ثم قال تعالى عنهم: أُوْلَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ [القصص:54]، أي: مضاعف، فالأجر الأول على إيمانهم بموسى وعيسى، والعمل الصالح الذي عملوه في دين موسى وعيسى، والأجر الثاني على إيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، وعملهم بما جاء به.

وهنا يخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: ( ثلاثة لهم الأجر مرتين )، فالأول: من آمن من أهل الكتاب بنص الآية الكريمة، وبالتالي أيما يهودي أو نصراني كان مؤمناً في اليهودية أو النصرانية وآمن برسول الله ودخل في الإسلام فإنه يعطى أجره مرتين، فمرة على إيمانه الأول، ومرة على إيمانه الثاني، والثاني: عبد مملوك لسيده، فيعبد الله ويحسن في عبادته، وكذلك يحسن طاعة سيده ويخدمه، فهذا يؤتى أجره مرتين، أي: أجر عبادته لله تعالى وأجر طاعته لسيده، وهذا في أيام وجود العبيد، فإذا أراد أحدهم أن يفوز بهذه النعمة فعليه أن يطيع الله ويخدم سيده، وأما الثالث فهو: رجل عنده امرأة مملوكة، فأحسن غذاءها ولباسها، ثم أعتقها وتزوجها، فله الأجر مرتين، والله تعالى نسأل أن يجعلنا من المأجورين المثابين.

أُوْلَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا [القصص:54]، أي: بسبب صبرهم على الإيمان والعبادة؛ لأنهم كانوا يتلقون العذاب والبلاء والشقاء حتى من آبائهم وأمهاتهم، إذ ما يؤمن يهودي الآن ويفرح به أبوه أو أمه، أو يسلم مسيحي ويفرح به أمه وأبوه، بل يتلقون منهم العذاب والبلاء، لكن يصبرون على طاعة الله عز وجل، أُوْلَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ [القصص:54]، بسبب ماذا؟ بِمَا صَبَرُوا [القصص:54]، أي: على الإيمان والإسلام وعبادة الله وهم بين قوم كافرين لا يريدونهم أن يسلموا كما هو الواقع.

وقوله تعالى: وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ [القصص:54]، وهؤلاء هم جماعة النجاشي، وذلك لما لحقهم أبو جهل وأخذ يسبهم: قبح الله مسيركم! قالوا له: لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ [القصص:55]، وما قالوا كلمة سوء، فهؤلاء يصبرون ويدفعون بالحسنة السيئة، فبدل أن يسب يقول: سامحك الله، وبدل أن يضرب يقول: عفا الله عنك، وذلك حفاظاً على عقيدتهم ودينهم.

ثم قال تعالى: وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ [القصص:54]، أي: من صفات هؤلاء أنهم ينفقون من أموالهم على الفقراء والمساكين والمحتاجين، فينفقون الزكاة ويخرجونها، وينفقون طاقتهم التي في أبدانهم فيساهمون ويساعدون، وذلك لأن القوة البدنية رزقٌ من الله تعالى، وبالتالي فالمؤمن أيضاً يساعد ببدنه المحتاجين ويعينهم على ذلك، وكذلك بعلمه ومعرفته ينفق منها، إذ إنه يوجه ويرشد ويعلم، وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ [القصص:54]، أي: من كل شيء رزقناهم إياه، سواء كان مالاً أو قوة بدنية أو علماً أو جاهاً، فمثلاً: شخص عنده جاه في الحكومة، فله أن ينفق من هذا الجاه ويساعد به المؤمنين المحتاجين.

وأخيراً قال: وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ [القصص:55]، واللغو هو ما لا يجلب لك حسنة في دينك ولا درهماً لمعاشك، وبالتالي فكل عمل وكل كلام لا ينتج لك حسنة ولا ديناراً ولا درهماً فهو لغو ينزه عنه المؤمنون ويبتعدون عنه، وهؤلاء الربانيون هم عن اللغو معرضون، قال تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ [المؤمنون:3]، أي: ما يتكلمون بكلام لا يرضي الله عز وجل، ما يتكلمون بكلام لا ينتج حسنة ولا ديناراً ولا درهماً، وإنما مجرد لغو وباطل، وهذه هي صفات المؤمنين من هذه الأمة، وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ [المؤمنون:3]، فكل كلام باطل لا خير فيه يعرضون عنه ولا يسمعونه ولا يجلسون في مجالسه، وهكذا يجب أن نكون.

وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ [القصص:55]، أي: يقولون لمن يجادلونهم ويحاجونهم ويخاصمونهم من أهل الشرك والكفر: لَنَا أَعْمَالُنَا [القصص:55]، فلا نتكلم معكم ولا نجادلكم ولا نقول شيئاً، لَنَا أَعْمَالُنَا [القصص:55]، فنثاب عليها، وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ [القصص:55]، فتثابون عليها وتجزون بها.

ثم قال تعالى: سَلامٌ عَلَيْكُمْ [القصص:55]، وليس المقصود أننا تقول لهم: السلام عليكم، وإنما لا أذى بيننا وبينكم أبداً، لا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ [القصص:55]، أي: لا نريد الجاهلين ولا نجالسهم ولا نسمع كلامهم فضلاً عن أن نجادلهم ونخاصمهم، وهذه هي الجماعة المؤمنة الحقة في كل زمان ومكان، وهذا هو حال المؤمنين الصالحين الأتقياء.

قال الشارح: [ من هداية هذه الآيات: أولاً: بيان فضل أهل الكتاب إذا آمنوا بالنبي الأمي وكتابه وأسلموا لله رب العالمين ]، في الآية الأولى بيان فضل المؤمنين من اليهود والنصارى من أهل الكتاب، وذلك إذا آمنوا وأسلموا فلهم أجرهم مرتين، وذلك إيمانهم بعيسى وموسى، وإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، فبلغوا هذا للنصارى واليهود ليدخلوا في الإسلام.

قال الشيخ في النهر: [ ذُكِر عدة أقوال في هؤلاء الذين نزلت فيهم هذه الآية، منها وهو أقربها -لأن السورة مكية-: أنها نزلت في النجاشي وأصحابه ]، وقد قلت لكم: إن الآية نزلت في أهل الكتاب، لكن بخصوص من؟ قلنا: سلمان الفارسي، وقلنا: عبد الله بن سلام رضي الله عنه، وقلنا: أصحاب النجاشي، والآية عامة، وبالتالي أيما يهودي أو نصراني في أوروبا يدخل في الإسلام إلا ويؤتى أجره مرتين، وذلك بإيمانه الأول والثاني.

قال: [ إذ وجه باثني عشر رجلاً فجلسوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكان أبو جهل وأصحابه قريباً منهم، فآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولما قاموا من عنده تبعهم أبو جهل ومن معه، فقال لهم: خيبكم الله من رهط وقبحكم من وفد، لم تلبثوا أن صدقتموه، وما رأينا ركباً أحمق منكم ولا أجهل، فقالوا: سَلامٌ عَلَيْكُمْ [القصص:55]، لن نألو أنفسنا رداً عليكم، لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ [القصص:55].

قال: [ ثانياً: فضيلة من يدرأ بالحسنة السيئة وينفق مما رزقه الله ]، أي: فضيلة المرء رجلاً كان أو امرأة الذي يدفع بالحسنة السيئة، لا السبة بسبة، والشتمة بالشتمة، والضربة بالضربة، بل يدفع السيئة بالحسنة، وهذا من أولياء الله عز وجل، وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ * جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا [الرعد:22-23]، وهذا هو شأن المؤمنين الصالحين، لا أن يسبك فتسبه، أو يشتمك فتشتمه، وبالتالي تكون مثله، وإنما ادفع السيئة بالحسنة، وقل له: سامحك الله، غفر الله لي ولك، عفا الله عنك.

قال: [ ثبت في الصحيح: ( أن ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به واتبعه وصدقه فله أجران ) ]، وقد قلت: إن اليهودي أو النصراني يأخذ أجره مرتين إذا كان مؤمناً بما في التوراة أو بما في الإنجيل، أما إذا كان شيوعياً ملحداً أو زنديقاً باطلاً، فلا يأخذ أجره مرتين؛ لأنه ما اتبع عيسى ولا موسى، وبالتالي فلابد وأن يكون متبعاً لموسى عليه السلام كاليهود، أو متبعاً لعيسى عليه السلام كالنصارى، فهذا الذي آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ودخل في الإسلام يعطى أجره مرتين، أي: مضاعف، فيكون قبل أن يؤمن متبعاً بالتوراة التي أنزلها الله على موسى، أو متبعاً للإنجيل الذي نزل على عيسى، ثم مؤمناً بهما، ثم يؤمن برسولنا صلى الله عليه وسلم.

قال: [ ( وعبد مملوك أدى حق الله عز وجل وحق سيده فله أجران، ورجل كانت له أمة فغذاها فأحسن غذاءها، ثم أدبها فأحسن أدبها، ثم أعتقها وتزوجها فله أجران ).

قال الشعبي: خذ هذا الحديث بغير شيء، فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا إلى المدينة ]، وقد قلت لكم: هؤلاء الثلاثة المذكورون في الحديث ما بقي منهم إلا من يؤمن أو يسلم من اليهود أو النصارى، أما العبيد الذين يخدمون أسيادهم فليست موجودة اليوم، وقد انتهوا مع انتهاء الجهاد، كما أنه ليس عندنا إماء مسترقات أيضاً نعلمها ونكسوها ثم نعتقها ثم نتزوجها، وهذا قد وجده الرسول صلى الله عليه وسلم في جويرية رضي الله عنها.

قال: [ ثالثاً: فضيلة من يعرض عن اللغو وأهل الجهالات، ويقول ما يسلم به من القول، وهذه إحدى صفات عباد الرحمن: وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلامًا [الفرقان:63]، أي: قولاً يسلمون به، وهذا السلام ليس سلام تحية، وإنما هو سلام متاركة ].