاب ترعى مع الغنم في عهد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وأرضاه فمن بابٍ أولى أن يتراجع غيلان عن بدعته أمام هذا النور الوقاد، لكن عندما مات وجاء هشام أظهر غيلان القول ببدعة القدر وأن الله لا يعلم الشيء إلا بعد أن يقع، فاستدعاه هشام ، وحذره من هذه البدعة فأصر عليها، وقال: أبداً أنا على حق، والله ما قدر الله شيئاً ولا يعلم الشيء إلا بعد أن يقع، فاستدعى هشام شيخ المسلمين في ذلك الوقت وهو الإمام الأوزاعي فناظره في قوله فأبى أن يرجع عن بدعته، فأفتى الأوزاعي بقتله، فقتل غيلان الدمشقي ، وبعد أن قتل كتب رجاء بن حيوة إلى هشام بن عبد الملك يقول له: يا أمير المؤمنين! والله إن قتل غيلان أفضل من قتل ألفين من الروم، يعني: إذا قتلت ألفين من النصارى لا يعدل ذلك قتل غيلان ، فأولئك نصارى بيننا وبينهم حواجز، وضلالهم في أذهانهم، أما هذا يدعو إلى هذه البدعة باسم الإسلام، وهو يختلط مع المسلمين في مساجدهم ويضلهم، فقتله أفضل من قتل ألفين من الروم، ورجاء بن حيوة كان شيخاً للمسلمين أيضاً في زمانه يعدل الإمام الأوزاعي ، وكان مسلمة بن عبد الملك يقول: لـرجاء بن حيوة ولـعدي بن عدي ولـعبادة بن نسي ينصر بهم على الأعداء، فينزل الله الغيث من السماء.

وقال مكحول الدمشقي شيخ الشام أيضاً في زمنه وهو في أهل الشام كـالحسن البصري في أهل البصرة، قال: إن غيلان ترك الناس على مثل لجج البحار، حسبه العزيز القهار، وكان يقول له قبل أن يقتل: ويحك يا غيلان لا تموت إلا مقتولاً؟ اترك قولك، ومعنى قوله: ترك الأمة على مثل لجج البحار، أي: بهذه الشبه والضلالات التي نشرها بينهم، وبمقتل غيلان قال أئمتنا الكرام: انتهى القول ببدعة القدرية الغلاة، فما بقي أحدٌ بعد غيلان يقول: بأن الله لم يقدر شيئاً، ولا يعلم الشيء إلا بعد أن يقع، يقول الحافظ في الفتح في الجزء الأول صفحة مائة وتسع عشرة: قال الإمام القرطبي أبو العباس صاحب كتاب المفهم في شرح صحيح مسلم : انقرض القائلون بهذا القول، أي: بقول القدرية الغلاة، ولا نعرف أحداً ينسب إليه من المتأخرين، وهكذا قال شيخ الإسلام الإمام النووي في الجزء الأول صفحة أربعٍ وخمسين ومائة في شرح صحيح مسلم .